1976年11月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十七系列 主的恢复
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
主恢复中应有的认识
第五篇 三一神的纯正启示
读经：赛九6，林前十五45，林后三17，约七37～39，出三十22～25，约壹三24、二20～27
壹 现在我们来看圣经里三一神纯正的启示；首先让我们读以赛亚书九章六节：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君”；婴孩就是神，子就是父：
一 以赛亚九章六节清楚地启示，婴孩就是全能的神，子就是永在的父；这不仅仅是以赛亚写出来的话；它是神的圣灵所默示的；圣灵说那婴孩称为全能的神，那子称为永在的父：
1 这婴孩的来临是为着把神带给我们；小婴孩耶稣来到人类这里，为要把神带给人；祂是婴孩或是神？当然祂两者都是，因为婴孩和神是一个—路二16。
2 子的原则也是一样；子把父带给我们；除了借着子以外，你没有路；当我们接受婴孩，我们就有了神；当我们接受子，我们就有了父—约十四6。
二 神不仅是我们的神，也是我们的父；神之于我们是神，主要是祂创造的事；而祂之于我们是父，主要是在重生里—一12～13，三3、16：
1 我们不仅是神的受造者，有神作我们的神；也是祂的儿女，有神作我们的父—16节。
2 许多次我说，“神阿，我的父，我敬拜你”；当我说“神阿，我的父”时，这意味我是一个小小的受造者，然而我已经重生成为父的儿女；我不仅是神小小的受造者，我也是父的儿女—一12～13。
三 今天，我们的神不仅是创造的造物者，祂也是生育的父；我相信主耶稣是那婴孩，我相信祂也是子；作为婴孩祂把神带给我们，作为子祂把我们带给父；因此，我们今天的神乃是父神—加一1，弗六23。
贰 主就是灵，林前十五章四十五节，“末后的亚当成了赐生命的灵”；纯正、明确的话说，基督今天乃是赐生命的灵—林后三17：
一 无疑的，这里末后的亚当就是在肉身里的基督；这位末后的亚当借着复活的过程成了赐生命的灵；林前十五章论到复活，因为作为末后亚当的基督借着复活成了赐生命的灵，所以祂现今就是赐生命的灵—约七39，林前十五45。
二 多年来主所指示我们的，以及我们所传讲的，绝对是根据圣经纯净的话；有些人劝我不要说子就是父，以及主就是灵；但是他们愈劝我，我就愈刚强述说圣经所说的—赛九6，林后三17，林前十五45。
三 根据圣经，我说我们今天的基督，祂是子，成了一个人，为我们的罪死在十字架上，又从死人中复活，祂不仅是子，并且是父与灵；当我们得着了祂，我们就得着了父；并且当我们呼求祂，我们就接受了灵—罗十12，林前六17。
叁 我们照着纯正的话相信圣经；我们相信神格中三位的共有和共存，就是说父、子、灵在同时、同样情形下都存在；我们也相信三位都是永远的—太三16～17，林后十三14，弗三14，赛九6，来一12，七3，九14：
一 马太福音三章十六节至十七节说，子站在那里，父从天上说话，灵降在子的身上；三者同时都有行动。
二 哥林多后书十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”；子，父和灵，三者都在这里。
三 在以弗所三章十四至十七节保罗向父屈膝，求祂借着祂的灵刚强圣徒，使基督可以安家在他们心里；这里我们看见父，灵，基督；这是三而一的神。
四 以赛亚书九章六节说父是永远的，希伯来书一章十二节和七章三节指出子是永远的，希伯来书九章十四节说到永远的灵；父，子，灵不是暂时的，而是永远的。
肆 约翰壹书三章二十四节说，“遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵”；“住在祂里面，”意思是住在神里面：
一 本节中没有道理；反之，它完全与我们对神的经历有关；对神的经历能如此深刻且主观，使我们住在神里面；这不仅仅是一件知道神或说到神的事；这绝对是一件住在里面的事—二24，四13、15，约六56。
二 人的确有事奉神、敬拜神、替神作事、为神热心、爱神、活在神面前，与神面对面说话的观念；但是，除了新约的启示以外，没有人的话说到我们能住在神里面；这种观念是革命性的—罗十2，约十五4。
三 人能住在神圣者里面，受造者能住在创造者里面；并且反过来说，创造者能住在受造者里面；这不仅仅是创造者爱我们，并且眷顾我们—7节，约壹四16。
四 我们如何知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面呢？本节说我们知道，是因祂所赐给我们的圣灵；注意它不是说，“祂将要赐给我们，”而是“祂已经赐给我们”—13节，三24，约十五7。
伍 约翰壹书二章二十三节说：“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了”；我们需要借着认子而有父：
一 按照本节，你若拒绝子，你就没有父；父与子若不是一，为什么我们拒绝子就没有父呢？这也不是一个道理，而是借着经历来明白的事—约十30，八19，约贰9。
二 本节不说，“你若拒绝子，子就走了”；为什么它不这样说呢？因为子把父带给我们，正如婴孩把神带给我们；因此，当你拒绝子，你就失去了父—赛九6，西二9。
三 本节也说，“认子的连父也有了”；这是一个强的证明，子就是父；否则，为什么你借着认子就有了父？子之所以为子，乃是为着我们经历父，并且得着祂作我们的享受—约一18，来一3。
陆 约翰壹书二章二十节说，我们从那圣者受了恩膏，约翰壹书二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面”；有一种称为膏油涂抹的动作住在我们里面，教训我们：
一 约翰壹书说到我们住在神里面，神也住在我们里面，在第二章中使用膏油涂抹这字呢？圣灵的意思当然是要我们参考旧约里所题的膏油—20、27节，出三十22～25。
二 在出埃及记三十章二十二至二十五节，摩西被晓谕要取上品的香料—没药、香肉桂、菖蒲，和桂皮—加上橄榄油一欣作成圣膏油；本章是约翰使用“膏油涂抹”这词的来源：
1 这膏油是五种成分的调和；基本的成分是橄榄油；橄榄油是表征神的灵；在原先的橄榄油里没有香料；它是纯粹的橄榄油，没有调入东西；这表示神的灵只是纯粹、单一之神的灵，还未有东西加进去—二七20。
2 有四种香料所代表的四种成分，加到神独一的灵里；这意思是有些神的受造之物—四这个数目所表征的—加进了神的灵里；有些神的受造之物调进了神这灵里—三十25：
a 在圣经里，没药表征基督死的甜美；它是基督宝贵、可爱之死的一个表号；不像任何其他人的死，主耶稣的死是可爱且甜美的；然而，正如没药所表征的，祂死的甜美是出自祂的受苦—诗篇四五8注1。
b 香肉桂表征什么？香肉桂是一种香料，发出一种香味好烹调食物；因此，香肉桂是主死功效的香气；没药是甜美的死，香肉桂是死用作香料—出三十24。
c 菖蒲是一种芦苇，从淤泥长向空中；无疑地，这表征主的复活；因此，我们有主死的甜美和祂复活的馨香；在我们每天的生活中，无论我们作什么、说什么，我们必须有主死的香气和祂复活的甜美加进来—23节。
d 桂皮表征主复活能力的香气；主复活的能力也被加到圣灵里面；这四种成分都已经与圣灵相调和；因此，今天的圣灵不只是单一的灵；祂现今乃是神性和其他成分的调和，共同组成一个单位—25节，林前十五45。
三 今天，圣灵乃是调和的灵；这使我们能以明白约翰福音七章三十七至三十九节；神的灵从起初就有了，但是调和的灵“还没有，因为耶稣尚未得着荣耀”—创一1～2。
四 那时耶稣还没有死而复活，还没有升天祂尚未得着荣耀；直等到耶稣死而复活，并且升天，调和的膏油才成就；因着耶稣的复活和升天，圣灵就成了调和的灵—约七37～39，林前十五45：
1 这调和的灵包含了三一神，父、子、灵；在这调和的灵里我们有一的数目—创造者，以及四的数目—受造之物；这灵也包含基督的死与复活；它包含基督死的功效和基督复活的能力—出三十22～25。
2 在这调和的灵里所包含的是何其丰富：神性、人性、创造者、受造之物、三一神、死、复活、升天以及得荣耀—腓一19。
五 我们的神真的已经被调和了；祂不再是“生的”；祂是调和的神，“经过处理的”神；在基督的死，复活，和升天以前，神的灵还没有经过处理；然而，在基督的死，复活并升天以后，神的灵就经过了处理—约七39，林前十五45，出三十25。
职事信息摘录：
三一神的三种看法
已过的十九个世纪以来，所有领头的基督教教师都摸到三一神这个问题。他们许多的言论已经收集成书，名叫《教会历史上关于三一神之奥秘的见证》，由水流出版社出版。历代以来，关于三一神出现了三个主要学派的教训，就是“形态论”，“三神论”以及圣经中纯正的启示。形态论教训说，父，子，灵不都是永远的，并不于同时存在，只是一位神的三种暂时的彰显。三神论教训说，父，子，灵是三位神。你属于这些学派中的那一个？你是形态论者么？我请求你一点不要与形态论发生关系，因为那个极端的看法是异端。而教训有三位神的也是一个大异端。也许你们很多人已过不知不觉地持守三位神的想法。在进入教会生活以前，你或许就曾持守这个看法。
一九六五年，一位弟兄来拜访我，他曾在香港反对我，因为我指出圣经说，子就是父，以及子就是灵。他是头一个为这事定罪我的人。所有关于我们所谓“异端”的谣言都是来自他这个源头。这位弟兄希望我不再说，子就是父，以及子就是灵。当我问到他相信几位神时，他确定地回答说，“三位神！”我立刻回应说，“你千万不能这样说。这才真是异端。”当他问到我诗篇八十二篇六节说“你们是神”时，我指出本节中的“神”字不是指神，而是指天使说的。我举这个例子，证明的确有人告诉我他相信三位神。虽然许多所谓的基要派基督徒不敢公开地这样说，但是他们里面却持守着三位神的观念。
平衡的律
按照神创造中的自然律，有平衡的律。东西若没有两面就不能存在。例如：地球存在是由于两种力量：离心力将地球抛开，向心力将它拉回。这就是平衡的力量。所有圣经中的真理也有两面。甚至对因信称义的事这也是真实的。虽然许多基督徒只有称义的一面，就是因信称义的一面，雅各书却清楚地说，称义不单是因着信，也是因着行为（雅二17、26）。为了要正确地持守真理，我们必须持守它的两面。三一神的纯正启示在形态论和三神论两个极端之间占有中心的地位。
在天主教里有个大异端，说童女马利亚是神的母亲，而且我们必须拜她。宣称马利亚是神的母亲有一些圣经的根据，因为主耶稣就是神，是从她生的。说马利亚是主耶稣的母亲是绝对地正确。但是宣称因为耶稣是神，同时因为马利亚是耶稣的母亲，于是马利亚就是神的母亲，就太离谱了，并且到了异端的极端。关于三一神，原则上是一样的。因为圣经中的真理有两面，三一神也就有两面：“一在三里”的一面以及“三在一里”的一面。形态论是“三在一里”这面的极端。当然，圣经里有“三在一里”这面的根据，但是形态论走到一个极端，远超过圣经的界限，忽略甚至抹煞了“一在三里”的一面。形态论越过了圣经关于三这方面的界限。因此，它是在一这一面极端的异端。三神论是相反的极端。三神论强调三的方面，却忽略了一的方面。它也有圣经的根据，因为父，子，灵的确是三位。但是三神论和形态论一样，也越过了圣经的界限，而成为异端。因此，极端的形态论和三神论，都是异端。下面的图表将帮助我们看见这个：
形态论→
←三神论
三神论 形态论
←——————纯正的启示—————→
圣经既不是这一个极端，也不是那一个极端，它是站在中心，见证三一神真理的两面。在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则，不偏不倚，位于中心，并不走极端。在关于三一神的真理上，你确定是在中心么？
子就是父
有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们
现在我们需要来看圣经里三一神纯正的启示。首先让我们读以赛亚书九章六节：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”根据本节，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。“赐给我们”这话说出这不是道理，而是经历。我若给你一个表，给你的表不是一个道理，而是一个让你经历的礼物。在圣经中没有三一神的道理这样的事。有因信称义的道理，但是没有三一神的道理。每次题及三一神都是为着我们的经历。在以赛亚九章六节这里，题及三一神是作为子赐给我们，以及作为婴孩为我们而生。为这“赐给我们”，阿利路亚！不要歪曲这些话。婴孩就是婴孩，子就是子。圣经说婴孩，我就相信是婴孩；圣经说子，我就相信是子。本节也说，“祂名称为奇妙。”祂称为奇妙，因为我们无法透彻地明白祂，或正确地述说祂。祂是说不出来的，不可言喻的。我们若能完全地明白祂，祂就不再是奇妙的了。不仅如此，本节告诉我们，祂的名是“策士”。接下去，祂被称为“全能的神”和“永在的父”。
婴孩就是神
任何有健全心智的人都会明白，全能的神必定是指着婴孩，而永在的父必定是指着子说的。正如没有人会曲解“婴孩”或“子”，也没有人会曲解“全能的神”或“永在的父”。每个基督徒都相信，生在伯利恒马槽里的婴孩耶稣就是全能的神。没有基督徒歪曲这节的这部分。任何人不相信生在伯利恒的婴孩就是全能的神，就不是一个真基督徒。反之，他是一个不信的人。虽然他也许是犹太人，他却不是基督徒。基于同样的原则，我们也必须相信子就是永在的父。简言之，婴孩就是神，子就是父，谁能歪曲这个？有一天，马丁路德宣告说：只要他和圣经站在一起，就没有人能定罪他。虽然我不是与马丁路德相比较，但我也说同样的事。只要我与圣经纯正的话站在一起，就没有人能指责我。任何人若指责，他不是指责我，他是指责圣经。我不是教导以赛亚九章六节或者解释它—我只是引用它。
以赛亚九章六节清楚地启示，婴孩就是全能的神，子就是永在的父。这不仅仅是以赛亚写出来的话；它是神的圣灵所默示的。圣灵说那婴孩称为全能的神，那子称为永在的父。为什么圣灵这样说？原因是这婴孩的来临是为着把神带给我们。小婴孩耶稣来到人类这里，为要把神带给人。祂是婴孩或是神？当然祂两者都是，因为婴孩和神是一个。因为祂就是全能的神，当人接触祂时，他们就接触了神。婴孩是神的具体表现，并且把神带给人。子的原则也是一样。子把父带给我们。没有婴孩，就没有人能接触神；没有子，就没有人能达到父。婴孩把神带给我们，照样，子把父带给我们。你要接触神么？除了借着婴孩耶稣以外，你没有路。你要达到父么？除了借着子以外，你没有路（约十四6）。当我们接受婴孩，我们就有了神；当我们接受子，我们就有了父。
作为婴孩祂把神带给我们，作为子祂把我们带给父
这里我们看到基本的真理，神不仅是我们的神，也是我们的父。神之于我们是神，主要是祂创造的事；而祂之于我们是父，主要是在重生里。作为神的受造者，我们需要神作我们的神。但是作为神的儿女，我们需要神作我们的父。我们不仅是神的受造者，有神作我们的神；我们也是祂的儿女，有神作我们的父。今天，神之于你只是神而不是父么？许多次我说，“神阿，我的父，我敬拜你。”当我说“神阿，我的父”时，这意味我是一个小小的受造者，然而我已经重生成为父的儿女。我不仅是神小小的受造者，我也是父的儿女。这绝对符合新约中的基本真理。在旧约里神很少称为父。少数题及的几次主要是在以赛亚书。然而，在新约几乎每一封书信里，作者都说到父神。使徒保罗也说，“神我们的父”（罗一7，林前一3，加一4，弗一2）。赞美主，我们不仅是创造之神的受造者，也是生育之父所生的儿女！今天，我们的神不仅是创造的造物者，祂也是生育的父。这是以赛亚九章六节的基本真理，没有人能辩驳。我相信主耶稣是那婴孩，我相信祂也是子。作为婴孩祂把神带给我们，作为子祂把我们带给父。因此，我们今天的神乃是父神。
主就是灵
末后的亚当成了赐生命的灵
关于主就是灵，让我们翻到林前十五章四十五节，那里说，“末后的亚当成了赐生命的灵”（希腊文）。无疑的，这里末后的亚当就是在肉身里的基督。这位末后的亚当借着复活的过程成了赐生命的灵。林前十五章论到复活，因为作为末后亚当的基督借着复活成了赐生命的灵，所以祂现今就是赐生命的灵。谁能否认这个？纯正、明确的话说，基督今天乃是赐生命的灵。批评者和反对者也歪曲本节。他们有些人说，“这里的灵不是圣灵，它是耶稣人的灵。”这必然不是基督人的灵，因为在祂死之前祂已经有人的灵。祂不需要借着死与复活成为人的灵。赞美主，在圣灵的默示下，保罗有智慧说，末后的亚当成了赐生命的灵。
你相信除了圣灵之外，还有其他赐生命的灵么？谁敢这样说？不论你如何解释哥林多前书十五章四十五节中的“灵”字，你必须承认圣经中说，这灵就是赐生命的灵。根据新约，只有圣灵是赐生命的灵（林后三6，约六63）。不能有两位赐生命的灵。反对者不相信基督今天就是圣灵，这意味着对他们来说，有两位赐生命的灵。他们说哥林多前书十五章四十五节里赐生命的灵乃是圣灵以外的另一位灵。照着他们的解释，有两位赐生命的灵。这更是异端！我诉诸你们的良心，并请求你们要公平。谁是异端呢？是依照林前十五章四十五节相信纯净的话，说基督今天是赐生命之灵的人呢，还是那些曲解本节，以致意味着有两位赐生命之灵的人？
当我考虑到出版一本小册子，论到两位圣父，两位赐生命的灵，三位神之异端的可能性时，我为着书名祷告。我耽心我会不公平地定罪别人。但是我愈祷告并考量，我愈明白这个书名不会不公平。许多人不知不觉地相信有两位圣父，两位赐生命的灵；还有些人，虽然，不是所有的人，相信有三位神。而他们竟敢说我和教会是异端！因着所有的谎言和谣言，我们不得不出版文本来辩正。
批评者的言论以奈西亚信经为基础。事实上，他们的言论就是他们对奈西亚信经的解释。我不在意那信经—我只在意圣经纯正的话。只要我与圣经站在一起，就没有人有理由指责我是异端。
得着了祂，就得着了父；呼求祂，就接受了灵
有些人劝我不要说子就是父，以及主就是灵。但是他们愈劝我，我就愈刚强述说圣经所说的。根据圣经，我说我们今天的基督，祂是子，成了一个人，为我们的罪死在十字架上，又从死人中复活，祂不仅是子，并且是父与灵。当我们得着了祂，我们就得着了父；并且当我们呼求祂，我们就接受了灵。约翰壹书二章二十三节说，“凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。”如果子不是父，那么我们怎能认子就有了父呢？而且，使徒行传二章十七和二十一节显示，我们若呼求主耶稣的名，我们就接受了灵。这不是一件道理的事，而是经历的事。你若想想你的经历，就会明白当你信入主耶稣，接受祂时你就接受了父；并且当你呼求主耶稣的名时，你就接受了灵。在本篇信息中，我强调圣经中的事实，证明多年来主所指示我们的，以及我们所传讲的，绝对是根据圣经纯净的话。不要带着你传统的知识与我交涉，我不在意那个。不要用你的观念与我辩论。你必须指出圣经中符合你观念的经节。
我要求你们大家研读两本书：《关于父，子，灵三而一的神》以及《教会历史上关于三一神之奥秘的见证》。在第一本书里，我引用许多基督教大教师所说的话，他们都说过，主基督是灵。其中主要的是慕安得烈。在另一本关于教会历史见证的书中，引用许多大教师，尤其是古代的，说到在我们的经历中，基督就等于灵。
父、子、灵的共有和共存
有些批评者说，“马太福音三章十六节至十七节说，子站在那里，父从天上说话，灵降在子的身上。三者同时都有行动。照你的说法你必定不信这个。”我们的回答是说，我们比我们的批评者更相信这个，因为我们照着纯正的话相信圣经。我们相信圣经所说的一切。我能指出许多经节说到父、子，灵同时在那里。哥林多后书十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（希腊文）。子，父和灵，三者都在这里。在以弗所三章十四至十七节保罗向父屈膝，求祂借着祂的灵刚强圣徒，使基督可以安家在他们心里。这里我们看见父，灵，基督。这是三而一的神。
形态论的错误是什么？形态论教训说，父、子、灵不都是永远的，并不同时都存在。反之，它宣称子的启示结果于升天，升天以后子就不存在了。形态论偏得太远了，不相信父，子，灵的共有和共存。我们不像形态论，我们相信神格中三位的共有和共存，就是说父、子、灵在同时、同样情形下都存在。我们也相信三位都是永远的。以赛亚书九章六节说父是永远的，希伯来书一章十二节和七章三节指出子是永远的，希伯来书九章十四节说到永远的灵。父，子，灵不是暂时的，而是永远的。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第六篇）
住在神里面
约翰壹书三章二十四节说，“遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。”“住在祂里面”意思是住在神里面；“祂也住在他里面”意思是神也住在我们里面。本节下半说，“我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”本节中没有道理。反之，它完全与我们对神的经历有关。对神的经历能如此深刻且主观，使我们住在神里面。这不仅仅是一件知道神或说到神的事；这绝对是一件住在里面的事。这种观念是非宗教的。你在宗教里找不到一句话说，我们能住在神里面。说到我们认识神、敬拜神、事奉神、奉献给神、为神牺牲—这一切都可能是依照人宗教的观念。人的确有事奉神、敬拜神、替神作事、为神热心、爱神、活在神面前，与神面对面说话的观念。但是，除了新约的启示以外，没有人的话说到我们能住在神里面。这种观念是革命性的。人能住在神圣者里面，受造者能住在创造者里面；并且反过来说，创造者能住在受造者里面。这不仅仅是创造者爱我们，并且眷顾我们。这观念能够在人的范围，宗教的思想里找得到。但是谁曾想到我们堕落的人能住在神里面，神也能住在我们里面呢？这是一桩大事。我们如何知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面呢？本节说我们知道，是因祂所赐给我们的圣灵。注意它不是说，“祂将要赐给我们”而是“祂已经赐给我们。”
借着认子而有父
现在让我们看约翰壹书二章二十三节：“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”按照本节，你若拒绝子，你就没有父。父与子若不是一，为什么我们拒绝子就没有父呢？这也不是一个道理，而是借着经历来明白的事。本节不说，“你若拒绝子，子就走了。”为什么它不这样说呢？因为子把父带给我们，正如婴孩把神带给我们。因此，当你拒绝子，你就失去了父。本节也说，“认子的连父也有了。”这是一个强的证明，子就是父。否则，为什么你借着认子就有了父？子之所以为子，乃是为着我们经历父，并且得着祂作我们的享受。
膏油涂抹
约翰壹书二章二十节说，我们从那圣者受了恩膏，约翰壹书二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面”。膏油涂抹不是一个东西，它是一个动作。我们知道这膏是一种活的、行动的东西，因为它教训我们。从约翰壹书的这些经节中，我们看见三件主要的事：我们住在神里面，神也住在我们里面；我们若认子就有了父；有一种称为膏油涂抹的动作住在我们里面，教训我们。这膏在我们里面运行，行动并作事。我们不仅有膏油，我们也有膏油的涂抹。
除非我们有经历，就很难明白圣经。为什么约翰壹书说到我们住在神里面，神也住在我们里面，在第二章中使用膏油涂抹这字呢？圣灵的意思当然是要我们参考旧约里所题的膏油。要了解约翰的著作，你必须参照旧约。例如，约翰福音一章二十九节说到神的羔羊。要了解这个，你不该去查韦氏字典，而该查旧约，它是用以了解新约中诸词最正确的字典，尤其是约翰所用的词。在他的第一封书信中，他用了“膏油涂抹”这个词。旧约中这个词的定义是在出埃及记三十章。
圣膏油的预表
在出埃及记三十章二十二至二十五节，摩西被晓谕要取上品的香料—没药、香肉桂、菖蒲，和桂皮—加上橄榄油一欣作成圣膏油。二十五和二十六节说，“……作成圣膏油。要用这膏油抹会幕。”会幕中所有的对象和器具都要用这圣膏油来涂抹（26、29）。凡挨着这些受膏的对象和器具的都成为圣（29）。而且，摩西被晓谕要膏亚伦和他的儿子，使他们可以作祭司服事耶和华（30）。本章是约翰使用“膏油涂抹”这词的来源。
膏油是五种成分的调和
这膏油是五种成分的调和。基本的成分是橄榄油。所有的圣经学者都同意，在预表上，橄榄油是表征神的灵。在原先的橄榄油里没有香料；它是纯粹的橄榄油，没有调入东西。这表示神的灵只是纯粹、单一之神的灵，还未有东西加进去。但是摩西被晓谕将四种香料加入橄榄油中。这表示有一些东西加进了神的灵里面。神的灵这样调和过以后，就不再仅仅是单一的神的灵。有四种香料所代表的四种成分，加到神独一的灵里。这意思是有些神的受造之物—四这个数目所表征的—加进了神的灵里。有些神的受造之物调进了神这灵里。
四项东西调进一项的橄榄油里。一这数目总是指着独一的神，而四这数目表征神的受造。因此，这调和的油表征人性，神的受造之物，已经调进了神里面，成为五的数目。五这个数目代表责任。想想你手上的四个手指和拇指。为什么你有四个指头和一个拇指？你有这些是为了负责任。四个手指表征人性，拇指表征独一的神。四个手指需要拇指，拇指也需要四个手指。同样的，我们需要神，神也需要我们。我们可以告诉祂说，“哦！主神，没有我们，你有所缺。”当然，没有祂，我们也有所缺。我们受造之物何等需要神！当我们有祂，我们就有了四加一。
没药的数量是五百舍客勒（23）。五百的数目是由一百乘五组成的。然而，香肉桂和菖蒲的数量却是二百五十舍客勒。桂皮和没药一样，是五百舍客勒。香肉桂和菖蒲，每种只是半个单位，合起来成为一个完整的单位。因此，这四种香料实际上是三个单位。在圣经的数目里，三表征三一神，在三一神中间，第二位在十字架上被裂开。在这里我们有三倍的一百乘以五。这表示加强的责任。
没药表征基督死的甜美
在圣经里，没药表征基督死的甜美。它是基督宝贵、可爱之死的一个表号。不像任何其他人的死，主耶稣的死是可爱且甜美的。然而，正如没药所表征的，祂死的甜美是出自祂的受苦。
香肉桂是主死功效的香气
香肉桂表征什么？香肉桂是一种香料，发出一种香味好烹调食物。因此，香肉桂是主死功效的香气。没药是甜美的死，香肉桂是死用作香料。香肉桂加到我们的“烹调”里，就是加到我们的生活里。在我们每天的生活和行动里，若没有基督的死加进来，它就是苦的。我们每天的生活就没有香气。如果主死的香气没有加到我们的生活里，我们与妻子或是弟兄姊妹们的谈话就是苦的。我们需要香肉桂，基督死的香气。
菖蒲表征主的复活
菖蒲是一种芦苇，从淤泥长向空中。无疑地，这表征主的复活。因此，我们有主死的甜美和祂复活的馨香。在我们每天的生活中，无论我们作什么、说什么，我们必须有主死的香气和祂复活的甜美加进来。
桂皮表征主复活能力的香气
桂皮表征主复活能力的香气。主复活的能力也被加到圣灵里面。这四种成分都已经与圣灵相调和。因此，今天的圣灵不只是单一的灵；祂现今乃是神性和其他成分的调和，共同组成一个单位。
调和的灵
今天，圣灵乃是调和的灵。这使我们能以明白约翰福音七章三十七至三十九节。我们需要引用这些经节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这些经节里所题及的那灵是调和的灵。神的灵从起初就有了（创一1～2），但是调和的灵“还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。”这意思是那时耶稣还没有死而复活，还没有升天祂尚未得着荣耀。直等到耶稣死而复活，并且升天，调和的膏油才成就。因着耶稣的复活和升天，圣灵就成了调和的灵。
这调和的灵里包含些什么？一切都在这里。这调和的灵包含了三一神，父、子、灵。在这调和的灵里我们有一的数目—创造者，以及四的数目—受造之物。这灵也包含基督的死与复活。它包含基督死的功效和基督复活的能力。要记得香肉桂和菖蒲的数量表明三一神的第二位在十字架上裂开了。在这调和的灵里所包含的是何其丰富：神性、人性、创造者、受造之物、三一神、死、复活、升天以及得荣耀。
“生的”神和“经过处理的”神
已过，我从未使用像“经过处理的神”或是“生的神”这样的词。这些词对于宗教的耳朵听起来是很古怪的。这些词大部分是得自调和之灵的亮光。凡被调和了就是经过了处理。若不经过处理，它怎能被调和呢？我们的神真的已经被调和了。祂不再是“生的”；祂是调和的神，“经过处理的”神。橄榄油在被调和以前，它是生的。但在调和以后，它就不再是生的。基于这个事实，我有胆量说，在基督的死，复活，和升天以前，神的灵还没有经过处理。然而，在基督的死，复活并升天以后，神的灵就经过了处理。神学家的耳朵是无法接受这话。但在主的恢复中主的确将一些更深的事指示我们。大半的基督徒没有这种经历或认识。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第七篇）