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全时间服事者该有的进取
第二系列 主恢复中独一的工作
同工们的配搭 第二篇—安提阿的原则与耶路撒冷的原则
读经：徒一4、8，八1、14、25，十三1～4，十五1～2，弗四7～12，徒六4，何七8
壹 倪柝声弟兄在“工作的再思”里，看见两条工作的路线—安提阿路线，和耶路撒冷路线；前者由使徒出去，到一地一地传福音，建立召会，之后设立长老；后者有工作中心，由信徒们移民出去传扬福音，繁殖扩增─徒一4、8，八1、14、25，十三1～4：（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第一章）
一 一九三七年，倪弟兄看见了安提阿的原则或路线；基于这个，他释放了“工作的再思”的信息；在那些信息里，他嘱咐我们众人不要永久留在一地，乃要出去，从一个城市到另一个城市，他称这个为安提阿的路线；从一九三七至一九四二年，我们实行安提阿的路线—十三1～4。（长老训练（八）—主当前行动的命脉，第六章）
二 从一九四八年，我们照着第二条路线，耶路撒冷的路线，有许多实行，主要的是叫同工留在大城市，帮助建造地方召会，在地方上作刚强的见证—八1、14、25。（长老训练（八）—主当前行动的命脉，第六章）
三 在已过的年间，我们以三个阶段实行主的恢复，就是起初的阶段、安提阿路线的第二阶段、以及耶路撒冷路线的第三阶段，直到一九八四年。（长老训练（八）—主当前行动的命脉，第六章）
贰 跟随耶路撒冷的原则—从中心到圆周；在圣经里，耶路撒冷代表神的工作；神设立耶路撒冷作工作的中心；神的工作是从耶路撒冷出来的─一4、8：（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
一 神设立耶路撒冷作工作的中心；在神的眼光里，所有的使徒都应当留在耶路撒冷─一4～5，八1、14、25。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
１ 解经家说，使徒不离开耶路撒冷不对，他们不应该留在耶路撒冷；但是在圣经里，主没有叫他们离开耶路撒冷，使徒们应该留在耶路撒冷。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
２ 后来他们出去，不是因着逼迫，乃是因为到处有人称呼主的名；在撒玛利亚有事情发生，所以耶路撒冷才派约翰、彼得出去；他们出去看一看又回到耶路撒冷来─14、25节。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
二 按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方召会；主安排的路是从耶路撒冷开始，再到撒玛利亚，然后到地极；耶路撒冷在先，以后才有地方召会—一8，八14：（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
１ 今天我们的失败乃是，先有地方召会而没有耶路撒冷；我们在这些年间工作的失败，乃是在地方召会还没有成熟的时候，就把权柄交出去。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
２ 已过我们看不见这一点，所以在各处虽然有那么多小召会，结果却没有学习到配搭；地方召会变成一个工人带着两三个负责弟兄的小王国。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
３ 过去主的见证的难处乃是没有从耶路撒冷作起。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
三 耶路撒冷不是一个地理的问题，乃是一个原则的问题；安提阿不能摆在耶路撒冷之前；我们不能从外面作到里面来；无论如何，我们总需要有耶路撒冷—一4、8。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
四 今天我们要学习先有合一的地位，由耶路撒冷开始；我们若不回头，跟随耶路撒冷的原则，我们的路就走得不好─4、8、14节，二14。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
叁 实行耶路撒冷的路线—召会与工作合一；我们的工作需要先回到耶路撒冷的原则，召会的起点是从工作开始的─弗四7～12：（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十三篇）
一 工作的路总是先有耶路撒冷；这里有许多同工聚在一起，这里有召会，也有学习的机会；先有耶路撒冷，然后才有安提阿；连保罗也需要先到耶路撒冷去学习─徒一8，九26～29。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
二 耶路撒冷是一个召会，但是她与普通的地方召会不同；在耶路撒冷有使徒，有长老（十五2），但在腓立比只题到长老和执事（腓一1）；好像在耶路撒冷这里，地方召会并工作中心二者是合在一起的。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
三 在神面前是先有召会，后有工作（弗四7～11）；在地上是先有工作，后有召会；乃是先有耶路撒冷的使徒，然后才有耶路撒冷的召会，再后才看见耶路撒冷有执事、有长老。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十三篇）
肆 工作集中，果子四布；如果同工们把个人的工作放下，先集中于耶路撒冷，主就有路；我们若要让人看见模型，还得把人带到耶路撒冷来─徒十一25～26，十五2：（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十三篇，十一篇）
一 今天同工应该集中在一起作；但同时也要把弟兄姊妹差派出去；彼得是在耶路撒冷作工的；只有腓利才被送到撒玛利亚去；在正常情形之下，我们应当把所有的腓利送出去—一4，八26。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十三篇）
二 保罗虽然在安提阿，但有问题的时候，还是把问题带到耶路撒冷（十五1～2）；安提阿可以算作传福音的中心。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
三 正当工作的路乃是在耶路撒冷救人，等人送出去后，再把使徒差派出去；以后才有安提阿产生—十一19~21。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
四 无论如何，今天整个工作必须按着身体的原则，在配搭里作，而不是零碎的作；今天集中的作比散漫的作更有果效─罗十二4～5，林前十二12、15、20、25。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
伍 按照耶路撒冷的路线，在实行上，中心的工作变得非常要紧，需要给信徒有正当的造就，他们才能往外移民；因此，同工们的工作要集中，不能分散─弗四11～16：（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第一章）
一 在地方召会中，一面有长老带领，另一面还需要申言者和教师说话；已往同工们在地方召会中作工，虽然将一切都作在召会里，却作了长老的事情，并没有尽申言者和教师的职分，意即没有在话语上教导圣徒─提后一12～14，提前三2，五17，多一9。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第一章）
二 我们中间的同工不能再作名人演讲的工，乃要劳苦的办属灵教育—提后三16～17：（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第一章）
１ 初期，我在台湾与同工们的交通中，除了说到召会的立场，也提醒同工们要同心合意，并要在召会中像办教育一样的成全圣徒。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第一章）
２ 我们若只召聚特别聚会，释放信息，却不办教育，就好比孩子们在适当年龄，却不上幼稚园、小学、国中、高中，也不读大学，只在家里听一场又一场的名人演讲，至终还是无法从小学毕业。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第一章）
３ 同工们则必须作申言者、教师和传福音者（弗四11）；已往同工们多半是作长老的事，少有作申言者为神说话，能教导别人的也很少；从今以后，我们都得学习作申言者说话。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第一章）
三 盼望同工们在神面前同心合意，为耶路撒冷的路祷告；某弟兄应该到什么地方去，作什么工，都需要有一点安排；也许某弟兄住在一个地方太久，需要调一调─何七8，参徒二一18～26：（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第十一篇）
１ 我们应当一面出去作工，一面在所在地的召会作工；并且无论出去或留下，都不要太久；出去是对的，留下也是对的，但都不可以太久。（李常受文集一九八五年第四册，同心合意实行神命定之路，第五篇）
２ 雅各因为一直留在耶路撒冷，变得老旧了，就将犹太教的作法带进召会中，使召会与犹太教有了搀杂（徒二一18～26）；我绝对相信，若是雅各不留在耶路撒冷，肯象保罗一样出去作工，他的观念必定会改变。（李常受文集一九八五年第四册，同心合意实行神命定之路，第五篇）
３ 所以，同工们留在一处召会过一段时间后，都得出外作工；同工们一出去，留在当地的长老们就容易起来；同工们一直留在一个地方，不仅自己衰老，当地的弟兄们也会被顶替而不得成全。（李常受文集一九八五年第四册，同心合意实行神命定之路，第五篇）
４ 可惜同工们往往一动就留不下来，一留下来又不动；正象旧约申言者何西阿说，以色列人是没有翻过的饼（何七8），下面都烤焦了，上面还是生的；所以，我们应当翻一翻，并且应当一直翻。（李常受文集一九八五年第四册，同心合意实行神命定之路，第五篇）
四 我们的难处是，实行安提阿路线只看到安提阿路线，实行耶路撒冷路线就忘记安提阿路线；如今我们的情形，就是在地方召会中“混合”事奉；一面说，长老、执事和同工一起事奉是对的；另一面说，混合不清乃是错误的—参徒八14、25，十五1～2：（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
１ 在召会的行政及事务方面，有长老和执事的职分；在召会的聚会中，则没有长老和执事等身分；在召会的聚会中，有申言者和教师尽职，或说智慧的话，或说知识的话，或有教训和启示。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
２ 召会中有长老的设立，是为着召会的治理，事务上的服事是在执事们手中，而属灵教导的责任，乃是由申言者和教师担负。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
３ 同工是在长老治理、执事服事之外的另一班人，他们乃是申言者和教师，专特的以话语服事人；他们或说智慧的话、知识的话，或有教训和启示。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
４ 广泛地说，每位圣徒都是同工，与神同工（参林前三9）；严格地说，只有以神的话语服事人者，才是同工；在以弗所四章，元首赐给身体四种恩赐：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（11）；他们都是在话语上服事人。这是同工们该尽的职责；同工们最明显的功用就是供应话语。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
５ 除去地方主义，配搭尽功用，有全地的眼光；我们众人都要学习配搭，学习各有各的岗位，各有各的功用；所以，同工们彼此间需要协调；召会的服事需要三班人—长老、执事、话语服事的人，一同协调着作。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
６ 在召会的服事里，长老要尽长老那一分，执事要作执事的一分，此外，还需要加上同工们在话语服事的那一分；这三者是缺一不可的。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
五 在事奉上，我们必须看得很清楚，安提阿路线或耶路撒冷路线都是对的；但在实行上，话语职事这面由同工们担负；不论是申言者，或是传福音者，或是牧人和教师，都是在话语上尽职，连使徒也是用话语服事─弗四11～12，徒六4：（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
１ 凡是真在话语上供应人的，才是同工，事务上的服事不算同工；担治理责任的，严格说也不算同工，因为治理该由地方上的长老负责；执事的服事是在地方召会里的事务上，他们不一定要全时间服事。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
２ 行传十三章给我们一个标准的模型；在安提阿召会的聚会中，没有提到长老、执事，却有几位申言者和教师，他们就是同工；当他们事奉主，禁食的时候，圣灵说要为祂分别巴拿巴和保罗出去（2）；他们二人出外尽职，就成了使徒（参十四4～6）；其次，他们也是传福音的人。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
３ 保罗在十三章和十七章所传讲的，就是福音的话语（十三13～43，十七19～34）；保罗传福音的结果，就是设立了召会；因此，盼望今后所有在话语上服事、有分的同工们，必须灵刚强，真理透彻。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
４ 正如使徒们所说，服事神话语的人撇下神的话去服事饭食并不相宜；他们该坚定持续地祷告，并尽话语的职事（六2、4）；这是圣经的榜样，所有的同工们都该照着这原则尽职；我们一定要将这种风气建立起来。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
５ 在话语职事上有分的，才是名正言顺的同工；刚进入全时间行列的年轻圣徒，可能无法在话语上显出多少功用；若是他们能作事，会服事，也可以全时间配搭作执事。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
６ 如果你要作一个在话语上事奉神的人，服事神的召会，就要照使徒们所说，“坚定持续地祷告，并尽话语的职事”（徒六4）；服事话语的人一定要有够多的祷告。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
陆 “今天这两方面的原则都需要一面教会产生使徒，一面使徒产生教会。我们的工作能够在这两方面同时进行，前面就会有大祝福。一面能够把工作集中起来，另一面弟兄姊妹一信主，就告诉他们，他们是为福音生活的。不需要等到逼迫来才出去，乃是我们先把他们送出去。这样主就有路。”（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十三篇）（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十三篇）