神圣启示的高峰
第四系列 新耶路撒冷
新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒
第五篇 其供应
读经：启二二1～2，林前十五45下，启二一2、9～10、18～21，约六63，弗四16、4～6
壹 圣城的供应乃是经过过程并终极完成的三一神—启二二1～2，林前十五45下：
一 由生命水的河（那灵）以及神（父）和羔羊（子）的宝座所表征—创二10，启二二1：
1 三一神已经终极完成为一位赐生命的灵，这灵乃是流，由生命水的河所表征—林前十五45下，约七37～39。
2 城的供应乃是父作源头，灵作流，以及基督作内容，由生命树所表征—六46，四14。
二 这河是从神的宝座流出来，这源头乃是神圣的行政和神圣的权柄—启二二1，四3：
1 生命水的河从羔羊神的宝座流出来；这道河一点不差就是神那涌流的灵—赐生命的灵—二二1，林前十五45下。
2 生命水从羔羊神的宝座流出来，意思就是从神自己流出来；在新天新地的新耶路撒冷里，我们的神是救赎的羔羊，作生命的河（赐生命的灵）流出来，将祂的生命分赐到圣城的每一部分—参出十七6，民二十11，约十九34。
三 基础立在那作神宝座基础的金子所表征之神的性情上—启二一18、21，彼后一4：
1 生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路—启二一21，二二1，弗四29。
2 哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流—彼后一4，约七38～39。
四 在其街道当中—在街道所表征之城的交通中，从宝座达到十二个门—启二一21、12：
1 生命水的河涌流在街道当中，街道表征交通；那一棵生命树长在河的两岸，表征生命树乃是藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受—二二1，创二9。
2 生命河流自宝座，并且成螺旋形流下山，至终到达四边的十二个门；这指明三一神的水流滋润全城，城的每一部分都得着生命的供应—启二二1～2：
a 河流到哪里，生命树就长到哪里；因此，生命的供应是在生命的流中—参约壹五12。
b 我们有了这位赐生命的灵，就有基督作生命树成为我们生命的供应—林前十五45下。
3 所有借着珍珠门进城的人，都有分于同一个交通；这交通从神这源头开始，这交通达到所有进城的人，将他们带回归神—启二一12下～13。
五 那作生命供应以滋养整座城的主要元素，乃是生命树（表征基督）—创二9，启二二14：
1 生命树乃是基督作我们生命的供应；圣城的每一部分都接受生命的供应，因为生命树长在生命河里，而这道河流到城的每一部分—2节，约六35。
2 整座新耶路撒冷城由蒙神救赎的人所构成，要为生命水的河所滋润，并由生命树所滋养；在永世里，我们要享受这供应，借此对神圣的生命有最完满的享受—启二二14。
六 在生命水的河所表征的那灵里，作饮料的供应，解除圣城的干渴—约七37～39：
1 借着我们的喝，生命水从里面解我们的干渴；借着我们的吃，生命树从里面滋养我们；在新耶路撒冷里，这要维持生机的联结—诗三六8～9，创二8～14：
a 因着生命树是在生命水里，当我们喝生命水这灵水时，我们同时就吃生命树的果子这灵粮，喝基督就是吃基督—约六63，启二二14、17。
b 这个思想也揭示于以赛亚五十五章一节，那里说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来”；当我们喝灵水，我们就在那里吃灵粮。
2 借着吃祂并喝祂，我们要天天时时与神有生机的联结，直到永远；这滋养的树是新耶路撒冷全城的中心—启二二17，彼前二2。
贰 城中滋养和饮料的供应，是为着使寻求的信徒在神圣的生命里长大，好被建造成为经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分选民相调和的生机构成—启二二1～2，二一2、9～10，弗四16：
一 生命树是为着给我们滋养，生命水的河是为着给我们作饮料；基督使我们得满足并解除我们的干渴，乃是为着使我们在神圣的生命里长大—启二二1～2上。
二 而神圣生命的长大乃是为着建造圣城，作经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分选民相调和的生机构成—二一2、9～10。
三 借着基督的滋养与那灵的饮料这两种供应而长大，乃是为着新耶路撒冷的建造；甚至今天新耶路撒冷仍然在构建之中—二二14、17。
四 神圣的生命就是神圣的三一，祂就是圣城的结构、装备和供应；当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷—西二19，弗四16。
叁 我们需要清楚并确实的看见，新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之选民生机的构成；这生机的构成有三重的着重点，有神圣的三一在其三个主要方面—启二一2、9～10、18～21，弗四4～6：
一 第一个主要方面是在其结构上，其基础是金所表征父的性情，其门是珍珠所表征子救赎之死并分赐生命之复活的结果，其墙是宝石所表征那灵变化工作的完成—启二一18～21。
二 第二个主要方面是在其装备上，有宝座所表征父掌权的中心，殿所表征子的住处，以及灯里的油所表征那灵光照并照耀的光—二二1，二一16、22～25，二二3、5。
三 第三个主要方面是在其供应上，这供应就是神圣三一的流；这流的基础和源头是街道所表征的父，这流本身是生命水的河所表征的那灵，这流的元素是生命树所表征的子—1～2节，林前十五45下。
肆 新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起；愿我们能过一种生活，在今世就是这生机构成的预尝，好在永世得着其全享—启二一2、9～10、18～21。
职事信息摘录：
圣城的供应乃是经过过程并终极完成的三一神
圣城的供应乃是经过过程并终极完成的三一神（启二二1～2）。我们的神不是“生”的神。有人教导一位生的、“未经烹调”的神，就是没有经过过程、尚未终极完成的神。但我们所传扬并教导的神，按着神圣的启示，乃是经过过程并终极完成的一位。乃是这位经过过程并终极完成的神，才能成为我们的供应。
三一神经过了成为肉体、人性生活、以及包罗万有并解决一切难处的死。然后祂进入胜过一切的复活，为要分赐生命；并进入超越一切的升天，好借着祂天上的职事，施行祂在地上职事所完成的。甚至父神也经过过程；凡子所经过的，父都与祂同在。子告诉我们，祂从来没有独自一人，那差祂的父始终与祂同在（约八29，十六32）。这是主给祂的恢复，关于三一神的启示。没有其他基督徒教导并传扬经过过程并终极完成的三一神。乃是在已过四十年内，我们才开始使用“经过过程并终极完成”这词来描述三一神。
基督若没有经过过程，祂如何能成为人，在十字架上受死，除去我们的罪？基督若没有经过复活的过程，祂如何能成为赐生命的灵？借着成为肉体的过程，神成了一个人—耶稣。耶稣是真正的人，但借着祂的死并在祂的复活里（那是祂过程中的另外两步），祂成了赐生命的灵。神若没有成为一个人，以除去罪，祂如何能作我们的救赎主？祂若没有成为赐生命的灵，祂如何能进入我们里面，作我们的生命和生命的供应？城的供应乃是经过过程并终极完成的三一神。
由生命水的河（那灵）以及神（父）和羔羊（子）的宝座所表征
神圣三一的第三者由河所表征。父在子里，子实化为那灵，所以灵乃是流。三一神已经终极完成为一位赐生命的灵，这灵乃是流，由生命水的河所表征。城的供应乃是父作源头，灵作流，以及基督作内容，由生命树所表征。
从神的宝座—神圣权柄的行政—流出来
这河是从神的宝座流出来。这源头乃是神圣的行政和神圣的权柄。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）
启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这里我们看见，在新耶路撒冷里，我们不仅享受生命水的泉，也享受生命水的河。泉是源头，河是水流。此外，源头和水流都来自生命水。生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。在启示录二十二章一节，这生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸润整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。
生命水的河从羔羊神的宝座流出来；这道河一点不差就是神那涌流的灵—赐生命的灵。在二十二章一节我们看见三一神—神、羔羊和河。父神是源头；羔羊—子—是救赎者；河是那灵。所以，有父作源头，子作河道，那灵作流。这就是说，在二十二章一节，我们看见了三一神的流。这是一幅三一神将祂自己分赐到我们里面的图画。祂从自己里面涌流出来，流进祂所救赎的人里面。三一神这样分赐到我们里面，乃是出自神行政的宝座。这指明神的分赐是根据祂的行政。
生命水从羔羊神的宝座流出来，意思就是从神自己流出来。在新耶路撒冷里，有在羔羊里的神；从这救赎的神流出生命河，就是赐生命的灵。这乃是三一神的分赐。神将祂自己分赐到我们里面之前，祂必须先救赎我们。因此，启示录二十二章的图画启示，救赎的神乃是分赐生命的神。羔羊表征救赎，生命的河表征生命的分赐。我们的神乃是救赎并分赐生命的神，直到永远。在新天新地的新耶路撒冷里，我们的神是救赎的羔羊，作生命的河（赐生命的灵）流出来，将祂的生命分赐到圣城的每一部分。（新约总论，第一百八十八篇）
基础立在金子所表征之神的性情上
我们已经看见，在我们为着神的行动和工作上，凡我们所是并所作的，都需要基于神金的性情。甚至神圣三一的流也是基于金的性情。河乃是流在街道上，街道就是基础。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）
生命水的河在新耶路撒冷的街道当中涌流。圣城的街道是纯金（二一21），金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以生命水的河，顺着神圣的道路是便于饮用的。我们是借着行在这神圣的道路中，享受这生命水的河。（新约总论，第一百八十八篇）
在街道所表征之城的交通中，从宝座达到十二个门
生命水的河涌流在街道当中，街道表征交通。那一棵生命树长在河的两岸，表征生命树乃是藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树不是高耸入天的松树，乃是在地上蔓延的藤蔓。这藤蔓，生命树，在街道当中并沿着街道生长。因此，在交通当中有生命树。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）
生命河流自宝座，并且成螺旋形流下山，至终到达四边的十二个门。这指明三一神的水流滋润全城。城的每一部分都得着生命的供应，因为生命树长在河里，而河临到城的每一部分。生命树是藤蔓，长在河的两岸。唯有藤蔓才能随着河流生长。那河以螺旋状流转，树也以相同的方式生长。它像葡萄树，当它沿着生命河的流生长时，转了许多弯。河无论流到哪里，生命树就长到哪里。因此，生命的供应是在生命的流中。在今天的召会生活中，我们有生命河的流，也就是赐生命之灵的流。有了这位赐生命的灵，我们就有基督作生命树成为我们生命的供应。
在全本圣经里，最清楚说到神流出来作生命的书，就是以西结书和启示录。以西结书和启示录都给我们看见活水的流。以西结四十七章一节说到从神殿中流出来的河。九节说，“这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活。”十二节说，“在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”启示录二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”所以，在以西结书和启示录里，都有河带着生命的供应从神流出来。（新约总论，第四百三十三篇）
街道从神，从山顶开始，达到城的全部十二个门。在这街道当中有生命水的河，流出神的丰富，作我们的供应。这条有河的街道，是一个双向的交通，来来往往，向下伸展，又盘旋而上；这来往就是交通。所有借着珍珠门进城的人，都有分于同一个交通。这交通从神这源头开始，达到全部十二个门。那就是说，这交通达到所有进城的人，将他们带回归神。
那作生命供应以滋养整座城的主要元素，乃是生命树（表征基督）
那作生命供应以滋养整座城的主要元素，乃是生命树（表征基督）。在圣经一开头，创世记二章，我们看见生命树就是中心。因着人的堕落，接触那树的路被神的荣耀、圣别和公义封闭了。以后，基督在十字架上的死满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求，把通往生命树那封闭的路重新打开。基督是我们进城的路，所以祂由珍珠门所表征，这包括祂死与复活的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）
圣城的每一部分都接受生命的供应
启示录二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。
生命树乃是基督作我们生命的供应。首先，基督是神的羔羊，为着我们的救赎（约一29）；接着，祂也是生命树，为着我们生命的供应（六35）。基督的救赎是为着将祂自己分赐到我们里面作生命的供应。祂不仅是神的羔羊，也是生命树。
生命树长在生命河里，生命河流到圣城的每一部分。这指明三一神的流滋润全城。圣城的每一部分都接受生命的供应，因为生命树长在生命河里，而这道河流到城的每一部分。生命树乃是藤蔓，沿着河的流，长在河的两岸。这道河流经之处，就有生命树生长。所以，生命的供应乃是在生命的流里。这是一幅神分赐的图画。基督这生命树沿着那灵的流，就是沿着生命水生长，乃是便利取得的生命供应。哪里有那灵的流，哪里就可以找着基督生命的供应。整座新耶路撒冷城由蒙神救赎的人所构成，要为生命水的河所滋润，并由生命树所滋养。这就是三一神完满的分赐，直到永远。
圣城要为生命水的河所滋润，并由生命树所滋养
在神圣三一之分赐的终极完成里，我们享受生命的光、生命水的泉、生命水的河以及生命树；这四样都是为着神圣的分赐。生命的光照耀，生命水的泉和生命水的河是为着神圣生命的涌流，生命树是为着神赎民的滋养。照耀、涌流和喂养，乃是神圣分赐的三方面。这就是神圣三一的神圣分赐作我们的供应。在永世里，我们要享受这供应，借此对神圣的生命有最完满的享受。（新约总论，第一百八十八篇）
在生命水的河所表征的那灵里，作饮料的供应，解除圣城的干渴
人类需要食物的供应，来滋养他们；但若没有水，他们也无法生存。我们需要水作我们的饮料，来配我们所吃的食物。这一切都是在这大表号里所表征的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）
生命水解我们的干渴
借着生命水和生命树，新耶路撒冷要永远得着丰富的供应。借着这生命丰富的供应，新耶路撒冷的一，要维持到永远；在圣城里不可能有分裂。光要照耀全城，生命要滋润、供应全城。这生命与光将消除分裂的可能性，甚至新城周围的列国也要成为一。到那时，万有无论是在天上、地上的，都要在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。这将是最终、宇宙、永远的一。这一要在生命里并由光所维持、保守。
在新耶路撒冷里，终极的项目乃是生命树。在圣城里，若没有生命树，神的赎民就没有食物可凭以活着。新耶路撒冷的中心是生命树，为着喂养并滋养全城。圣经的开头和结尾都以生命树作中心，使我们借着喝神作生命水，并吃祂作生命树，完成神与我们之间生机的联结。借着我们的喝，生命水从里面解我们的干渴；借着我们的吃，生命树从里面滋养我们。在新耶路撒冷里，这要维持生机的联结。（新约总论，第四百零三十三篇）
吃基督作食物是很奥妙的事。当门徒听说他们应当吃耶稣，他们中间许多人就说，“这话甚难，谁能听呢？”（约六57、60）这的确令他们难以明白，他们怎能吃耶稣这个在肉身里的人？因为他们以为祂要将祂物质身体的肉给他们吃。然而，主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（63）。这里主解释说，祂要给他们吃的不是物质身体的肉，那是无益的；祂要给他们吃的，乃是赐人生命的灵。
我们要看见如何才能吃基督作生命树，就需要领悟生命树是沿着生命水的河生长的。我们看见整本圣经不仅有生命树，也有生命河。在创世记二章，从伊甸园中有一道河分为四道，滋润那园子（8～14）。诗篇三十六篇八至九节说，“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。”这里神乐河的水是指作为生命水河的那灵（约七37～39），而生命的源头是指父作为生命的源头。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！……口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这节经文是神对人类最后的呼召。我们可以说，神对人类所发出的第一次呼召，是当人堕落以后神问亚当这问题：“你在那里？”（创三9）从整本圣经我们看见，神发出这次呼召之后，又呼召过许多人（创十二1，出三2～4，撒上三4，太四18～22）。在圣经的末了，我们看见最后一次神圣的呼召，乃是要我们来喝生命的水。
神对人最后的呼召，不是来吃而是来喝，这是值得注意的；其原因乃是按照圣经的神圣启示，灵粮是在灵水里面（结四七12）。在新耶路撒冷里，表征基督的生命树，是长在表征那灵之生命水的河中。我们不该以为，作生命树的基督与作生命水河的那灵是分开的。反之.，我们应该看见，基督作我们的灵粮就是那灵作我们的灵水。作生命水河的那灵，也就是作生命树之基督的涌流，传输。因此，无论生命水的河流到哪里，都带来生命树。因着生命树是在生命水里，当我们喝生命水这灵水时，我们同时就吃生命树的果子这灵粮。喝基督就是吃基督。
这个思想也揭示于以赛亚五十五章一节，那里说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”这节经文告诉我们当就近水来吃，而不是来喝。这节经文没有说喝，因为吃包括在喝里。当我们喝灵水，我们就在那里吃灵粮。母亲喂奶给新生的婴儿。严格来说，新生婴儿不会吃，只会喝奶；但借着喝奶，他们就吃了。这是因为奶不仅可视为饮料，也是食物，因其含有许多营养。我们这些在自己里面不强壮，而在基督里又是软弱的人，应当像婴孩和吃奶的一样（诗八2，太十一25），喝基督作我们的灵奶（彼前二2）。借着喝基督作灵奶，我们也吃祂作灵粮。（李常受文集一九六九年第三册，享受并供应基督，以完成神的定旨，第一章）
借着吃祂并喝祂，与神有生机的联结
借着吃祂并喝祂，我们要天天时时与神有生机的联结，直到永远。这滋养的树是新耶路撒冷全城的中心。圣经的故事，乃是说到神使生命树作中心。（新约总论，第四百三十三篇）
城中滋养和饮料的供应
城中滋养和饮料的供应，是为着使寻求的信徒在神圣的生命里长大，好被建造成为经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分选民相调和的生机构成。
生命树是为着给我们滋养，生命水的河是为着给我们作饮料。基督给我们的供应是作我们的滋养，那灵带给我们的水是作我们的供应，使我们得满足并解除我们的干渴。但滋养和满足并不是最后的目标。基督滋养我们，那灵解除我们的干渴，乃是为着使我们在神圣的生命里长大，而神圣生命的长大乃是为着建造圣城，作经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分选民相调和的生机构成。
借着两种供应而长大，为着新耶路撒冷的建造
基督的滋养与那灵的饮料是为着使我们长大；借着这两种供应而长大，乃是为着新耶路撒冷的建造。甚至今天新耶路撒冷仍然在构建之中。我们若看看今天外面的光景，就会看见缺少基督身体的建造，这身体乃是要终极完成新耶路撒冷。这就是为什么主嘱咐我释放祂神圣启示的高峰。首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理。
主既已将祂真理的这些高峰释放出来，我们就必须学习新的语言来讲说这些真理。保罗和他周围的同工，因着他们尽职所供应的而与人有所不同。今天在主的恢复里，所有的同工必须与人有所不同；他们必须学习讲说这些关于神经纶的高峰真理—神成为人，使人能成为神，以新耶路撒冷为终极完成。这是何大神迹，何深奥秘。
新耶路撒冷是以三一神为主要的因素构建的，其装备有三一神作宝座、作殿（王宫）、并作灯。此外，新耶路撒冷乃是由三一神所供应的一座城—父作为源头和基础，那灵作为流，就是河，以及子作为主要的供应以滋养整座城。借着这滋养和神圣的饮料，我们这些新城的成员就在神圣的生命里长大并建造在一起。
我们的工作乃是借着圣徒在神圣生命里长大而有的建造工作
从现在起，我们必须看我们的工作乃是借着圣徒在神圣生命里长大而有的建造工作。神圣的生命就是神圣的三一，祂就是圣城的结构、装备和供应。当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷。我们需要经历并讲说这些事。我们越讲说，就越有可说的。我们越讲说，就越得着滋养并满足。从现在起，同工们和长老必须知道如何讲说这些事。
新耶路撒冷这生机的构成有三重的着重点
我真盼望我们以寻求的心和蒙光照的灵，研读这五篇关于圣经末了部分的结晶读经信息以后，都清楚并确实的看见，新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之选民生机的构成。这生机的构成有三重的着重点，有神圣的三一在其三个主要方面：
（一）第一个主要方面是在其结构上，其基础是金所表征父的性情，其门是珍珠所表征子救赎之死并分赐生命之复活的结果，其墙是宝石所表征那灵变化工作的完成。
（二）第二个主要方面是在其装备上，有宝座所表征父掌权的中心，殿所表征子的住处，以及灯里的油所表征那灵光照并照耀的光。
（三）第三个主要方面是在其供应上，这供应就是神圣三一的流；这流的基础和源头是街道所表征的父，这流本身是生命水的河所表征的那灵，这流的元素是生命树所表征的子。
新耶路撒冷乃是三一神与祂选民，以三重的方式建造在一起
新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起。这样一个构成体不可能是物质的，必须是神圣的三一与蒙祂救赎的选民三重的调和。愿我们接受无限的基督永远的怜悯和够用的恩典，使我们能过一种生活，在今世就是这生机构成的预尝，好在永世得着其全享。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）