全时间服事者该有的进取
第二系列 主恢复中独一的工作
同工们的配搭 第二篇—安提阿的原则与耶路撒冷的原则
读经：徒一4、8，八1、14、25，十三1～4，十五1～2，弗四7～12，徒六4，何七8
壹 倪柝声弟兄在“工作的再思”里，看见两条工作的路线—安提阿路线，和耶路撒冷路线；前者由使徒出去，到一地一地传福音，建立召会，之后设立长老；后者有工作中心，由信徒们移民出去传扬福音，繁殖扩增─徒一4、8，八1、14、25，十三1～4：
一 一九三七年，倪弟兄看见了安提阿的原则或路线；基于这个，他释放了“工作的再思”的信息；在那些信息里，他嘱咐我们众人不要永久留在一地，乃要出去，从一个城市到另一个城市，他称这个为安提阿的路线；从一九三七至一九四二年，我们实行安提阿的路线—十三1～4。
二 从一九四八年，我们照着第二条路线，耶路撒冷的路线，有许多实行，主要的是叫同工留在大城市，帮助建造地方召会，在地方上作刚强的见证—八1、14、25。
三 在已过的年间，我们以三个阶段实行主的恢复，就是起初的阶段、安提阿路线的第二阶段、以及耶路撒冷路线的第三阶段，直到一九八四年。
贰 跟随耶路撒冷的原则—从中心到圆周；在圣经里，耶路撒冷代表神的工作；神设立耶路撒冷作工作的中心；神的工作是从耶路撒冷出来的─一4、8：
一 神设立耶路撒冷作工作的中心；在神的眼光里，所有的使徒都应当留在耶路撒冷─一4～5，八1、14、25。
１ 解经家说，使徒不离开耶路撒冷不对，他们不应该留在耶路撒冷；但是在圣经里，主没有叫他们离开耶路撒冷，使徒们应该留在耶路撒冷。
２ 后来他们出去，不是因着逼迫，乃是因为到处有人称呼主的名；在撒玛利亚有事情发生，所以耶路撒冷才派约翰、彼得出去；他们出去看一看又回到耶路撒冷来─14、25节。
二 按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方召会；主安排的路是从耶路撒冷开始，再到撒玛利亚，然后到地极；耶路撒冷在先，以后才有地方召会—一8，八14：
１ 今天我们的失败乃是，先有地方召会而没有耶路撒冷；我们在这些年间工作的失败，乃是在地方召会还没有成熟的时候，就把权柄交出去。
２ 已过我们看不见这一点，所以在各处虽然有那么多小召会，结果却没有学习到配搭；地方召会变成一个工人带着两三个负责弟兄的小王国。
３ 过去主的见证的难处乃是没有从耶路撒冷作起。
三 耶路撒冷不是一个地理的问题，乃是一个原则的问题；安提阿不能摆在耶路撒冷之前；我们不能从外面作到里面来；无论如何，我们总需要有耶路撒冷—一4、8。
四 今天我们要学习先有合一的地位，由耶路撒冷开始；我们若不回头，跟随耶路撒冷的原则，我们的路就走得不好─4、8、14节，二14。
叁 实行耶路撒冷的路线—召会与工作合一；我们的工作需要先回到耶路撒冷的原则，召会的起点是从工作开始的─弗四7～12：
一 工作的路总是先有耶路撒冷；这里有许多同工聚在一起，这里有召会，也有学习的机会；先有耶路撒冷，然后才有安提阿；连保罗也需要先到耶路撒冷去学习─徒一8，九26～29。
二 耶路撒冷是一个召会，但是她与普通的地方召会不同；在耶路撒冷有使徒，有长老（十五2），但在腓立比只题到长老和执事（腓一1）；好像在耶路撒冷这里，地方召会并工作中心二者是合在一起的。
三 在神面前是先有召会，后有工作（弗四7～11）；在地上是先有工作，后有召会；乃是先有耶路撒冷的使徒，然后才有耶路撒冷的召会，再后才看见耶路撒冷有执事、有长老。
肆 工作集中，果子四布；如果同工们把个人的工作放下，先集中于耶路撒冷，主就有路；我们若要让人看见模型，还得把人带到耶路撒冷来─徒十一25～26，十五2：
一 今天同工应该集中在一起作；但同时也要把弟兄姊妹差派出去；彼得是在耶路撒冷作工的；只有腓利才被送到撒玛利亚去；在正常情形之下，我们应当把所有的腓利送出去—一4，八26。
二 保罗虽然在安提阿，但有问题的时候，还是把问题带到耶路撒冷（十五1～2）；安提阿可以算作传福音的中心。
三 正当工作的路乃是在耶路撒冷救人，等人送出去后，再把使徒差派出去；以后才有安提阿产生—十一19~21。
四 无论如何，今天整个工作必须按着身体的原则，在配搭里作，而不是零碎的作；今天集中的作比散漫的作更有果效─罗十二4～5，林前十二12、15、20、25。
伍 按照耶路撒冷的路线，在实行上，中心的工作变得非常要紧，需要给信徒有正当的造就，他们才能往外移民；因此，同工们的工作要集中，不能分散─弗四11～16：
一 在地方召会中，一面有长老带领，另一面还需要申言者和教师说话；已往同工们在地方召会中作工，虽然将一切都作在召会里，却作了长老的事情，并没有尽申言者和教师的职分，意即没有在话语上教导圣徒─提后一12～14，提前三2，五17，多一9。
二 我们中间的同工不能再作名人演讲的工，乃要劳苦的办属灵教育—提后三16～17：
１ 初期，我在台湾与同工们的交通中，除了说到召会的立场，也提醒同工们要同心合意，并要在召会中像办教育一样的成全圣徒。
２ 我们若只召聚特别聚会，释放信息，却不办教育，就好比孩子们在适当年龄，却不上幼稚园、小学、国中、高中，也不读大学，只在家里听一场又一场的名人演讲，至终还是无法从小学毕业。
３ 同工们则必须作申言者、教师和传福音者（弗四11）；已往同工们多半是作长老的事，少有作申言者为神说话，能教导别人的也很少；从今以后，我们都得学习作申言者说话。
三 盼望同工们在神面前同心合意，为耶路撒冷的路祷告；某弟兄应该到什么地方去，作什么工，都需要有一点安排；也许某弟兄住在一个地方太久，需要调一调─何七8，参徒二一18～26：
１ 我们应当一面出去作工，一面在所在地的召会作工；并且无论出去或留下，都不要太久；出去是对的，留下也是对的，但都不可以太久。
２ 雅各因为一直留在耶路撒冷，变得老旧了，就将犹太教的作法带进召会中，使召会与犹太教有了搀杂（徒二一18～26）；我绝对相信，若是雅各不留在耶路撒冷，肯象保罗一样出去作工，他的观念必定会改变。
３ 所以，同工们留在一处召会过一段时间后，都得出外作工；同工们一出去，留在当地的长老们就容易起来；同工们一直留在一个地方，不仅自己衰老，当地的弟兄们也会被顶替而不得成全。
４ 可惜同工们往往一动就留不下来，一留下来又不动；正象旧约申言者何西阿说，以色列人是没有翻过的饼（何七8），下面都烤焦了，上面还是生的；所以，我们应当翻一翻，并且应当一直翻。
四 我们的难处是，实行安提阿路线只看到安提阿路线，实行耶路撒冷路线就忘记安提阿路线；如今我们的情形，就是在地方召会中“混合”事奉；一面说，长老、执事和同工一起事奉是对的；另一面说，混合不清乃是错误的—参徒八14、25，十五1～2：
１ 在召会的行政及事务方面，有长老和执事的职分；在召会的聚会中，则没有长老和执事等身分；在召会的聚会中，有申言者和教师尽职，或说智慧的话，或说知识的话，或有教训和启示。
２ 召会中有长老的设立，是为着召会的治理，事务上的服事是在执事们手中，而属灵教导的责任，乃是由申言者和教师担负。
３ 同工是在长老治理、执事服事之外的另一班人，他们乃是申言者和教师，专特的以话语服事人；他们或说智慧的话、知识的话，或有教训和启示。
４ 广泛地说，每位圣徒都是同工，与神同工（参林前三9）；严格地说，只有以神的话语服事人者，才是同工；在以弗所四章，元首赐给身体四种恩赐：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（11）；他们都是在话语上服事人。这是同工们该尽的职责；同工们最明显的功用就是供应话语。
５ 除去地方主义，配搭尽功用，有全地的眼光；我们众人都要学习配搭，学习各有各的岗位，各有各的功用；所以，同工们彼此间需要协调；召会的服事需要三班人—长老、执事、话语服事的人，一同协调着作。
６ 在召会的服事里，长老要尽长老那一分，执事要作执事的一分，此外，还需要加上同工们在话语服事的那一分；这三者是缺一不可的。
五 在事奉上，我们必须看得很清楚，安提阿路线或耶路撒冷路线都是对的；但在实行上，话语职事这面由同工们担负；不论是申言者，或是传福音者，或是牧人和教师，都是在话语上尽职，连使徒也是用话语服事─弗四11～12，徒六4：
１ 凡是真在话语上供应人的，才是同工，事务上的服事不算同工；担治理责任的，严格说也不算同工，因为治理该由地方上的长老负责；执事的服事是在地方召会里的事务上，他们不一定要全时间服事。
２ 行传十三章给我们一个标准的模型；在安提阿召会的聚会中，没有提到长老、执事，却有几位申言者和教师，他们就是同工；当他们事奉主，禁食的时候，圣灵说要为祂分别巴拿巴和保罗出去（2）；他们二人出外尽职，就成了使徒（参十四4～6）；其次，他们也是传福音的人。
３ 保罗在十三章和十七章所传讲的，就是福音的话语（十三13～43，十七19～34）；保罗传福音的结果，就是设立了召会；因此，盼望今后所有在话语上服事、有分的同工们，必须灵刚强，真理透彻。
４ 正如使徒们所说，服事神话语的人撇下神的话去服事饭食并不相宜；他们该坚定持续地祷告，并尽话语的职事（六2、4）；这是圣经的榜样，所有的同工们都该照着这原则尽职；我们一定要将这种风气建立起来。
５ 在话语职事上有分的，才是名正言顺的同工；刚进入全时间行列的年轻圣徒，可能无法在话语上显出多少功用；若是他们能作事，会服事，也可以全时间配搭作执事。
６ 如果你要作一个在话语上事奉神的人，服事神的召会，就要照使徒们所说，“坚定持续地祷告，并尽话语的职事”（徒六4）；服事话语的人一定要有够多的祷告。
陆 “今天这两方面的原则都需要一面教会产生使徒，一面使徒产生教会。我们的工作能够在这两方面同时进行，前面就会有大祝福。一面能够把工作集中起来，另一面弟兄姊妹一信主，就告诉他们，他们是为福音生活的。不需要等到逼迫来才出去，乃是我们先把他们送出去。这样主就有路。”（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十三篇）
职事信息摘录：
主恢复的阶段
从一九八四年十月，主在我们中间开始了新路，以完成祂的恢复。这恢复在地上已六十多年了；在前二十年或更久，我们至少经过了两三个阶段，所以我们的实行至少改变了两三次。在倪弟兄的著作里，尤其是『工作的再思』，指明主恢复里的实行的确会有改变。到一九三七年，倪弟兄看见了安提阿的原则或路线。基于这个，他释放了『工作的再思』的信息。他说，到那时为止，我们中间的实行只照着一种作法。他承认在那之前，他还没有看见安提阿的路线。直到那时，大多数的同工都留在一个地方，没有出去广传福音，建立召会。在那些信息里，他嘱咐我们众人不要永久留在一地，乃要出去，从一个城市到另一个城市，他称这个为安提阿的路线。从一九三七年，在主恢复的实行上有了改变。从一九三七至一九四二年，我们实行安提阿的路线。
一九四二年上海有一次风波；这对倪弟兄是真正的艰难，他自然而然停止了他的职事，直到一九四八年。在那六年里，他没有像平常一样尽职事；他只于战争期间在中国内地作了一点。倪弟兄在内地照顾药厂时，释放了『教会的正统』的信息。他所传讲的就只有那么多。除此以外，他有时给一些寻求者时间，与他们交通。
战后他回到上海，我也应邀住在那里，我们开始来在一起，即使他不愿去聚会；我们有许多时间在一起谈论主的恢复。他私下让我知道，他看见了进一步的事，他称之为耶路撒冷的路线。由于在上海和其他城市的复兴，倪弟兄被带回到他的职事，那时他至少向我们释放了一篇关于耶路撒冷路线的信息。
从一九四八年，我们照着第二条路线，耶路撒冷的路线，有许多实行，主要的是叫同工留在大城市，帮助建造地方召会，在地方上作刚强的见证。这种作法我们实行了相当多年，甚至带到台湾，多少也带到美国。藉此你能看见，花已过的年间，我们以三个阶段实行主的恢复，就是起初的阶段、安提阿路线的第二阶段、以及耶路撒冷路线的第三阶段，直到一九八四年。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第八册—主当前行动的命脉，第六章）
跟随耶路撒冷的原则—从中心到圆周
今天我们需要重新来看耶路撒冷的原则。神的工作是从耶路撒冷出来的。（徒一4，8。）当初命令是从耶路撒冷起首的。在圣经里，耶路撒冷代表神的工作。神设立耶路撒冷作工作的中心。在神的眼光里，所有的使徒都应当留在耶路撒冷。（一4，八1，14，25。）从前我们在汉口所说的话，今天我们一个字都不拿回来。不错，教会是地方的，但在神的眼光中，工作有它的中心。在汉口所题的，是地方教会成熟以后的光景。我们在这些年间工作的失败，乃是在地方教会还没有成熟的时候，就把权柄交出去。按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方教会。今天我们的失败乃是，先有地方教会而没有耶路撒冷。主安排的路是从耶路撒冷开始，再到撒玛利亚，然后到地极。（一8。）耶路撒冷在先，以后才有地方教会。已过我们看不见这一点，所以在各处虽然有那么多小教会，结果却没有学习到配搭。地方教会变成一个工人带着两三个负责弟兄的小王国。过去主的见证的难处乃是没有从耶路撒冷作起。
今天我们要学习先有合一的地位，由耶路撒冷开始。我们若不回头，跟随耶路撒冷的原则，我们的路就走得不好。
解经家说，使徒不离开耶路撒冷不对，他们不应该留在耶路撒冷。但是在圣经里，主没有叫他们离开耶路撒冷，使徒们应该留在耶路撒冷。后来他们出去，不是因着逼迫，乃是因为到处有人称呼主的名。在撒玛利亚有事情发生，所以耶路撒冷才派约翰、彼得出去。他们出去看一看又回到耶路撒冷来。（徒八14，25。）神在中国也需要有耶路撒冷。工作的路总是先有耶路撒冷。这里有许多同工聚在一起，这里有教会，也有学习的机会。先有耶路撒冷，然后才有安提阿。连保罗也需要先到耶路撒冷去学习。（九26～29。）不错，耶路撒冷是一个教会，但是她与普通的地方教会不同。在耶路撒冷有使徒，有长老，（十五2，）但在腓立比只题到长老和执事。（腓一1。）好像在耶路撒冷这里，地方教会并工作中心二者是合在一起的。
今天无论是外面的逼迫把我们逐出去也罢，或者我们中间有人移民也好，无论如何分散，我们不能忘记还有一个耶路撒冷的原则。主的话是说，从耶路撒冷到撒玛利亚直到地极。（徒一8。）这是一个不停止的原则。这要一直继续直到地极。我们要有新的起头，就要回到耶路撒冷。我们非有一个耶路撒冷，工作上就没有法子作。
同工集中在工作中心
在实行方面，应该如何？假如我们把原则看好，实行上就没有难处。如果同工们把个人的工作放下，先集中于耶路撒冷，主就有路。（徒十一25～26。）保罗虽然在安提阿，但有问题的时候，还是把问题带到耶路撒冷。（十五1～2。）安提阿可以算作传福音的中心。以布道方面来说，有安提阿是对的。但我们若要让人看见模型，还得把人带到耶路撒冷来。
正当工作的路乃是在耶路撒冷救人，等人送出去后，再把使徒差派出去。以后才有安提阿产生。今天集中的作比散漫的作更有果效。耶路撒冷不是一个地理的问题，乃是一个原则的问题。这次我在福州题起这件事，当时，在福州的弟兄们起初对我说，等着看看。等到我临走时，他们就对我说，这一条路是对的。
安提阿不能摆在耶路撒冷之前；我们不能从外面作到里面来。弟兄们，神的话清楚了么？神已经在我们前面等候我们，我们盼望神给我们一个关于中国工作的蓝图。在中国的路到底应当怎么走？对于中国内地各处的工作，应该暂时维持或者停下？神在什么地方动工，我们就要在那里跟上去。今天我们同工人数太少，这几年中断了一代，没有接上去。目前头一个要顾到的地方恐怕是上海。我们不敢说神在沿海地方要开几个头，但我们盼望沿海地方至少也能有一点起头。我们盼望看见香港能有弟兄动起来。在地方上有动的时候，我们作工的人才有工可作。我们不知道神要怎么作，或者在两三个地方，或者在一两个地方。无论如何，我们总需要有耶路撒冷。
每个信徒皆受属灵教育
已往我们对地方教会的工作有一个大失败。在一九二八、一九三四、一九三六那几年间，我们在见证方面的确有进步，但在对弟兄姊妹的教育上就漏去很多机会。我们对自己弟兄姊妹的教育没有作好。他们生在我们中间，但是，为什么会有我们中间的聚会，他们却不知道。对他们来说，这个差不多，那个也差不多。这是因为我们没有基本的安排，也没有给他们正确的教育。
同工们应该知道，初信造就需要周而复始的作。我们当中有的人得救十年，一次的认罪都没有，一次的赔偿都没有。现在我们要选出初信题目三十到五十题，一年到头重复的讲。这些题目不需要进步，年年如此，这样，在根基上就能坚固。
今天整个福音应当从基本作起。传福音与教福音是不同的；前者作法有变，后者作法不变。在传福音的事上，没有两个人的脚踪是一样的，也没有两个人的见证是一样的。但是人得救后，所受的教训是一样的。将来我们个个都要经过基本的教训才能出去，所有的同工都要学习在神面前接受同样的训练。
今天一个人是什么样的基督徒，乃是在乎他接受什么样的教育。在圣公会里面，只教人公祷文，他们连阿们都不知道是什么意思。我信目前需要花一年、半年的工夫来作这事。我们现在若不花这个工夫，将来还是会拖下去。今天这个工作我们若是不作，恐怕将来的人要怪我们。我们需要有同样的脚踪，才能有同样的见证。今天我们缺少典型的基督徒。我们这样的作法，就叫个个都能有同样的教训。我们中间所有的弟兄姊妹，都要把这些课补好。
我们去作的时候，人必须活，必须有生命；不然这些题目就变作死的。如果我们的作法是死的，这样，我们就是在这里造出遗传来，结果又多了一件要对付的事。如果我们是在生命里讲，人头一次听是活的，十年后听还是活的。
盼望同工们在神面前同心合意，为耶路撒冷的路祷告。这件事摸到你的前途、你的家，因此我们可能需要稍微有一点安排。某弟兄应该到什么地方去，作什么工，都需要有一点安排。也许某弟兄住在一个地方太久，需要调一调。人住在一个地方三、五年以后，什么都觉得舒服，就如一棵树生了根，若要把它砍掉是相当难的。（倪柝声文集第三辑，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十一篇）
办属灵的教育
从一九六二年我离开台湾到美国开工，至今已经二十多年。其间，我曾目睹许多圣徒结婚成家，如今他们的儿女们也已大学毕业。可惜，圣徒中间有许多人连属灵的“小学”都没有毕业。这个失败不在你们，乃在我身上，因为我们没有办属灵的教育。许多圣徒连“因信称义”都讲不清楚，对于“称义”和“圣别”也不能分辨；这是我们工作的失败，也是我们的羞耻。我们若只召聚特别聚会，释放信息，却不办教育，就好比孩子们在适当年龄，却不上幼稚园、小学、国中、高中，也不读大学，只在家里听一场又一场的名人演讲，至终还是无法从小学毕业。
初期，我在台湾与同工们的交通中，除了说到召会的立场，也提醒同工们要同心合意，并要在召会中像办教育一样的成全圣徒。世上的教育制度，需要经过幼稚园二年、小学六年、国中三年、高中三年、大学四年、研究所二年，再加博士学位。全球各国都有教育制度，借此造就他们的人民。我们中间所释放的生命读经信息，也是成全圣徒，建造召会很合式的“教材”。若是我们有办教育的眼光，配上合式的教材，十年建立一百处召会，应该是很容易的事；这全看我们有没有办教育的心。
同工们都要彻底觉悟，名人演讲的工作不能作。我们的眼睛需要得开启，看见名人演讲的工作容易作，受人邀请开几天特会，到处都受欢迎，却无法达到教育的目的。办教育需要劳苦；不仅办大学要劳苦，甚至办小学都得劳苦。我们中间的同工不能再作名人演讲的工，乃要劳苦的办属灵教育。（李常受文集一九八五年第四册（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第一章）
实行耶路撒冷的路线—教会与工作合一
倪柝声弟兄答：我们当中的路，在一九三七年已经讲过，那时我们题到地方教会和工作的分别，那个时候我们的路线是从行传十三章起头的。但这几年我们找出了错处：我们非从第一章开头不可。行传是从第一章开始的。地方教会没有建立以先，我们就先注意教会和工作的不同，这是错的。应该先由教会和工作的合一出发，我们错是错在前后问题，不是错在真理上。我们不是真理错了，乃是时间不对。我们的工作需要先回到耶路撒冷的原则，教会的起点是从工作开始的。
在主面前是先有教会，然后才赐下使徒、先知的恩赐。（弗四7～11。）以弗所四章里，圣灵和保罗根本不承认十二使徒的存在，那里的次序是主升上高天就赐下恩赐。这些恩赐是有了教会以后才产生的。比如说，他那里所说的先知不包括以利亚，也不包括主在世时的彼得。彼得一个人有两种不同使徒的职分，一个是在教会以前，一个是在教会以后。福音书里的彼得是在教会以前，行传二章里的彼得乃是在教会以后。所以，以弗所四章是先有教会再有工作。
在神面前是先有教会，后有工作；在地上是先有工作，后有教会。乃是先有耶路撒冷的使徒，然后才有耶路撒冷的教会，再后才看见耶路撒冷有执事、有长老。耶路撒冷的教会是先有执事，然后才有长老。许多人都是先作执事，后作长老。先在饭食上服事，然后才去治理。耶路撒冷的情形与普通教会不一样。那里有长老，有执事，也有使徒。
工作集中，果子四布
请你们记得，彼得是在耶路撒冷作工的。只有腓利才被送到撒玛利亚去。在正常情形之下，我们应当把所有的腓利送出去。今天同工应该集中在一起作。但同时也要把弟兄姊妹差派出去。在耶路撒冷的信徒是出去到处传扬福音；今天如果我们不移民，就会有逼迫来临。
这几年各地都有小聚会开始。这些都不是同工作的，乃是弟兄姊妹作的，他们是为职业而去的。现在处处都有小聚会，处处都得重新对付。我们的问题乃是错在当初不注意送同工出去。因此许多地方教会就有难处。不错，使徒是在耶路撒冷本地作工，但是工作的眼光需要往外地去。
至于安提阿的教会乃是另外一个原则。安提阿乃是教会产生工作，而耶路撒冷是工作产生教会。我们今天先要回头来走耶路撒冷的路，盼望以后有些地方能够有安提阿的原则。
林前十二章说到在地上的身体，乃是说到教会在地上的问题。所以，是说到使徒、先知等产生教会。今天这两方面的原则都需要。一面教会产生使徒，一面使徒产生教会。我们的工作能够在这两方面同时进行，前面就会有大祝福。一面能够把工作集中起来，另一面弟兄姊妹一信主，就告诉他们，他们是为福音生活的。不需要等到逼迫来才出去，乃是我们先把他们送出去。这样主就有路。（倪柝声文集第三辑，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十三篇）
划分职责尽功用，注重话语职事
习惯容易埋葬人
我们无论作任何事，经过一段时间后，就会变成习惯；习惯是最容易埋葬人的。将近两个世纪前，中国受到西风东渐的影响，经历了许多所谓的改革，却因着埋在习惯里，结果还是原封不动。倪柝声弟兄释放耶路撒冷以及安提阿路线的亮光之后，为着当时的情形，就强调同工们该在比较大的地方召会参与当地的事奉。这种实行至今已经三十多年，却逐渐成为一种习惯。这一代的同工们几乎都在这样的制度和作法里得救、受造就、被带领，因此都落在这种习惯里而不自知。
去年我回来时，从你们的交通中得知，关于长老、执事和同工之间，彼此的职责无法分割；长老、执事、同工的事奉，乃是三班人混在一起作。这都是因为我们偏重实行耶路撒冷路线的结果。我们的难处是，实行安提阿路线只看到安提阿路线，实行耶路撒冷路线就忘记安提阿路线。如今我们的情形，就是在地方召会中“混合”事奉。一面说，长老、执事和同工一起事奉是对的；另一面说，混合不清乃是错误的。正如每个人都有不同的面孔，好能分辨身分。若是一个人的鼻子、眼睛、嘴巴、耳朵都糊成一团，就无法辨识了。已过在台北这里，就有这种混合的情形。
长老、执事和同工们的职责
我们在改制时，将全时间服事者都从地方上的事务中释放出来，这是根据行传十三章。在安提阿的召会中，有几位申言者和教师，他们聚集事奉的时候，禁食祷告（1～2）。这里特别提到申言者和教师，就是我们中间所说的同工。
召会中有长老的设立，是为着召会的治理，事务上的服事是在执事们手中，而属灵教导的责任，乃是由申言者和教师担负。林前十二章说，当召会聚集在一起时，有人得了智慧的言语、知识的言语（8），那是合于教训和启示的。并且在十四章，保罗也鼓励人人作申言者说话（31）。所以，召会在属灵上，有申言者和教师；在地方上，行政归长老，事务有执事。以圣徒聚会尽功用而言，不必强调长老和执事；在聚会之外，论到行政和事务，才有长老和执事的职责。
在全时间服事者当中，也有长老是全时间的。提前五章说到，长老若是全时间的，召会就要供应他（17）。根据这个原则，一定也有执事是全时间的。例如，坚革哩召会的女执事非比（罗十六1），可能就是全时间服事的。执事则不一定是同工。同工是在长老治理、执事服事之外的另一班人，他们乃是申言者和教师，专特的以话语服事人；他们或说智慧的话、知识的话，或有教训和启示。在召会的行政及事务方面，有长老和执事的职分；在召会的聚会中，则没有长老和执事等身分。在召会的聚会中，有申言者和教师尽职，或说智慧的话，或说知识的话，或有教训和启示。
已往三十年的老作法里，许多同工们都只是全时间作召会的事务。事实上，作事务的不一定是同工，并非所有全时间者就是同工。广泛地说，每位圣徒都是同工，与神同工（参林前三9）；严格地说，只有以神的话语服事人者，才是同工。在以弗所四章，元首赐给身体四种恩赐：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（11）；他们都是在话语上服事人。这是同工们该尽的职责；同工们最明显的功用就是供应话语。
注重话语职事
如果你要作一个在话语上事奉神的人，服事神的召会，就要照使徒们所说，“坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”（徒六4）。服事话语的人一定要有够多的祷告。行传十三章中，申言者和教师们不是先开会讨论如何往外去、要派谁去，他们乃是先祷告。二节说，“他们事奉主，禁食的时候……。”这给我们看见，他们乃是用祷告事奉。要尽话语的职事，一定要祷告，灵才能刚强。同时，真理也要清楚。比如亚波罗，他虽然有圣经知识，对真理的认识却是不足（十八24～26）。认识真理就是有亮光，也有启示。也许你每天读圣经，很熟悉经文，却不一定有亮光。有圣经的知识并不等于认识真理。
我们将同工、长老和执事的界线划分清楚，经过一段时间后，可以再衡量自己是否从主得着话语的恩赐。主若没有在话语上赐给恩赐，就不该全时间作同工，也许可以全时间作长老或执事。作长老的，最好善于教导；要善于教导，必须在话语上劳苦。在话语上尽职的全时间同工，一定得下功夫，因为这方面的要求非常严格，比全时间作长老或执事的要求更高。
一地的召会需要有长老带头，有执事们服事，还要有人尽话语的职事。长老和执事们所作的就像预备好一个球场，尽话语的职事则是真正打球。尽职的人要一直抓住机会，在各地方召会里释放话语。在地方上的长老们也需要有智慧，度量被扩大，能用一切话语服事人，如传福音、作小排等。长老们更要为话语服事的人安排、制造机会，好使话语得释放，并作到圣徒们里面。聚会的内容要丰富，一定需要话语；若是我们将恢复本圣经与生命读经拿走，聚会就变得空洞。我们的聚会该有话语的支持，并在话语里得着喂养和建立。
同工们在话语上要有真正的服事，就得改观念，学习祷告并进入真理。进入真理是无止境、无穷尽的；要进入真理，就需要熟练文字。为此，我们都必须学习英文，也必须学习一点希腊文，使我们至少会使用参考书籍。生命读经和新约圣经恢复本对研读真理是一大帮助，至少为我们作了一半的工作，其余还得个人深入学习。今天，我们要进入神的话语，语言上的装备若是不足，就使不上力。所以，同工们都需要熟练文字，除了本国的文字外，还得懂得世界共通的语言—英语，对圣经的原文要知道如何使用参考书。台湾将来会走向国际化，在国际间具有重要的地位，这也需要我们有语言上的预备。总之，我们必须下功夫学习真理；这样，无论到哪里，都能善尽功用。（李常受文集一九八五年第四册（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）