1976年11月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十七系列 主的恢复
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
主恢复中应有的认识
第六篇 召会正确的立场
读经：太十六18，十八17，启一11，申十二5、11，诗一三三，耶二九10，拉一3～11
壹 召会有两方面：宇宙的一面和地方的一面；以宇宙的一面来说，召会是独一的；然而，以地方的一面来看，召会却是显出在许多地方上—太十六18，十八17，林前三16～17，弗二21～22：
一 一个宇宙的召会成为许多地方的召会；神在基督里得着彰显，基督在召会里得着彰显，而召会又在地方召会里得着彰显—太十六18，十八17：
1 马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上”；这里的召会，是建造在基督这磐石上，乃是宇宙的召会。
2 当主耶稣在马太十八章十七节说“告诉召会”时，祂不是说到宇宙的召会，而是说到一个我们能去的地方召会。
二 基督乃是神实际的显出；离了基督，在基督以外，没有人能得着神；今天基督是在召会里，真正的召会就是基督的显出—林前十五28，弗一23。
贰 神在婚姻上的管理原则就是一夫一妻的原则；同样的，每个城市就像一个“丈夫”，必须只有一个召会；关于这个真理，在圣经中无可置疑—徒八1，启一11：
一 召会在宇宙中是一，但是这个召会必须在地上，在众圣徒所在的地方实际地显出；在每个地方应该只有一个召会，正如每个丈夫应该只有一个妻子一样—徒十三1，林前一2。
二 启示录里的召会不是宇宙的召会，而是地方的召会；神的心意乃是要借着基督产生召会，使她实际地被经历，并在众地方召会中得着彰显—启一11～12：
1 在启示录一章十一节，我们读到七个城市里的七个地方召会：以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，和老底嘉；这里的召会不是宇宙的，而是地方的。
2 圣经不是给我们关于召会的教导，而是给我们七个城市里七个地方召会的实例；在同一节叙述了这些城市的所有名称；由此我们看见每一个地方召会在辖区上等于一个城市；给以弗所召会的信就是给以弗所城的信—11节。
3 关于召会我们没有名称；“地方召会”这个词不是我们的名称；“地方召会”这个词只是一个名词，说明地方召会的性质—林前一2，徒十三1。
三 当召会在任何一个城市里显出，在那个城市里她必须是独一的；如果她在每个地方不是独一的，就会有分裂和属灵的淫乱—启一11，徒八1，十三1。
叁 在申命记十二、十四，和十六章里，包含了许多重要的点；神吩咐以色人到祂所选择的地方敬拜祂，独一的地方就是神所拣选的立场；神只拣选了一个立场，就是合一的立场—申十二5、11：
一 神不许他们在自己所喜欢的任何地方敬拜神或享受他们献给神的祭物；不，他们必须到独一的地方去；这选择是在于神，而不是在于他们—11、13～14节。
二 在申命记十二、十四和十六章里神说了十五次“我所选择的地方”；正如我们都知道的，神最终拣选了耶路撒冷；这件事在预表上必定有一些意义—十四24～25。
三 美地是包罗万有基督的一个预表，这地一切丰富的出产是基督丰富的一个预表；神也吩咐要把美地出产上好的部分吃在祂所选择的地方—十六2～3、6。
四 基督丰富的上好部分只能在祂所选择的地方来享受；我们只能在召会中，在主所选择和命定的地方，享受基督丰富的上好部分—16～17节。
肆 我们现在必须查考主选择独一敬拜之处的意义；祂为祂子民选择独一的地方来敬拜祂，并且献祭给祂，乃是为着保守祂子民的合一—诗一三三：
一 若没有这项规定、束缚和限制，在以色列全地会建立起成打的敬拜中心，结果百姓就会分裂了—申十二2～18；王上十二25～33。
二 神所选择独一的敬拜中心是强而有力的合一要素；历代以来，以色列人从不敢擅在任何别的基地上为主建造圣殿；他们知道全地只有一个地方是为着神殿的，就是锡安山—书二二10～34。
三 他们可以有不同的观念、意见、喜好和野心，但是为着建造神殿的基地是独一的；这独一的基地杀死了他们一切的观念、意见、喜好和野心；选择一个特别的地方作为敬拜中心乃是神的智慧，为着持守祂子民的合一—申十二5、11、21。
伍 被掳到巴比伦以后，神吩咐祂的百姓从巴比伦归回耶路撒冷；神呼召他们回到耶路撒冷，回到原初的立场，回到起初的基地，就是神所选择为着重建祂殿独一的地方—耶二九10，拉一3～11，尼二11、17：
一 我们已经看过，神的百姓堕落了；不仅如此，由于他们的堕落，他们也分散了；在被掳的期间，他们没有立场来建造神的殿—拉一3～11。
二 神呼召他们回到耶路撒冷，虽然不是所有的以色列人都归回，却的确有许多人回到耶路撒冷去；那些回到耶路撒冷的人重建圣殿，后来又重建城墙；故此，神的荣耀归回了—耶二九10，三十3，尼二11、17。
三 我们承认全世界所有的真基督徒实在是神的百姓；但是他们许多人仍然在被掳中，没有召会生活；因此，他们不是那个有神同在和神荣耀的殿—申十二5，启十七5。
陆 阿利路亚，我们在主的恢复里！主的恢复就是把我们带回到原初的立场，使祂的殿被建造，好使我们在祂的荣耀里有祂的同在为着我们的享受；今天我们正享受这荣耀；我们有胆量说召会就在这里—诗一二六1～2，弗三8，加三14。
职事信息摘录：
从一九二二年以来，仇敌从未停止攻击主的恢复。在美国已过的年间，那些攻击始终在两个点上—灵和召会的立场。仇敌尽其所能在关于灵作我们的经历以及召会立场作我们的实行上要击败我们。在这里我们看见仇敌的狡猾。仇敌攻击的点是要命的点。仇敌攻击任何地方，那点必定是致命的。因此，我们有负担来看这两件事。
召会的两方面
宇宙的一面和地方的一面
我们先来看实际的召会生活以及正确的立场。我们需要题到许多经节。马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”这里的召会，是建造在基督这磐石上，乃是宇宙的召会。然而，当主耶稣在马太十八章十七节说“告诉召会”时，祂不是说到宇宙的召会，而是说到一个我们能去的地方召会。林前十章三十二节说到“神的召会”，林前十一章十六节说到“神的众召会”。这里我们看见单数的召会，以及复数的众召会。此外，我们还有一些召会的实例：在耶路撒冷的召会（徒八1），在安提阿的召会（徒十三1），在坚革哩的召会（罗十六1），以及在哥林多的召会（林前一2）。加拉太书一章二十二节和帖前二章十四节两处都说到“在犹太的众召会”，那就是说，在犹大的犹太人地区的各召会。此外，罗马书十六章四节题到“外邦的众召会”。因此，首先有犹太地的各召会，然后有外邦世界的众召会。使徒行传十五章四十一节说到叙利亚和基利家—古罗马的两个外邦省分—的众召会。除了叙利亚和基利家以外，圣经还说到古罗马帝国的其它三个省分：亚西亚、加拉太和马其顿。林前十六章十九节说到“亚西亚的众召会”；林后八章一节说“马其顿的众召会”。在林前四章十七节中我们发现“在各处各召会中”的片语。使徒行传十四章二十三节说，使徒在各召会中选立了长老。罗马书十六章十六节题到“基督的众召会”，林前十四章三十四节题到“圣徒的众召会”。因此这里有神的众召会，基督的众召会，以及圣徒的众召会。
真正的召会就是基督的显出
我们已经多次指出，圣经中的每一个真理都有两面。对召会来说也是如此。召会有两方面：宇宙的一面和地方的一面。以宇宙的一面来说，召会是独一的。然而，以地方的一面来看，召会却是显出在许多地方上。因此，一个宇宙的召会成为许多地方的召会。神在基督里得着彰显，基督在召会里得着彰显，而召会又在地方召会里得着彰显。若没有基督，神对我们就不实际。犹太人持守神的道理，却没有基督。结果，神对他们仅仅是一个名词，而不是实际的。实际的神乃是在基督里得着彰显的神，因为基督乃是神实际的显出。离了基督，在基督以外，没有人能得着神。但是你若有基督，你就有了神。基督在那里？你会回答说，“基督在天上。”但是基督若只在天上，我们如何能接触祂？在那种情形中，祂对我们又不实际了。当然我们必须说，今天基督是在召会里。何时你摸着召会，你就摸着了基督。你若有召会，你就有了基督。题到“召会”这个词，这不是指着有高塔和钟的房子；我的意思是，真正的召会就是基督的显出。
召会在地方上的显出
不要被今天的基督教所欺骗。在基督教里有许多虚空的谈论，他们关于召会的谈论，很少有实际。根据新约的启示，召会是在众地方召会中显出。你若没有地方召会，你就没有召会。神是在基督里得着彰显，基督是在召会里得着彰显，而召会是在众地方召会里得着彰显。
召会在众地方召会中是实际的
你再读新约，第一次题到召会是在马太十六章十八节，那里主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”我们已经指出过，这是宇宙的召会。最后题到召会是在启示录里。在启示录一章十一节，我们读到七个城市里的七个地方召会：以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，和老底嘉。这里的召会不是宇宙的，而是地方的。圣经不是给我们关于召会的教导，而是给我们七个城市里七个地方召会的实例。在同一节叙述了这些城市的所有名称。由此我们看见每一个地方召会在辖区上等于一个城市。给以弗所召会的信就是给以弗所城的信。因此，启示录里的召会不是宇宙的召会，而是地方的召会。神的心意乃是要借着基督产生召会，使她实际地被经历，并在众地方召会中得着彰显。在新约里，有两点非常清楚：召会在众地方召会中是实际的，每个地方召会必须等于她所在的城市。换句话说，每个地方必须只有一个召会。
一个城若有一个以上的召会，那就是属灵的淫乱和混乱
这与神在婚姻上的管理原则相似，就是一夫一妻的原则。一个丈夫若有一个以上的妻子，那是淫乱、混乱。正如每个丈夫该有一个妻子，每个城市也该只有一个召会。一个城若有一个以上的召会，那就是属灵的淫乱和混乱。作为基督的身体，召会在全宇宙中是独一的。当这召会在任何一个城市里显出，在那个城市里她必须是独一的。如果她在每个地方不是独一的，就会有分裂和属灵的淫乱。如果一个人在他的妻子以外还有几个女人，那些女人就都是妾。只有正确的一位才是他的妻子。其他的女人虽与那人有关，但她们不是妻子；她们只是妾。同样的，每个城市就像一个“丈夫”，必须只有一个召会。关于这个真理，在圣经中无可置疑。圣经中清楚的真理是一个城，一个召会。
在每个地方应该只有一个召会
我再说，主在马太福音十六章十八节题到宇宙的召会之后，在马太福音十八章十七节就转向地方召会，就是我们能去解决我们问题的召会。接着，在使徒行传里，题到召会是与地方相关，例如，在耶路撒冷的召会以及在安提阿的召会。我们在罗马书十六章一节读到在坚革哩的召会，在哥林多前书一章二节读到在哥林多的召会。使徒行传十四章二十三节说，使徒在各召会中选立了长老；提多书一章五节说，在各城设立长老。因为召会等于城，召会的长老就是城的长老。在任何一个城市中应该只有一个长老职分。正如我们已经指出的，在圣经的最后一卷书里，题到召会是与地方相关。约翰将他所看见的写在书上，达与七个城市的七个召会。把书寄给七个召会，就等于寄给召会所在的七个城市（启一11）。这是圣经明确的启示。召会在宇宙中是一，但是这个召会必须在地上，在众圣徒所在的地方实际地显出。在每个地方应该只有一个召会，正如每个丈夫应该只有一个妻子一样。
但是看看今天的情形。一个“丈夫”可以有许多“妻子”。当我首次访问拉斯维嘎斯城时，在近城的边界我看见有一个人口标示牌，大约是九万人，并且夸说在拉斯维嘎斯有九十个以上所谓的“召会”。换言之，每一千人就有一个“召会”。似乎拉斯维嘎斯这座赌城想要拥有遍地“召会”的美誉。但事实上他们是在夸耀他们属灵的淫乱与混乱。你若是一个在那城的基督徒，你要去这九十个“召会”中的那一个呢？你若不参加它们之中任何一个，难道你要建立第九十一个么？这是分裂，而分裂的意思就是混乱。在神的眼中，混乱就是淫乱。淫乱的意思是圣徒彼此的关系不照着神管治的法则。当一个人在神管治原则的限制以外与妇女有关系时，那就是淫乱。淫乱产生混乱，混乱的意思就是分裂。今天整个基督教的光景就是这样。
一个说明，不是一个名称
关于召会我们没有名称。“地方召会”这个词不是我们的名称。当我们说到在安那翰的召会、在洛杉矶的召会，以及在香港的召会，就和说到在安那翰的月亮、在洛杉矶的月亮，以及在香港的月亮是一样的。“在香港的月亮”这个片语不是月亮的名称；它只是月亮的一个说明。同样的，“在安那翰的召会”不是我们的名称；它是我们的说明。月亮在台北出现的时候，它称为“在台北的月亮”；月亮在巴黎出现的时候，称为“在巴黎的月亮”。“地方召会”这个词只是一个名词，说明地方召会的性质。今天，我们不是仅仅为着宇宙召会站住，也是为着地方召会。召会的性质不仅有宇宙的一面，也有地方的一面。因此，我们需要搞清楚，“地方召会”这个词不是一个名称。绝不要说，“我参加安那翰保尔路的地方召会。”把“地方召会”这个词弄成一个名称，就是把我们变成了一个地方召会的宗派，使我们成为一个地方召会的公会。我们不是实行任何宗派的召会，而是地方召会。当人要求你与他们分享召会时，要耐心的向他们解释我们什么名称都没有。我们就是召会。当我们在安那翰时，我们是在安那翰的召会；当我们在纽约时，我们是在纽约的召会；当我们在斯图嘎特时，我们是在斯图嘎特的召会。无论我们身置何处，我们就是那里的地方召会。我们与任何宗派的东西都没有关系。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第八篇）
神吩咐以色人到祂所选择的地方敬拜祂
这选择是在于神
在申命记十二、十四，和十六章里，包含了许多重要的点。第一点是神吩咐以色人到祂所选择的地方敬拜祂（申十二5、11）。当我年轻时研读申命记，我不解为什么神禁止以色列人自己选择地方来敬拜。神不许他们在自己所喜欢的任何地方敬拜神或享受他们献给神的祭物。不，他们必须到独一的地方去。这选择是在于神，而不是在于他们。这个要求对我而言是没有意义的。神不是无所不在的么？祂是在每一处所，无论是东、西、南、北。既然神是无所不在的，祂为什么要求祂的百姓只到一个地方去？对我来说，神这样的要求不合理。如果我是神，我不会这样要求。我会说，“我的子民阿，我是伟大的神，我是无所不在的。无论你们在那里，我都与你们同在。不论你们在何处、何方，你们都能敬拜我。”然而神的方式非同我们的方式。祂的方式是智慧的。在申命记第十二章神似乎说，“你们进入美地以后，要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。你没有权利这样作。你必须到我所选择的地方去。这不在于你的看法，而在于我的看法。”我不解为什么在这件事上神不给祂的子民有自由。
神最终拣选了耶路撒冷
正如我们都知道的，神最终拣选了耶路撒冷。无疑地，凡住在耶路撒冷附近的人，都乐意知道这事。他们也许会说，“阿利路亚，我们不需要走得很远。”然而，那些住在北方，需要走远路到耶路撒冷的人，也许会认为神不公平，对他们要求太过分。然而，神似乎说，“以色列人哪，你们没有权利选择地方。选择的权利是在于我。你们必须到我所选择的地方去。”这件事在预表上必定有一些意义。
逾越节的羊羔预表基督，过红海预表受浸，吗哪则预表基督作我们的食物。但神拣选耶路撒冷又是预表什么呢？当我在基督教的年间，我读了许许多多的书报，但是没有一本告诉我这一点在预表上的意义。在申命记十二、十四和十六章里神说了十五次“我所选择的地方。”因此，这一定是非常有意义。然而，这一点曾被忽略、被漠视了许多世纪。
神也吩咐要把美地出产上好的部分吃在祂所选择的地方
神也吩咐要把美地出产上好的部分吃在祂所选择的地方。关于享受美地的出产，神似乎说，“你们进入美地之后，必须将你们的五谷和牲畜中上好的部分保留起来。你们没有权利在你们的门内吃这一分。你们必须把它带到我所选择立为我名和我居所的地方。你们必须一年三次带着上好的分到这个地方来。”当我年轻时读到这话，我很困惑，认为它一点也不经济。除了上好的部分之外，其它都可随意在以色列人的家中或他们选择的地方吃，但是上好的部分只能在神所选择立为祂名和居所的地方来享受。对我而言，这要求是很奇特。也许你从来没有听过一篇信息告诉你这件事在预表上的意义。
基督上好的分只在召会里享受
美地是包罗万有基督的一个预表，这地一切丰富的出产是基督丰富的一个预表。并且，就如我们已经看见的，美地出产的一切祭物，也是基督的预表。基于这个原则，我们可以问以下的问题：难道有一分基督，是我们不能在私下里，而只能在神所选择的地方享受么？如果你看见了这样的一分，我就要问，在你基督徒生活中，曾否在祂所选择的地方经历基督？你若有这经历，我愿意听你作作见证。你应该能见证说，无论在那里，你都能借着呼求祂的名来享受基督。但是你也该能见证，基督丰富的上好部分只能在祂所选择的地方来享受。我能见证，在我私下与主的交通里，我无法享受祂丰富的上好一面。在私下里，我只能享受基督普通的分，而非特别的分。我只能在召会中，在主所选择和命定的地方，享受基督丰富的上好部分。因此，我们看见了两个要点：被选择的地方，以及美地丰富出产特别的分。我怀疑你在基督教里会听过一篇信息，告诉你这些事的意义。
神维持祂子民合一的智慧
祂为祂子民选择独一的地方来敬拜祂，为着保守祂子民的合一
基于前述的原则，就是凡与以色列人历史有关的事物，在预表上都有意义，我们现在必须查考主选择独一敬拜之处的意义。虽然起初我认为主在这件事上不合理，但以后我的眼睛被开启，看见祂是何等有智慧。祂为祂子民选择独一的地方来敬拜祂，并且献祭给祂，乃是为着保守祂子民的合一。若没有这项规定、束缚和限制，在以色列全地会建立起成打的敬拜中心，结果百姓就会分裂了。狡猾的但支派（创四九17将但比喻为一条蛇）也许会说，“我们不满意犹太人，我们喜欢自己干。让我们在但这里有一个敬拜中心罢。”其他的支派也许会说，“我们离耶路撒冷很远。我们就在我们所在之处设立一个中心罢。”如果所有的支派都这样作，他们就要分裂离散，绝不能唱诗篇一百三十三篇，那就是在每年的三个节期 —逾越节、五旬节，和住棚节中所唱的（申十六16）。当以色列人登锡安山时，他们唱着这些话：“看啊，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”假设有些不同支派的以色列人彼此有问题，他们仍然需要一年三次，到所选择的地方去敬拜。一个以色列人不能说，“我不高兴你。因为你要去锡安敬拜神，我就拒绝去那里。”他若那样作，他会失去所有的祝福。虽然这些以色列人在节期以前，也许没有彼此饶恕，至少当过节的时候，为了要唱诗篇一百三十三篇，他们必须彼此和好。这里就显出神的智慧。
神所选择独一的敬拜中心是强而有力的合一要素
神所选择独一的敬拜中心是强而有力的合一要素。历代以来，以色列人从不敢擅在任何别的基地上为主建造圣殿。他们知道全地只有一个地方是为着神殿的，就是锡安山。他们可以有不同的观念、意见、喜好和野心，但是为着建造神殿的基地是独一的。这独一的基地杀死了他们一切的观念、意见、喜好和野心。神不给他们机会来实现他们的野心。历代以来，定规有许多聪明的犹太人野心勃勃。然而，他们没有一个人擅敢在任何地方建殿。选择一个特别的地方作为敬拜中心乃是神的智慧，为着持守祂子民的合一。
从巴比伦归回耶路撒冷
被掳到巴比伦以后，神吩咐祂的百姓从巴比伦归回耶路撒冷。祂似乎说，“从你们的被掳里出来，进到我的恢复里！”虽然不是所有的以色列人都归回，却的确有许多人回到耶路撒冷去。以斯拉在那些归回的人中是一个领袖，以斯拉记就是一卷从巴比伦归回耶路撒冷，从被掳归回主恢复的书。那些回到耶路撒冷的人重建圣殿，后来又重建城墙。
你知道这点的意义么？这件事必然是重要的。如果我们相信创世记一章二十六节是神的话，我们也必须相信这点是祂的话。问题是如何来应用它。我们将逾越节应用到基督，过红海应用到受浸，吗哪应用到基督作我们的食物，帐幕应用到基督，祭坛应用到基督的十字架，帐幕和圣殿中的器具应用到基督。如果我们要应用本篇信息中到此所查考的点，我们必须十分谨慎，不要听今天基督教肤浅的讲论。很多批评者说，我们宣称我们是召会，他们不是召会，是不公平的。他们说，“你们说你们是召会，我们不是召会，岂是公平的么？我们不是基督徒么？我们还没有得救么？我们不爱主么？我们不是在这里服事主么？难道我们的工作不是为着主么？为什么你们称自己是召会，而说我们不是召会？”不要以为你不会被这样肤浅的讲论所迷惑。表面看来，这样的讲论十分合逻辑；事实上，它完全不合乎圣经。我承认有许多真基督徒，真是爱主，有心事奉祂，但是他们仍然在被掳里面，没有回到正确的立场。
独一的地方就是神所拣选的立场
如果你把这些事都在祷告中带到主面前，你将清楚看见，神只拣选了一个立场，就是合一的立场。这原则可以在申命记十二、十四和十六章中找到，神在那里一再地嘱咐祂的子民，注意祂所选择的那独一之处。只要关系到神子民公开的敬拜，我们就没有权利选择我们所看中的地方。申命记十二章八节说，“你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。”在这几章中摩西嘱咐百姓行神眼中看为正的事，不要再去他们所选摆的地方，也不要在他们喜欢的地方献燔祭。反之，他们必须注意神所选择的地方。他们必须学习如何敬拜神。他们没有权利选择地方。独一的地方就是神所拣选的立场。这在预表上是真实的，在实际上也必须是真实的。
神呼召他们回到耶路撒冷，回到原初的立场，回到起初的基地
我们已经看过，神的百姓堕落了；不仅如此，由于他们的堕落，他们也分散了。在被掳的期间，他们没有立场来建造神的殿。被掳之年结束以后，神呼召他们回到耶路撒冷，回到原初的立场，回到起初的基地，就是神所选择为着重建祂殿独一的地方。有一批人的确回去了，并且他们重建圣殿。故此，神的荣耀归回了。许多以色列人留在他们被掳之地，不愿意付代价回到耶路撒冷。他们就定居在巴比伦、叙利亚，和埃及。那些回去的人能宣称他们有神的殿。在十分积极的意义上说，他们自己就是神的殿。
在神的殿里享受神的同在和神的荣耀
让我们假定，那些留在巴比伦、埃及，和叙利亚的人说，“你们说你们是神的殿，而我们不是，难道我们不是神的百姓么？”那些回到耶路撒冷的人会回答说，“是的，你们是神的百姓正如我们一样。但是我们之间有所不同。我们已回到我们列祖之地，但你们仍然留在外邦世界中的被掳之地。我们在神殿中有祂的同在，但你们没有。”是的，我们承认全世界所有的真基督徒实在是神的百姓。但是他们许多人仍然在被掳中，没有召会生活。因此，他们不是那个有神同在和神荣耀的殿。若是我们清楚看见这事，我们就知道到底我们在那里，以及到底主今日的恢复是什么。阿利路亚，我们在主的恢复里！主的恢复就是把我们带回到原初的立场，使祂的殿被建造，好使我们在祂的荣耀里有祂的同在为着我们的享受。今天我们正享受这荣耀。我们有胆量说召会就在这里。你无法在宗派和自由团体中找到召会生活，因为那里的基督徒失去了立场，仍然在被掳中。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第十二篇）