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属灵的争战
第四系列 旧约中的争战
第五篇 争战的要义（一）战胜诸王
读经：民一，二15～二十29，二一1～3，二一21～三二42，三三1～49，三三50～三六13
壹 民数记这卷书开头说到以色列人编组成军，末了说到他们争战得胜；无论是神子民的编组或行程，都是为着争战—一～二，二一～三二，三三～三六：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
一 开头的一段记载以色列人的数点、编组，这乃是陈明神荣耀的用意—一～二。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
二 民数记第二段记载以色列人行程中种种的失败和软弱，但这些不过是行程中的波折而已—二15～二十29，二一4～20，三三1～49。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
三 神子民的行程到末了是得胜的，他们消灭了敌挡他们的仇敌，进入神所应许的美地；所以，民数记的思想不是消极的，乃是荣耀、积极的—二一～三二。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
贰 民数记末了的一段记载以色列人争战的得胜；他们虽然遇到许多仇敌，有亚拉得王、亚摩利人的王西宏、巴珊王噩，但从未失败过，直到末了都是得胜的—二一1～3，二一21～三二42，三三50～三六13：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
一 民数记从二十一章开始记载以色列人的争战；第一仗是战胜亚拉得王：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
1 以色列人在与亚拉得王争战的事上很刚强，一点也不软弱；他们完全体贴神的心，与神合作，他们甚至向神许愿。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
2 神听了他们的呼声，就把迦南人交付他们；以色列人在那里打了头一场胜仗，毁灭了迦南人和他们的城邑—3节。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
二 民数记二十一章二十一至三十二节记载以色列人的第二次争战；战胜亚摩利人的王西宏；西宏王强而有力，亚摩利人也相当刚强；但都被以色列人征服了；二十一章的记载都是光荣的；神子民所经过的战争每一场都得胜—21～26节。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
三 民数记二十一章三十三至三十五节记载以色列人的第三次争战，就是与巴珊王噩的争战：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
1 这两场的胜利并不平常；圣经中常提到神怎样带领以色列人胜过西宏与噩这二人—申二九7，书二10，尼九22，诗一三五10～11。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
2 用比喻说，这二人如同把守迦南地大门的两个岗哨，而亚拉得王则象是为他们报信的探子；以色列人击败他们，就打开了进迦南地的大门—二一33～35。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
叁 民数记二十二至二十五章记载巴勒与巴兰对以色列人的扰害；在直接的对抗下，没有人能胜过神的子民；但在世界的政治和宗教间接的诱惑下，神的子民失败了：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
一 巴勒知道他不能抵挡以色列人，就想出一个诡计：召巴兰来为他咒诅以色列人；巴勒是王，巴兰是外邦申言者，他们二人的联合就是政治与宗教的联合，来对付神的军队—5～6节：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
1 巴勒是摩押王；摩押是罗得和他女儿乱伦所生，因此摩押人代表肉体情欲所结的果子；神子民的争战原是无往不利的，现在摩押人来了，表征肉体情欲兴起来抵挡神的子民—创十九36～37。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
2 另一面，巴兰是个申言者；他在某种程度上是认识神的人，却以敬虔为得利的门路，贪图不义的工价，想靠着对神的知识而取利；肉体情欲之所以能搅扰神的子民，常是借着贪利的申言者—参提前六5，彼后二15，犹11。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
3 为着利益而有的宗教，常用肉体情欲来搅扰神的军队，搅乱神的百姓；巴勒和巴兰两人合作，就是肉体情欲和牟利贪财的宗教结合，以败坏神的子民—罗十六18。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
二 巴兰他的心趋向并贪爱财利；结果，神许可他去，但是到了巴勒那里，巴勒要他咒诅以色列民时，神却使他四次作歌，将咒诅变为祝福—民二二41～二四25：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
1 巴兰第一歌的重点，说到以色列“是独居的民，不将自己算在万民中”；这歌说出以色列民是独特的，是与万民有别的；这将以色列民列在万民中的首位，摆在最高的地位上—二三9下。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
2 第二歌说到他们的无罪与完全；许多人都象巴勒和巴兰一样，只注意雅各布中的罪孽、以色列中的祸患；然而，神却借着巴兰说，祂未见雅各布中有罪孽，未见以色列中有祸患。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
3 巴兰作第三歌，这首歌更有诗意，巴兰说，“雅各布啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”因着以色列在神眼中这样美丽，所以是蒙神祝福的，且是强而有力的，能胜过一切的敌人—二四5、8。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
4 第四歌预言基督，指明祂要作为星和杖从雅各布而出，祂必掌大权；这歌也指明以色列必行事勇敢，胜过一切仇敌。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
三 巴兰既受了贿金，就在临走时献了一个计谋，教导巴勒利用摩押和米甸女子引诱以色列人；因此，神的军队犯了奸淫，也拜了偶像；神便向他们发烈怒，以瘟疫审判并击杀他们—参三一16、1～5、9：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
1 以预表说，巴勒王就是康士坦丁，巴兰就是罗马天主教；在头二世纪，初期的召会遭遇正面的冲突，受到逼迫，但最终都是得胜的；于是，仇敌撒但改变方式，使用“巴勒和巴兰”，就是将罗马帝国的政治与宗教联合起来败坏召会。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
2 因此，召会就失败并与世界掺杂，变成别迦摩和推雅推喇，有了拜偶像与淫乱的事；民数记所记载以色列的历史，有很多方面都预表召会，并在召会历史中应验了。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）
肆 民数记是要让我们看见，神要祂的百姓在祂的恩典和主宰权柄下，被数点、编组成军，以维持祂在地上的见证；在这以前，神在地上没有确定的见证；如今他们被编组成军之后，神就得着一班人，可以在祂的恩典中，在地上维护祂的见证，好达到祂荣耀的目标；这个异象需要一直在我们眼前—一～九。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第八篇）