1976年11月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十七系列 主的恢复
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
主恢复中应有的认识
第十篇 真实合一的立场
读经：申十二5，十四22～23，弗四3～6，林前一10～13、2，十17，三11，罗一9，出二三14～17，申十六16，提后一7
壹 神吩咐以色列人保存美地所有出产的十分之一，上好的十分之一，包括初熟的和头生的，在祂所选择敬拜祂的地方献给祂—申十二5、17～18，十五19～20：
一 享受基督有两面，一面是普通的；无论我们在哪里，无论时间或地点，我们都可以享受基督；另一面的享受基督是享受基督顶尖的分，上好的分，初熟的或头生的；我们只能在正当的召会生活中才能有这一面对基督的享受—十二15，十四22～23。
二 神所选择的地方两个显着的特征—祂的名和祂的居所；因为主的名在那里，那地方就是独一的，神的居所也在那里—十二5、21，十四22～23。
三 许多人在对基督的享受上相当贫穷，因为他们花太多时间尝试私下享受祂，却不花时间来团体享受祂；惟有在召会的聚会中，我们才能享受基督顶尖的分—弗三6，提后二22。
贰 虽然地上有成千的地方，但只有一个地方—召会—是神的名和神的居所所在的地方；许多世纪以来，神的仇敌撒但曾经尽所能地作每一件事来破坏召会的建造；撒但的狡猾可以在基督教的历史中得着证明—申十二5，十四22～23：
一 在使徒过世以后，召会开始堕落到组织的宗教里；到了第六世纪，教皇体系完全建立，天主教完全成形；罗马教对于主建造祂的召会是个极大的破坏—启十七1，二18～29。
二 神是智慧的，因着祂的智慧，仇敌所有的愚蠢都要被暴露，祂要进来作祂的工作；天主教成立几个世纪以后，主就开始了祂的恢复—申十二5、11～14：
1 依照人的观念，主恢复的起头乃是马丁路德所开始的改教；但实际上，改教对于完成召会的建造并无所补—启三1～6。
2 所谓的五旬节运动，开始于上一世纪的中期；它更将主的身体切成碎片，他们有许多人以自选的方式随意设立基督徒的聚会；在这里我们看见仇敌的狡猾，今天所谓的基督教世界充满了分裂与混乱—林前一2。
三 主的恢复在一九六二年来到美国；我们一直述说祂所指示我们有关召会真正合一的事，关于地方召会的事；现在有许多广播讲道人使用这词，也有好些团体称他们自己是地方召会—启一11，林前一2：
1 某些所谓的基督徒工人希望建立新的工作；因着读倪弟兄的书《工作的再思》，他们发现一些新观念培养了他们的喜好，他们就开始建立地方召会，但是他们所建立的既不真又不纯—申十二11～14。
2 有些人受倪弟兄的书影响，说主恢复的实行太率直，太大胆；因此，他们发明别的路，这路就是假冒他们所不是的，走这路的人宣称他们实行召会生活，但是他们不要称它为召会—启一11，徒八1，十三1。
3 除此以外，有些内部的人，曾经有一段时间与我们在一起，却不愿放弃他们的意图，以后被暴露了，不能再隐藏在恢复的外衣之下；最后，他们出去作他们的独立的工作—弗四4，启一4、11。
叁 召会是真正的一，召会在宇宙中和地方上，本质是绝对的一；在每一方面，召会都是一；在召会这件事上，我们必须明辨—弗四3～6，林前一10～13：
一 召会在宇宙中是一，召会在地方上的显出也是一；无论召会在哪那里，总是一；虽然只有一个宇宙召会，但在许多城市却有许多地方召会，每一个城市有一个召会—2节，启一11，弗四3～6。
二 因为召会是一，所以凡具有分裂性质的东西就不是召会；每一种分裂都失去了召会的地位和立场—林前三3，一10～13。
三 要分辨一个基督徒团体是否分裂，我们需要问一个团体是否有特殊的名称，特殊的交通，特殊的教训，非宇宙性的交通，分开的行政，或者与某个组织隐秘的关连—12、9节，约一3，林后十三14，徒二42，十四23，参多一5：
1 在某种意义上，罗马天主教相信圣经；当然，天主教是以自己曲解的方式相信圣经，然而，我们绝不承认他们是召会—启十七5。
2 国教兴起之后，独立的教会，诸如长老会、浸信会、美以美会，也产生了；它们是分裂—林前一10～13。
3 第二次世界大战以后，有许多自由团体在美国兴起来，如果这些团体都能被承认为召会，在宇宙中就必定有无数的召会了—2节。
四 我们必须回到神圣的话，察看旧约中的图画、预表；在这混乱的时代中，主施行祂的经营惟一的路是借着恢复；主呼召出祂百姓中的余数，回到起初的地位，回到原先的立场—但六10，申十二5：
1 按照申命记，犹太人知道神只要祂的百姓在祂所选择的地方建造祂的殿；这个地方就是摩利亚山，以后成了锡安山—创二二2，代下三1，诗一三三1～3。
2 假定但以理祷告的时候，有一个文士说，“神是无所不在的……让我们在这里建造圣殿吧！”但即使他们建造了一个殿，图样、尺寸和材料，与所罗门建造的殿完全一样，犹太人仍然不会承认那是圣殿，因为那是建在错误的立场，错误的基地上—申十二5，十四22～23，林前一10～13。
3 然而，虽然他们建造了一个殿，尺寸较小，材料较差，设计不同于所罗门的殿，但因是建造在正确的基地上，神就以祂的荣耀印证那是圣殿—申十二5，十四22～23，林前一2，启一11。
肆 召会的立场就是真实的合一；召会是一，有正确立场者是召会—弗一23，四4，林前十17，三11：
一 由于今天基督徒中间的分裂和离散，并非所有的基督徒都是召会；所有的基督徒都是召会的分子，但他们不都是召会，必须察看他们在哪里—申十二5～18。
二 召会并非人数的问题—乃是立场的问题；只要你是在分裂之中，你就失去了地方召会的立场—罗十六17，多三10。
三 召会可能在立场上是正确的，但光景却是贫穷的；然而，关于召会的认识却不可根据光景，而该根据立场来定夺，这是识别正确召会的路—林前一2，十17，三11。
伍 我们需要清楚关于主的恢复和祂的经营—一2，弗四3～6，一10，提前一4，来三15，林后一21：
一 在主的恢复中，我们没有一个人可以有野心；我们必须有纯净的动机，不为自己求什么；我们的动机必须单单为着主的恢复—罗六6，约叁9，林前一12。
二 我们对别人不应该有定罪的态度；你必须运用智慧应用从这些信息中所听见的—十二24下～25，太七1～2。
三 在青年人中间，最迫切的需要乃是学习如何在灵里刚强，并且丰富经历基督—约四24，西一10，弗六18。
陆 我们必须在我们的灵里，就是神所命定的地方，聚集在一起；但是不要空手而来—要带着两手充满的基督而来；在刚强、新鲜、放胆的灵里来聚会，并且要满了对基督的经历而来—罗一9，出二三14～17，申十六16，提后一7。
职事信息摘录：
神所选择的地方
神吩咐以色列人保存美地所有出产的十分之一，上好的十分之一，包括初熟的和头生的，在祂所选择敬拜祂的地方献给祂。申命记十四章二十二和二十三节说，“你每年要把你撒种所产的，就是你田地所出的，十分取一分；要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”把头生的献给耶和华。以色列人不准在作工时役用它们；反之，以色列人要把它们保存起来，在每年的三个节期中献给耶和华。申命记十五章十九和二十节说：“ 你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它作工；羊群中头生的，不可剪毛。这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你的神面前吃。”如果以色列人要享用他们的牛羊，他们必须从第二只开始。而且，他们不能在他们所选择的地方享受牛群羊群中头生的。他们必须将它们奉到神所选择为祂名和祂居所的地方（申十二5、17～18）。一切初熟的作物—小麦，五谷，新酒，和油也是一样。初熟之物必须保存起来，在神所选择的地方献给神。我们若是仔细地读旧约，我们会看见神吩咐以色列人，将三种的十分之一保存起来，为着神的目的。这些部分无一能在他们所喜欢的地方享受。虽然他们有完全的自由在任何时候、任何地方，与任何人享受其余的分，但是顶尖的分必须在神所选择的地方献给祂。
对基督享受的两方面
现在我们必须查考这个要求的意义。……也许你从未听过，享受基督需要将基督顶尖的部分放置一旁。我们没有权利在我们所选择的时间和地点享受这分基督。只有基督普通的分，非初熟之物，才能在我们喜爱的任何时间和地点来享受（申十二15）。这不是道理的事；这在我们的经历中是真实的。
享受基督有两面，一面是普通的。无论我们在哪里，无论时间或地点，我们都可以享受基督。这是对基督普通的享受。另一面的享受基督是享受基督顶尖的分，上好的分，初熟的或头生的。我们只能在正当的召会生活中才能有这一面对基督的享受。你经历过这两方面么？虽然基督一直是一样的，然而祂有上好的分和普通的分。你可以在任何地方和任何时间享受普通的分。当你驾车的时候，你可以这样享受祂。然而，你永不能单独享受基督顶尖的分。即使你三天单独在家里禁食，祷告，日夜呼求祂，你还是不能享受基督上好的分。如果你要享受这一分，你必须在召会中，就是神所选择的地方。
神所选择之处的两个显着特征
在旧约里神所选择的地方是耶路撒冷。但是我们需要认识神所选择之处的显着特征。申命记十二章五节说，“但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。”在本节我们看见神所选择的地方两个显着的特征—祂的名和祂的居所。因为主的名在那里，那地方就是独一的。祂的名不是自然在那里；而是被立在那里。本节指明，神的居所也在那里。
申命记十二章十一节说，“耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。”在五节神说，祂要把祂的名立在那里；但在十一节祂说，祂要使祂的名住在那里。十一节证明神的名是活的。这名不仅仅是一个名字，而是一个活的人位，能生活居住在某个地方。在神所选择作我们享受基督顶尖的独一地方，这两件事—名和居所，乃是显着的标志。
在召会生活中享受基督顶尖的分
这件事是太有意义，值得重复。以色列人能以两种方式享受美地的丰富出产。普通的方式是在任何时候、任何地方，和任何人享受美地丰富出产的普通部分。特别的方式是在神所选择的独一地点享受顶尖的分，初熟的和头生的。这个地方的显着特征是神的名和神的居所。这一切是我们享受基督的一幅清楚图画。我们对基督的享受也有两面—在任何时候和任何地方享受基督的普通方面，以及在神所选择的地方享受基督的特别方面。这独一的地方有神的名和神的居所。
如果我们察看自己的经历，会看见我们有两种对基督丰富的享受。用本篇信息的词句，可以说我们有对基督普通的享受，和对基督特别的享受。我们在正常的召会生活中经历对基督特别的享受。无论何时我们来到召会的聚会中，对基督的享受总是高而丰富的。我们都需要在私下生活和召会生活中享受基督。虽然在召会生活中享受基督是美妙的，却不能代替我们在私下生活中对祂的享受。同样的，在我们私下生活中的享受也不能代替公开召会生活中的享受。……惟有在召会的聚会中，我们才能享受基督顶尖的分。
在早期我花较多时间在私下生活里享受基督，而花较少时间在召会生活中享受祂。然而，逐渐地，我在召会生活中享受主就比我在私下生活里享受得更多。我在召会生活中的享受是我在私下生活中的享受所无法比较的。但这意思不是说，我不再在个人生活中享受基督；而是说其滋味不如在召会生活中那样甜美。我一直渴望参加聚会，享受基督顶尖的分。你如何呢？在我私下的生活里，我时常疲倦需要休息。当我工作的时候，全人都在工作中，这使我精疲力尽。因此，我私下的生活乃是我整个人休息的时间—我的灵，我的心，我的良心，我的魂，我的心思，我的情感，我的意志，以及我肉身的每一部分。休息一段时间以后，我就准备好再一次参加聚会，为着享受上好的基督，这就是我能够丰富享受基督的原因。许多人在对基督的享受上相当贫穷，因为他们花太多时间尝试私下享受祂，却不花时间来团体享受祂。我鼓励你们大家花更多的时间在召会生活里。
召会是神所选择的地方
虽然地上有成千的地方，但只有一个地方—召会—是神的名和神的居所所在的地方。你们有些人先前在天主教里。当你们在那里时，你们享受了基督顶尖的分么？也许你连底层的分也没有享受到。有一天，因神的怜悯，你在巴比伦重生了。最近，有人对我说，“进入召会生活以后，我听了许多有关被掳的事。我真是不懂。我从来没有被掳过。”我回答说，“你不需要被掳，因为你是生长在被掳的光景中。你是生在巴比伦，生在被掳的基督教中。”那些在天主教里得重生的人，是在被掳中得重生的。在他们得救之后，有些人开始明白，在天主教中甚至对基督最小一分的享受都得不到。因此，他们离开天主教，成了一个召会的旅行者，从一个地方旅行到另一个地方。虽然在有些地方他们也许听到一些关乎对基督的享受，但他们对所听到的并不十分满意。最后他们来到独一的地方，召会。当他们尝过了召会中的享受以后，他们会说，“这是什么？这些人聚会的方式确实违反我的宗教观念，但是我不能否认这里有一些甜美和使人满足的东西。”然后他们也许回到一些别的地方去。但借着比较他们知道那一个地方有基督顶尖的享受。他们在独一的地方尝到的享受叫他们无法再为着任何别的地方。因此，他们必须归到神选择的地方。这证明对基督特别享受的实际。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第十三篇）
在基督教的历史中看见撒但的狡猾
许多世纪以来，神的仇敌撒但曾经尽所能地作每一件事来破坏召会的建造。撒但的狡猾可以在基督教的历史中得着证明。
罗马教对于主建造祂的召会是个极大的破坏
在使徒过世以后，召会开始堕落到组织的宗教里。远在康士坦丁大帝赋与基督教帝国的支持（主前三百一十三年）以前，召会已经组织成了一种阶级制度。在康士坦丁期间，世界被带进召会中，召会也被带进世界中。到了第六世纪，教皇体系完全建立，天主教完全成形。天主教是撒但狡猾的工作，里面满了淫乱。用圣经的说法，罗马天主教是大淫妇（启十七1）。启示录第十七章中的大巴比伦就是背道的罗马天主教。然而，许多人被麻醉在天主教中，从不知道在神的眼中天主教是大淫妇。罗马教对于主建造祂的召会是个极大的破坏。然而，对主来说，千年如一日（彼后三8）。祂等待二十世纪就像等待两天。
主开始了祂的恢复
神是智慧的。因着祂的智慧，仇敌所有的愚蠢都要被暴露，祂要进来作祂的工作。如果祂要，祂能为着建造祂的召会等待另一段时间。但是我相信，现在正是主进来完成祂工作的时候。也许主要对仇敌说，“小撒但，你已尽力了么？你还能再作什么事么？”撒但得承认他不能再作什么了。
天主教成立几个世纪以后，主就开始了祂的恢复。依照人的观念，主恢复的起头乃是马丁路德所开始的改教。但实际上，改教对于完成召会的建造并无所补。它主要是恢复了因信称义。这对于教恩有用，但是对于召会的建造没有多少用处。那些从改教所产生出来的公会，没有一个关心到召会的建造。反之，他们分裂了身体，把身体切成碎片。今天在改革的基督教里有成百的公会。
所谓的五旬节运动，开始于上一世纪的中期。没有什么比过去的五旬节运动和现今的灵恩运动更具有分裂性。它更将主的身体切成碎片。在这运动中，每一个人都是完全个人主义。他们有许多人以自选的方式随意设立基督徒的聚会。有些人暂时参加一个小型的家庭聚会，当他们不高兴那里的人时，就去成立一个自己的聚会。在这里我们看见仇敌的狡猾。他将混乱、破坏和分裂带进来了。今天所谓的基督教世界充满了分裂与混乱。
地方召会
主的恢复在一九六二年来到美国。在已过的十四年间，因着主的怜悯，我们一直述说祂所指示我们有关召会真正合一的事。有些亲爱的朋友劝我不要说关于地方召会的事。在一九六二年，基督教中几乎没有什么人谈论地方召会。但是在主的恢复中，我们在这件事上释放了一篇又一篇的信息，今天“地方召会”这个词成了一个通俗的词。现在有许多广播讲道人使用这词，也有好些团体称他们自己是地方召会。
“工作的再思”的误用
关于“工作的再思”这本书，现在让我说一点话。这本书是倪弟兄在一九三七年所释放的一连串信息。释放那些信息的时候，我在场。事实上，倪弟兄甚至请我替他释放其中的一篇。一天早晨倪弟兄叫我到他家，告诉我他病了，要我代替他释放信息。我告诉他，他所要说的话我没有概念，他就给我那篇信息的重点，就是关于安提阿路线的。我记下那些点，急忙回到聚会中，通知赴会者，倪弟兄病了，他嘱咐我释放信息。我就对他们讲述倪弟兄所给我关于安提阿路线的重点。在另外的时间，倪弟兄自己释放了那篇的信息。以后，在一九三七年，同工们聚集在汉口（华中的一个城市），逃避日本人的侵略。那时倪弟兄第二次释放那些信息。在一九三八年，他将那些信息润饰出版成书。此后，他花了一年多访问欧洲各国，在他留在伦敦的期间，由于一位英国姊妹的协助，他把这本书翻译成英文，在一九三九年以“Concerning Our Mission”为书名出版。一九六二年，一位在美国的弟兄有负担出版那本书的美国版本，书名是“工作的再思。”他征得同意这样作，书由“国际学者”出版。美国的版本分发得很广，许多人都读了。读过本书以后，有些人想要实行地方召会生活。他们用本书引起更多的分裂。我们不应该为这些分裂责怪本书，那些用本书建改造他们自己工作的人应该负这责任。
某些所谓的基督徒工人希望建立新的工作。然而，他们没有什么新的观念。因着读倪弟兄的书，他们发现一些新观念培养了他们的喜好，他们就开始建立地方召会。但是他们所建立的既不真又不纯。如果他们真而纯，他们必然知道主的恢复已经到了这个国家，他们就会来与我们接触。这就是召会生活真正的合一和真实的开始。然而，许多人读了“工作的再思”，没有与我们接触就开始他们自己的工作。这些人有些原先是在灵恩运动中，知道说方言不是建造召会的路。他们也知道老旧的基督教过去了，他们不要与它发生关连，但是他们没有正确的路往前。读了倪弟兄的书以后，他们觉得找到了路。
有些人受倪弟兄的书影响，说主恢复的实行太率直，太大胆。因此，他们发明别的路。这路就是假冒他们所不是的。走这路的人宣称他们实行召会生活，但是他们不要称它为召会。
那些诚心渴望过召会生活的人会与我们接触。但有些人不与我们接触，却使用“工作的再思”引起新的分裂。那些作这些事的人是在主的恢复之外。
内部的人引起的分裂
在一些事件中，有些曾经在主恢复中的人也引起了分裂。一位弟兄得了主恢复的帮助，一九六四年参加洛杉矶的特会。在一次聚会中他见证，当他在某城看见我下飞机时，圣灵告诉他，他必须把自己交给我。他公开的这样作了很强的见证，他也的确把自己交给了我。第二年他在我们的特会中第二度作这个见证。然而，不久以后，他被一位来自英国的著名讲道人引离了，他们一同在美国东岸每年一次的特会中说话。有人热切邀请我作那个聚会的主讲人，我拒绝了。第二年我又被邀请，我又拒绝了，告诉他们我没有膏油参与那样的聚会。于是创始这个聚会的人就开始反对我。最后，那个一年一度的聚会失败了，没有继续下去。现在这位亲爱的弟兄，在某城有他自己的一个团体，已经完全被引离了。
一九六三年，有个不认识主恢复的游行传道人，来看我在洛杉矶的训练。表面看来，他被主的恢复抓住了。他放弃他的工作，来与我们在一起。他停留了一些时候，学了许多事情，包括神永远的旨意和生命树的真理。大约三年以后，他忽然宣称看见了耶路撒冷和安提阿以外的另一条路线。结果，他带着在主恢复中所学的一切，在一九六九年离开了。此后，他不时在聚会后回到我们的会所收捡印刷的资料。在离洛杉矶不太远的地方，他建立了一个自称为地方召会的工作。
另一个分裂是由于一位弟兄要有他自己的职事。他认为恢复是最好的机会，让他建立他的职事。像这样的弟兄，他的心意是要建立他自己的工作，迟早会引起分裂。这位弟兄最后在另一个地方开始了他自己的工作。在那地方有一些单纯的圣徒，从我们的特会和训练得帮助。他们逐渐清楚，他们在别处所看见的，并没有在他们的地方实行。这些圣徒为主恢复有真正的动机。然而，这位弟兄的心意却不纯然为着恢复。最后，真相暴露了，他们一些带头的人拒绝了主的恢复。
因此，有些在主恢复之外的人，使用“工作的再思”这本书，开始了所谓的地方召会。事实上，他们造出更多的分裂。除此以外，有些内部的人，曾经有一段时间与我们在一起，却不愿放弃他们的意图，以后被暴露了，不能再隐藏在恢复的外衣之下。最后，他们出去作他们的独立的工作。
需要分辨召会
我们看过，召会是真正的一。召会在宇宙中和地方上，本质是绝对的一。在每一方面，召会都是一。……在召会这件事上，我们必须明辨。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第十五篇）
召会在宇宙中和地方上的一
召会在宇宙中和地方上都是一。只有一个召会。在宇宙中，召会的存在是一。在地方上，召会的显出是一。召会在宇宙中是一，召会在地方上的显出也是一。主的话说，“我要把我的召会建造在这磐石上”（太十六18），这是说到宇宙的召会。接着，在马太十八章主说到召会在地方上的显出。如果两、三个人自己不能解决一个问题，他们就应该告诉召会。这当然不是宇宙召会，而是那些信徒所居住地方上的召会。在四福音里，主两次提到召会，一次是宇宙的一面，一次是地方的一面。
在使徒行传里所提到的召会，不是宇宙的，而是地方的。行传八章一节说到在耶路撒冷的召会，不是宇宙的召会。行传十三章一节说到另一个地方召会—在安提阿的召会。启示录一章十一节有亚西亚七个城市的七个召会：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非，和老底嘉。以后召会也在欧洲兴起来。例如，在哥林多有一个召会（林前一2）圣经中清楚地描绘，召会在宇宙中的存在是一在地方上的显出是一。无论召会在哪里，总是一。虽然只有一个宇宙召会，但在许多城市却有许多地方召会，每一个城市有一个召会。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第十四篇）
凡具有分裂性质的东西就不是召会
因为召会是一，所以凡具有分裂性质的东西就不是召会。每一种分裂都失去了召会的地位和立场。
分辨一个基督徒团体是否分裂，只要应用六项试验
要分辨一个基督徒团体是否分裂，只要应用前篇信息所说的六项试验，我们需要问一个团体是否有特殊的名称，特殊的交通，特殊的教训，非宇宙性的交通，分开的行政，或者与某个组织隐秘的关连。
今天，我们活在一个分裂和混乱的黑暗时代，很难识别召会与分裂。……罗马天主教和希腊正教，二者都宣称是召会。然而，我们绝不承认他们是召会。在某种意义上，罗马天主教相信圣经。当然，天主教是以自己曲解的方式相信圣经，宣称只有召会中的圣品阶级才能懂得圣经。由于这狡猾的方法，人们就被剥夺了圣经。
除了天主教以外，所有更正教的公会，包括国教，就如英国的召会和丹麦的召会。甚至到今天，西德还有一个国家召会，西德的全体公民都必须纳召会税。国家召会的牧师由政府支付薪水。我们也都知道，今天英国女王仍然是英国国教的元首，所有英国的公民生来也就是英国召会的教友。你承认这是一个召会么？当然不是召会。
国教兴起之后，独立的教会，诸如长老会、浸信会、美以美会，也产生了。在本世纪的初期，五旬节运动到达美国，在麻萨诸塞州登陆，扩展横越全国，直到加利福尼亚州。一九一五年，神召会成立了。……第二次世界大战以后，有许多自由团体在美国兴起来。一九六三年，人告诉我说，在南加州就有数百个小的自由团体。如果这些团体都能被承认为召会，在宇宙中就必定有无数的召会了。
旧约中恢复的图画
天主教，各公会，五旬节召会和自由团体，都宣称是召会。那一个团体才是召会？在这样的情形下主怎么办？要解答这个问题，我们必须回到神圣的话。除了新约的明言，我们也该察看旧约中的图画、预表。
现在我们来看，在以色列人散居以后，耶路撒冷正确立场恢复的图画。我们已经指出过，许多基督教教师忽略了以色列人被掳到巴比伦以后的历史在预表中的意义。以斯拉记、尼希米记、哈该书和撒迦利亚书，乃是恢复的书。连但以理书也是一本恢复的书。当然，我们在但以理书中没有看见实际上的恢复。但是我们的确看见一个照着神心意的人。虽然他没有归回耶路撒冷，但是他的窗户开向耶路撒冷，一日三次为着神的经营祷告（但六10）。他为着神恢复耶路撒冷祷告，他盼望看见这事。最后，神应允了他的祷告。旧约后面的部分是关于恢复的。在这混乱的时代中，主施行祂的经营惟一的路是借着恢复。恢复的意思是说，在今天的混乱和分裂中，主呼召出祂百姓中的余数，回到起初的地位，回到原先的立场。他们被掳七十年之后，少数的犹太人回到耶路撒冷，重建圣殿。虽然这殿比所罗门所建原初的殿差，但是殿的基地、立场是相同的。那是主的恢复。
按照申命记，犹太人知道神只要祂的百姓在祂所选择的地方建造祂的殿。这个地方就是摩利亚山，以后成了锡安山。没有一个犹太人敢在任何别的地方建殿。今天犹太人渴望重建圣殿，但是他们没有基地。古代的犹太人被分布的时候，他们被带到埃及、叙利亚，主要是巴比伦。有一天，神呼召他们回到自己的地去，少数的人回去了。那就是恢复。假定但以理祷告的时候，有一个文士说，“神是无所不在的。如果神能在耶路撒冷那里，祂不能也在巴比伦这里与我们同在么？让我们在这里建造圣殿吧！”但即使他们建造了一个殿，图样、尺寸和材料，与所罗门建造的殿完全一样，犹太人仍然不会承认那是圣殿，因为那是建在错误的立场，错误的基地上。
那些实际归回耶路撒冷的人，并不像但以理那样好。当我年轻的时候，我不明白根据以斯拉记和尼希米记，为什么这样多可怜的犹太人回到美地。似乎他们是在一种可怜的情形中。然而，虽然他们建造了一个殿，尺寸较小，材料较差，设计不同于所罗门的殿，但因是建造在正确的基地上，神就以祂的荣耀印证那是圣殿。……由此我们看见基地、立场，意义极为重要。
有正确立场者是召会
现在我们必须来看，召会的立场是什么。召会的立场就是真实的合一。召会是一。分裂没有召会的立场，因为分裂是合一的反面。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第十五篇）
在耶路撒冷的召会没有特别的名称，没有特别的教训，也没有特别的交通。召会的流后来扩展到安提阿，在安提阿的召会也没有特别的名称、交通，或教训。他们的交通向着众召会是宇宙性的敞开，他们只有一班长老，他们没有隐秘的关连。在以弗所的召会，在这些事上也与在耶路撒冷的召会和安提阿的召会一样。再后，召会的流到了哥林多。我们看见在哥林多前书第一章，保罗对付这个召会中的纷争。保罗及时发觉这问题，哥林多人得了帮助，没有在实际上发生分裂的事。然而，让我们假定，四个分裂实际上发生了。于是，除了原有在哥林多的召会以外，还有保罗的召会、亚波罗的召会、矶法的召会，和基督的召会。如果你是一位弟兄来访问哥林多城，在这些“召会”中你要去访问那一个呢？假定在哥林多，基督徒的总数有一千人，其中两百五十人在保罗的召会，三百五十人在亚波罗的召会，两百二十五人在矶法的召会，一百人在基督的召会，余剩的七十五人在哥林多的召会。在这五个团体中，四个是分裂，只有那一个由七十五人所组成，站住成为在哥林多召会的，才是召会。假定在哥林多召会的七十五人中有一位说，他们是召会，别的不是召会。保罗召会中的牧师就说，“你不认为我们相信圣经么？我们和你们一样相信圣经。为什么你说你们是召会，而我们不是召会呢？”好的答复应该是这样：“弟兄，你若要成为召会，只要丢掉你的名称，你就立刻成为召会了。如果你不能丢掉名称，那么就离开你分裂的圈子，回到正确的立场。当你这样作，你就是在召会中。”
并非所有的基督徒都是召会
由于今天基督徒中间的分裂和离散，并非所有的基督徒都是召会。所有的基督徒都是召会的分子，但他们不都是召会。……不是所有的真基督徒都能说他们是召会。他们必须察看他们在哪里。他们是在正确的立场上么？他们必须察看犹太人的例子。有数百万的真犹太人并不就是以色列国。只有那些回到他们列祖之地，站在正确的立场上，并且在正确政府之下的犹太人才是以色列国。是的，你也许是一位真基督徒，既是真基督徒就自然是基督身体上的一个肢体。然而，你并不在正确的立场上。你也许在天主教里，在宗派里，或在自由团体里。不要与我们辩论—要察验你在那里。你若是家庭的一分子，那你为什么不和家人在家里呢？
是立场问题，不是人数问题
有些人会与我们辩论，说，“在安那翰的召会包括所有在安那翰的信徒。既然你们的数目这样少，显然并不包括这城中所有的信徒，为什么还说你们是在安那翰的召会，而别的信徒不是呢？”请再想想在哥林多分裂的例子。虽然在哥林多城中，不到总数十分之一的信徒有哥林多召会的立场，他们仍然是召会；而在四个分裂中的大多数信徒不是。那大多数是在“保罗的召会，”“彼得的召会，”“亚波罗的召会，”或“基督的召会”里。但是少数的七十五人仍然留在哥林多召会的立场上。如果他们不是召会，那么他们是什么？是召会并非人数的问题—乃是立场的问题。……只要你是在分裂之中，你就失去了地方召会的立场。感谢主，因着留在正确的立场上，并且因着不在分裂里，我们可以成为我们地方上召会的一部分。
是立场问题，不是光景问题
让我们看一下，在哥林多分裂的例子中召会的另一方面。假定在“保罗召会”中的信徒很好、属灵、属天，又可爱，但是留在哥林多召会里的人十分懒散。如果你是一个信徒访问那个城市，你要去哪一个团体？也许你会说，“我爱‘保罗召会’中那些圣洁、属天、属灵的圣徒。我不在乎他们的立场—我只在乎他们属灵的光景。他们的立场不正确，但是他们像但以理一样，非常属灵。”我们需要清楚辨别召会光景和召会立场的不同。召会可能在立场上是正确的，但光景却是贫穷的。当然，我们仰望主，使我们在立场和光景两方面都正确。然而，关于召会的认识却不可根据光景，而该根据立场来定夺。这是识别正确召会的路。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第十四篇）
清楚关于主的恢复和祂的经营
因着基督徒中间的情况，我经常觉得痛心。看看天主教、更正教、五旬节派，和自由团体中的情形。主建造祂召会的路在那里？我们需要清楚关于主的恢复和祂的经营，我们的动机也必须纯净。
我们需要被炼净
现在我们需要进一步探讨动机的问题。当我们来摸召会的时候，我们必须有纯净的动机，不为自己求什么。我们的动机必须单单为着主的恢复。虽然我们也许在某个程度上是无知的，但如果我们的动机是纯净的，我们会时常准备好接受光。但如果我们不愿意接受光，这说出我们的动机不真纯。我们必须察验我们的动机是否绝对为着主的恢复。如果不是，我们的动机就是错的。我们在外表上可能每一方面都对，但我们的里面仍然是错的。
在主的恢复中，我们没有一个人可以有野心。在恢复里，野心过去了。而且，我们没有人可以对地位有感觉。最好是没有任何地位。进一步说，绝不要盼望作长老。同样的，你也不应该说你绝不要作长老，或者你不喜欢作带头的人。在主的生命中你是否有才能成为领头的人，这是在乎主。但无论你是不是一个带头的人，你必须是一样的。如果你不是一个领头的人，你必须仍然是一个活的、尽功用的肢体。否则，主在我们中间就没有路。你不应该谦卑，说，“我永远不要作长老。”你也不应该有野心，想要作长老。当一位弟兄或姊妹被立为带头的人，如果你觉得不高兴，就显示你的动机还没有被炼净。
运用智慧
我们对别人不应该有定罪的态度。你必须运用智慧应用从这些信息中所听见的。主职事的信息必须忠于祂的负担，把真实的情形告诉人。然而，这意思不是说，你该出去批评那些在天主教、公会或自由团体里的人，对他们说，他们是分裂的，只有地方召会才是正确的。这是不智慧的。在另一个极端上，你不应该耍政治，假冒你所不是的。我们都必须是我们所是的，可是要运用智慧。当我们接触人时，我们必须照着他们的光景和情形帮助他们。不要对未得救的人说到召会。反之，要对他们讲关于罪的赦免和生命的分赐。你也会遇见一些得救的人，但是他们从来没有将自己献给神。因此，你该帮助他们成为奉献的人。有时你会遇见一个真正爱主并且寻求主心意的人，这时你就可以运用识别力，对他分享一些主的经营和祂今日的恢复。
灵里刚强并丰富经历基督
在青年人中间，最迫切的需要乃是学习如何在灵里刚强，并且丰富经历基督。每当你来到召会的聚会中，你必须有一个刚强的灵，并且你对基督的经历必须是丰富的。这些就是主耶稣在约翰四章二十四节所说的两项。在本节主说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里的实际就是指着我们所经历的基督。我们曾指出，古时候神的百姓在他们对神公开的敬拜里，要作两件事情。首先，他们必须去神所选择的地方，就是耶路撒冷。其次，他们必须带着美地丰富的出产献给神。今天，我们不再是在预表里；我们是在实际里。我们必须去的地方不是物质的耶路撒冷，而是我们人的灵。我们必须在我们的灵，就是新约的耶路撒冷里聚在一起。我们不但该在我们的灵里来聚会；我们也必须两手满了基督，带着美地的丰富出产而来。我们应该在灵里，我们也应该有基督的丰富献给神，为着祂的满足。然后，我们就要与别人在神面前并同着神享受这满足。
青年人，你们必须清楚四件事：召会，接触人的路，灵，以及对基督的经历。不要在你的心思里来聚会—要在你刚强的灵里来聚会。在心思里与别人聚集就是在巴比伦，但是在灵里与别人聚集就是在新耶路撒冷。我们必须在我们的灵里，就是神所命定的地方，聚集在一起。但是不要空手而来—要带着两手充满的基督而来。在刚强、新鲜、放胆的灵里来聚会，并且要满了对基督的经历而来。请你们为这些事祷告，然后付之于实行。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第十五篇）