1974年，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第九系列 基督
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
内住的基督
第五篇 加拉太书中的内住基督
读经：加一4与注3，15上，16上，二20，三2～5、14，四19，五16、25，六8
壹 在加拉太书中，他仍旧说到内住的基督，不过是从一个特别的方面来说；这就是关于宗教的事情；在这卷短短的书中能看到宗教—包括教训、律法、遗传和仪文—是如何敌对内住的基督—一4与注3：
一 保罗在加拉太书的开头，把这一种宗教称作现今邪恶的世代；“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”—4节与注3：
1 保罗说到基督为我们的罪舍己，要救我们脱离现今这邪恶的世代，是指着什么；他们都把世代这辞译作世界，领会为一般的意思—4节。
2 但这里的希腊文不是 kosmos，乃是世代；这不是一般用法的世界，乃是保罗所活在其中的世代；这必定是希伯来宗教的宗教世界—4节注3。
二 这一卷书随在哥林多后书之后，是非常有意义的；这意思就是说，如果我们要成为一个像保罗的人，靠基督活着，并接受祂作我们的人位，我们就必须谨防宗教—加一4，约五39～40：
1 宗教就是人的一种活动，来为神作一些事，而没有基督的同在；假若我们敬拜神而没有基督的同在，那就是宗教—加一4，约五39～40。
2 宗教就是人敬拜神，为神作工，谨守律法，改良自己，宗教性的作许多好事，而没有基督的同在；它可能是好的，但仍旧是宗教，因为它没有基督—加一4，约五39～40。
三 假若我们要领略对于内住基督的真实经历与享受，我们就必须谨防任何宗教的东西—加二20，一4。
贰 宗教是邪恶的，因为它叫人离开内住基督真实的享受；但是，基督舍了祂自己，为要把我们从宗教救出来！因此，基督首先是启示在我们里面，接着开始活在我们里面，第三步祂必须成形在我们里面—4节注3，15上，16上，二20，四19：
一 保罗告诉我们，他为他祖宗的宗教更加热心；但是此后保罗碰到了一些事，他说，“然而……神……乐意将祂儿子启示在我里面”；当基督被启示在我们里面，所有宗教的东西就掉下去了—一15上，16上，4。
二 基督不仅要启示在我们里面，也要活在我们里面；“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—15～16节，二20。
三 “我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”—四19：
1 要使基督成形在我们里面，我们必须支取祂作我们的人位；这意思就是我们必须停下我们的想法，我们的拣选，我们的爱好，以及我们的喜欢与不喜欢—二20，四19。
2 我们停下是为转向内住的基督，使祂在我们里面能成为这一切；如果我们这样作，逐渐逐渐的，一点一点的，内住的基督就要充满我们的全人；最终，祂要占有我们的全人；这意思就是祂成形在我们的里面—二20，四19。
叁 加拉太书是一卷说到内住基督的书；保罗在这卷书的前面部分，说了很多关于基督的事；但是从这卷书的中间起，他开始说到圣灵；基督是为我们完成一切的那一位，而圣灵是我们现今正在经历的那一位—三2～5、14，六8：
一 因此保罗在加拉太书中，先题到基督，再题到灵；灵是所有最先应许的，神应许赐给亚伯拉罕的福就是灵—一15～16，三14。
二 这个应许的灵现今服事给人，作为神应许的应验；“这样，那丰富供应你们那灵……”；所有的职事都必须是把灵服事给别人—5节。
三 灵是应许的灵，现今被服事，灵也必须被接受；“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”—2节。
四 接受灵以后，我们必须在灵里入门；“你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”—3节。
五 行走在灵里之后，我们必须学习顺着灵撒种，然后我们就要从灵收割；“为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命；”—五16、25，六8。
肆 加拉太书消极的开始于罪恶的宗教世代，而积极的终结于人的灵；好好的读加拉太书，我们就清楚的看到，正当的基督徒生活乃是一天天在基督里的行走；而今天这位基督就是那在我们里面的灵来为着我们的经历—五16、25，六18：
一 这卷书开始于脱离这罪恶的世代，而终结于这句话：“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们”；我们是活在这罪恶的世代呢，还是活在我们的灵里？我们是活在宗教里呢，还是行在灵里？—一4，六18。
二 撒但真狡猾，他叫我们读到这一节时，看不见这最后的几个字：“与你们的灵；”这几个字乃是开关，若没有它们，我们如何并从何与基督接触呢—五16、25，六18：
1 撒但何等狡猾！他把开关向所有神的儿女掩藏起来；但是今天我们知道开关在那里—五16、25，六18。
2 在我们的灵里，我们享受内住的基督作恩典；主耶稣基督的恩典是与我们的灵同在！—五16、25，六18。
伍 祂的恩典是与我们的灵同在！我们若停留在我们的心思里，一定会变成宗教的样子；但当我们转到我们的灵里，就有基督作恩典的丰富享受；生命树是在我们的灵里，知识树是在我们的心思里；这就是加拉太书中的内住基督；祂现今住在我们的灵里，成为我们可享受的恩典—罗八6，加六18。
职事信息摘录：
宗教—敌对内住的基督
我们曾经看过，哥林多后书乃是保罗生活的一个记载，给我们看到他如何经历内住的基督。在这卷书之后，在加拉太书中，他仍旧说到内住的基督，不过是从一个特别的方面来说。这就是关于宗教的事情。我们都必须领会，宗教差不多是由四样东西组成的：教训或道理、规条、遗传和仪文。在任何的宗教中，都有教训、规条、遗传以及仪文。这四样东西在加拉太书中全都题到。
我们也看见，在加拉太书中，律法被彻底且绝对的对付掉。罗马书与加拉太书在有些方面很相似，但是罗马书题律法不像加拉太书那么多。保罗在加拉太书中给我们看到，假若我们错用了律法，律法就将成为一个牵累，叫我们不能享受基督。所以，在这本书中，是以否定的方式将律法完全对付掉。
保罗告诉我们，他从前在犹太教中比同岁的人更有长进。为此，他敌挡基督并逼迫教会；同时，他遵守祖宗的遗传。因此我们看到宗教、教训、律法、和遗传。他也两三次题到割礼，这是一种仪文；不仅如此，他关心到他们谨守日子、月分、节期、年分。这些都是仪文。所以我们在这卷短短的书中能看到宗教－包括教训、律法、遗传和仪文－是如何敌对内住的基督。
现今邪恶的世代
保罗在加拉太书的开头，把这一种宗教称作现今邪恶的世代。“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”（加一4）圣经的每一卷都有它特别的开头法。保罗写加拉太书，开头是说，基督为我们的罪舍己，要救我们脱离现今这邪恶的世代。他不说基督舍己要救我们脱离地狱。一般的想法，基督徒平常都是认为基督为我们的罪舍己，要救我们脱离地狱。但是这里保罗说，基督为我们的罪舍己，要救我们脱离现今这邪恶的世代。这世代就是保罗活在其中的世代。
许多圣经译者把“世代”这个辞译作“世界”，因为世代仍是世界的一个部分，或者一段时期。所有的世代加在一起等于世界。在使徒保罗的时候，有他那一个时期的世代。如果你读过那段时期的世界历史，你能看到那个世代有三方面：希腊的哲学，罗马的政治和希伯来的宗教。希腊人带进哲学、智慧、知识；罗马人带进统治、组织、强有力的管理方法；而希伯来人有最好的宗教。
现在我们就看见，保罗所说现今邪恶的世代乃是指着希伯来的宗教。就他而论，他不在希腊哲学里面，也不在罗马政治里面。他是非常在希伯来的宗教里面。他在这本书里的主题不在哲学或政治的范围中。他的主题是完全关乎神的。因此，我们必须了解，宗教乃是世界的一部分。许多基督徒不知道，保罗说到基督为我们的罪舍己，要救我们脱离现今这邪恶的世代，是指着什么。他们都把世代这辞译作世界，领会为一般的意思。但这里的希腊文不是 kosmos，乃是世代。这不是一般用法的世界，乃是保罗所活在其中的世代。这必定是希伯来宗教的宗教世界。在加拉太六章十三至十五节，使徒保罗也说得非常清楚，世界对于他已经被钉，而割礼—一种宗教的礼仪—就是属这世界的。
再者，当保罗写这封信给加拉太众教会时（加拉太是罗马帝国的一省），这些教会的圣徒已被一种的宗教牢笼住。这意思就是，他们已被现今这邪恶的世代捉住了。这就是为什么使徒保罗写了这封信。在加拉太的信徒都被捕捉到宗教的范围内，这种范围在那时候就是“现今邪恶的世代”。
没有基督
这一卷书随在哥林多后书之后，是非常有意义的。这意思就是说，如果我们要成为一个像保罗的人，靠基督活着，并接受祂作我们的人位，我们就必须谨防宗教。无论何时我们变成宗教化，我们就被牢笼在现今这邪恶的世代里头了。如果我们看看今日的基督徒，我们能看到，好多人就是在一种的宗教中。他们有教训、规条、遗传、和仪文。已往我曾多次题过，宗教是什么。宗教就是人的一种活动，来为神作一些事，而没有基督的同在。假若我们敬拜神而没有基督的同在，那就是宗教。假若我们为神工作而没有基督的同在，那就是宗教。假若我们想作好人而没有基督的同在，那就是宗教。任何为着神的事而没有基督的同在，那就是宗教。宗教就是人敬拜神，为神作工，谨守律法，改良自己，宗教性的作许多好事，而没有基督的同在。它可能是好的，但仍旧是宗教，因为它没有基督。
犹太宗教从未教训人拜偶像，犯罪得罪神，或者作恶人。反而它总是教训人要诚恳的敬拜神，忠实的事奉神，并且诚实的行事为人。当然这是好的。但这就是使徒保罗所称为宗教的。他在这种宗教中是拔尖的，遵守律法，遵守祖宗的遗传，遵行所有的仪文。但是我们若要享受内住的基督，我们必须谨防这一切宗教的东西。这就是为什么保罗说，基督为我们的罪舍己，要救我们脱离现今这邪恶的世代。没有疑问，使徒保罗所处的那邪恶世代乃是标准的犹太宗教，这种宗教被认为根据圣经字句所建立的。所以，假若我们要领略对于内住基督的真实经历与享受，我们就必须谨防任何宗教的东西。
自然，我知道这话给宗教的耳朵听来，十分不中听。但是我们如果读圣经中的加拉太书，我们能读出来，宗教不是一个正面的字。宗教逼迫教会。宗教毁坏教会。宗教敌对基督。这就是为什么我们需要从一切宗教的教训、规条、遗传和仪文里得着拯救。这就是我们蒙拯救，脱离现今邪恶的世代的意义。
仍旧在宗教中，基督就与我们无益了
到了第五章的时候，保罗告诉我们，如果我们仍旧在宗教中，基督就与我们无益了。“看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了”（加五2）。不仅如此，如果我们继续在宗教中，我们就要与基督隔绝了。“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝……了”（加五4）。
与基督隔绝是什么意思？我们可以用今天电学的名词来说明。隔绝就是绝缘。电路可能装设在建筑物内，但我们若不应用开关，我们对于电流就是绝缘的，就是隔绝的。同样，基督是在我们的里面，但我们必须去到开关那里。我们必须转到灵里，把祂的开关打开。当我们留在心思里的时候，我们就与基督隔绝了。基督是在我们里面，但是祂对我们无益，因为我们与祂隔绝了。这节圣经，达秘的翻译是说，“你们被剥夺失去基督的所有益处了。”是什么剥夺了我们，叫我们失去基督的益处？就是宗教。
不管我们有否基督在里面，我们若是仍旧靠自己的智慧、想法、情感活着，那就是说明宗教的网罗已经剥夺了我们，叫我们失去内住基督的所有益处了。这就是为什么保罗称宗教作现今邪恶的世代。宗教是邪恶的，因为它使我们离开基督。神已经拣选了我，并呼召我浸入了基督。神已经使我联接于那受膏者。但是那狡猾的宗教网罗却把我剥夺，使我失去内住基督的一切益处。这真是一个邪恶的世代，因为它叫人离开内住基督真实的享受。但是，赞美主，基督舍了祂自己，为要把我们从宗教救出来！现在祂正把我们带回到祂自己，并救我们脱离现今这邪恶的世代。
基督启示在我们里面
保罗告诉我们，他为他祖宗的宗教更加热心。“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心”（加一13～14）。但是此后保罗碰到了一些事，他说，“然而……神……乐意将祂儿子启示在我里面”（加一15上，16上）。当基督被启示在我们里面，所有宗教的东西就掉下去了。保罗为着他的宗教极其热心，但是在往大马色的路上，主从天向他发声，将他打倒在地。他眼睛瞎了。实际上他在宗教上早就瞎了，但是他自己不知道。如今他的瞎眼显露出来了。
许多亲爱的弟兄姊妹也是如此。他们想说自己是清楚的，却不知道他们在宗教上是瞎眼的。然后到了有一天，主碰着了他们，把他们的瞎眼显露出来了。保罗曾经非常清楚过。他知道该去那里，并且他领头带别人去，但是现在他需要别人来带他。他不知道该去那里了。可是，赞美主，这一种的眼瞎至终成为一个真正的看见。保罗对宗教眼瞎了，然而对于基督却清楚的看见了。
基督活在我们里面
从那时候起，保罗开始看见基督。神乐意把基督启示在他里面，他就从宗教被拯救出来了。这就是为什么他说，基督为我们的罪舍己，要救我们脱离现今这邪恶的世代。现在他写说，加拉太人也该得着同样的拯救。他们已陷入宗教的网罗里，需要从宗教里救出来。现在不是遵守遗传的问题，乃是得着基督启示在我们里面的问题。现在也不是遵守律法的问题，乃是得着基督活在我们里面的问题。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。基督不仅要启示在我们里面，也要活在我们里面。基督必须是我们的生命和我们的生活。
基督成形在我们里面
基督首先是启示在我们里面，接着开始活在我们里面，第三步祂必须成形在我们里面。“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”（加四19）。一个妇人的怀孕是这件事一个很好的说明。在怀孕的开头，作母亲的腹中所有的尚未成形。但是经过了九个月，所怀的胎就充分成为人形。基督今天在我们里面，我们对这件事都非常清楚。但问题是祂还未成形在我们里面。要使基督成形在我们里面，我们必须支取祂作我们的人位。这样祂就要以祂自己充满我们全人的每一部分。这意思就是我们必须停下我们的想法，我们的拣选，我们的爱好，以及我们的喜欢与不喜欢。但我们不是为停下而停下。我们停下是为转向内住的基督，使祂在我们里面能成为这一切。如果我们这样作，逐渐逐渐的，一点一点的，内住的基督就要充满我们的全人。最终，祂要占有我们的全人。这意思就是祂成形在我们的里面。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，内住的基督，第十一篇）
从基督到圣灵
我们从上篇信息已经看到，加拉太书是一卷说到内住基督的书。保罗在这卷书的前面部分，说了很多关于基督的事。但是从这卷书的中间起，他开始说到圣灵。我们仔细的读这卷书，就可以看到，所有主在十字架上所成功的，以及所有主所已经得着和达成的，都说成是基督的工作。但是当这些给我们经历的时候，保罗就把基督改为圣灵。每逢保罗说到主的客观工作时，他就说到基督的工作。但是每逢他说到经历主观的基督时，他就说到圣灵。这表示我们不应当以为基督和圣灵两者是分开的。基督和圣灵乃是一位包罗万有的神圣者。当我们说到祂在十字架上的工作，祂所完成的救赎，祂的复活以及我们的浸入祂里面，我们就说到基督。但是我们往下说到基督的实际经历时，就把基督改为圣灵。基督是为我们完成一切的那一位，而圣灵是我们现今正在经历的那一位。这就是为什么保罗在加拉太书中先题到基督，然后再说到圣灵。
神应许给亚伯拉罕的福乃是灵
神应许给亚伯拉罕的福乃是灵。“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵”（加三14）。犹太人从前以为，现今还是以为，神所应许给亚伯拉罕的乃是一些物质的东西。但实际上，神所应许给亚伯拉罕的，乃是将祂自己给祂所拣选的人。神没有意思给我们任何祂自己之外的东西。保罗在腓立比三章八节说，除了基督，万事都是粪土。粪土就是一种垃圾或废物。如果神不给我们基督，只给我们别的东西，我们就受骗了。这就是为什么神在赐给祂自己的过程中，成为基督；而这位基督在一种经历的方式中被我们实化时，祂乃是灵。
我们前面曾经说过，神如何必须经过处理，好将祂自己扩散到我们里面，作我们的享受和经历。我们今天所经历的灵正是这位经过处理的神。基督确是这位在过程里的神，而灵就是这位神已经经过了处理，来成为我们的经历。在过去的永远里，祂仅是一位神；但当祂进到处理里，祂成为肉身（约一14），祂在肉身里就是基督。基督是神在处理中。等到完成处理后，祂成了那处理过的神来成为我们的经历，就是那灵（林后三17）。今天我们不仅有神和基督，还有包罗万有的灵，祂是那经过处理的神，来作我们经历和实化。
灵的服事
因此保罗在加拉太书中，先题到基督，再题到灵。灵是所有最先应许的。神应许赐给亚伯拉罕的福就是灵。这个应许的灵现今服事给人，作为神应许的应验。“这样，那丰富供应你们那灵……”（加三5）。保罗说，他把灵服事给加拉太的信徒。所有的职事都必须是把灵服事给别人。不管在聚会中说得多少，若没有把灵服事到人里面，会就白聚了。参加过很多教会性的聚会和特会后，我们大家都有这经历，就是回家后发现很难记住会中到底说了些什么。然而不管我们所记的是何等少，总是有些东西留在我们里面。我们会忘记教训，但我们忘不了服事到我们里面的灵。反过来说，我们也参加过某种礼拜，那里有很好的讲员，口若悬河的讲了一篇道，然而我们回家时，里面没有留下一点什么。每当我们来到一个把灵服事给我们的聚会时，我们可以忘记所听到的道理，可是总有一点东西留在我们里面，那就是经过处理的神，成为灵服事到我们里面。
灵的接受
灵是应许的灵，现今被服事，灵也必须被接受。“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”（加三2）圣灵服事给我们了，而我们必须学习来接受。如何接受呢？首先我们必须敞开自己。我们不能关闭自己。当我们在聚会中听到某些传道人的话语时，必须学习向主说，“主，使我向你敞开。我要接受灵的服事。”四十年前，我经常坐下来，听倪柝声弟兄说话。我若没有仰望主使我敞开，我可能听了信息，却不能在我里面更多得着主。所以我们每一个人必须使自己敞开，来接受灵。当我们在那里听，并且向主敞开时，还须不断的在我们灵里说“阿们”。这是接受灵的路。我们必须敞开自己，对祂的话说“阿们”。我们一敞开自己，阿们神的话，那个外面的话就进入我们的灵，成为那灵。然后在我们对别人表达一些灵的事的时候，它就成为话。他们若阿们这个话，话就要进到他们里面，再成为灵。这就是接受灵的路。
在灵里入门并行动
接受灵以后，我们必须在灵里入门。“你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”（加三3）我们都必须在灵里开始，并在灵里继续。我们一在灵里入门，就表示我们开始行在灵里，开始在灵里生活。
所以，在灵里开始之后，我们应当学习在灵里行走。“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了”（加五16）。“行走”这个辞，在希腊文的意思是说，要我们生活在这种样式里。无论我们说什么、作什么、是什么、或在那里，都包括在这一个辞里。因此行走在灵里，意思就是要我们这个人在灵里。它表示我们必须每时每刻靠基督活着，并且以祂作我们的人位。
为着那灵撒种
在这一卷短短的书中，有许多辞句说到这主观的灵。行走在灵里之后，我们必须学习顺着灵撒种，然后我们就要从灵收割。“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命”（加六8）。这无非是说，无论我们有意作什么，都必须与灵合一。顺着灵撒种，就是让基督作种子；然后我们就要从基督有收割。基督对我们先是种子，最后祂成为我们的收获。这不是道理的基督，而是我们经历里的基督。祂是我们的种子，祂也是我们的收获。我们若天天以灵作种子来撒种，到有一天，我们必定要从灵有收割，作为我们的收获。但是我们若顺着肉体撒种，我们将收割肉体的结果。所以无论我们作什么，一定要以灵来作种子；然后，自然的有些东西要从我们所撒的长出来。这就是内住的基督被经历作那灵。
在我们灵里的恩典
加拉太书消极的开始于罪恶的宗教世代，而积极的终结于人的灵。好好的读加拉太书，我们就清楚的看到，正当的基督徒生活没有别的，乃是一天天在基督里的行走。而今天这位基督就是那在我们里面的灵来为着我们的经历。所以这卷书开始于脱离这罪恶的世代，而终结于这句话：“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”（加六18）
我们是活在这罪恶的世代呢，还是活在我们的灵里？我们是活在宗教里呢，还是行在灵里？行在灵里，意思就是行在我们的灵里。乃是在我们的灵里，我们才有对主的享受。这就是为什么这一节说，主的恩典与我们的灵同在。当我们进入我们的灵里，我们就享受到主作恩典。当我们开始和妻子或丈夫吵架时，就必须赶快回到灵里。我们越留在心思里，就越会拌嘴。但是当我们进到我们的灵里，就摸着主的恩典。恩典是主自己给我们经历了。经历的基督变成了我们的恩典。在这里我们不可能拌嘴，因为我们是在另一个国度里。心思是一个吵架的国度，但灵是一个恩典的国度。这不是要去压抑克服，而是在正确的国度里。正确的国度是在我们的灵里。
保罗在加拉太书开始先说到基督，接着他转到灵上。最后他告诉我们，那灵就是基督的实际，是在我们的灵里。所以，我们必须学习停留在灵里。为了达到这地步，我们需有一些操练。我们的天性和生命是不活在灵里，而活在心思里。但是现在我们必须改变国界。我们必须学习不断的回到恩典的国里，就是我们的灵里。
今天，很少基督徒知道基督是在他们的灵里。更难得有人注意过加拉太书的最后一节：“弟兄们，愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。”撒但真狡猾，他叫我们读到这一节时，看不见这最后的几个字：“与你们的灵。”撒但的手把这几个字盖起来，使这几个字向我遮蔽了许多年。我曾把这卷书一节一节的详解给别人听，但是我从来没有详解最后这几个字。然而整卷的加拉太书都包括在这几个字里面。我们可以把所有的电线装到屋子里，但若没有一个开关，我们使用不到电。这就是撒但的诡计。这几个字乃是开关，若没有它们，我们如何并从何与基督接触呢？哦，撒但何等狡猾！他把开关向所有神的儿女掩藏起来。但是今天我们知道开关在那里。阿利路亚！基督就是那位神在处理过程中，最终这位经过处理的神就是基督，在我们的灵里作赐生命的灵。在我们的灵里，我们享受内住的基督作恩典。主耶稣基督的恩典是与我们的灵同在！
转到我们的灵里，就有基督作恩典的丰富享受
赞美主，祂的恩典是与我们的灵同在！我们若停留在我们的心思里，一定会变成宗教的样子；但当我们转到我们的灵里，就有基督作恩典的丰富享受。生命树是在我们的灵里，知识树是在我们的心思里。这就是加拉太书中的内住基督。祂现今住在我们的灵里，成为我们可享受的恩典！（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，内住的基督，第十二篇）