召会
第四系列 召会的见证与立场
召会的恢复
第五篇 召会生活的恢复
读经：太十六18，十八17，启一11，二二16，弗二21～22，三16～21，林前一9，西一9
壹 主耶稣回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活—太十六18，十八17，启一11，二二16、20：
一 没有一件事比召会生活的恢复更摸着主的心—太十六18，启一11～13。
二 在现今这世代，在主回来之前，祂必须得着召会生活，以羞辱祂的仇敌—太十六18，启十二10～12。
三 不管撒但怎样破坏召会，主耶稣都要回来，祂的召会也要等候祂—二二20，路十二37。
贰 召会生活乃是基督借着我们团体地活出来—加二20，腓一21上，三9～10：
一 当我们活基督，祂就将我们一同联结在一里，基督就会借着我们团体地活出来—罗十二4～5。
二 基督自己是我们的生命，祂也是那在我们里面的灵；召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生命之灵—西三4，约壹五11～12，林前十五45下，林后三17。
三 实行召会生活的路，乃是将我们自己和每件事钉在十字架上，并接受基督作生命；然后我们要被基督以祂自己充满并浸透我们—罗六6，加二20，西三4。
叁 真正对基督的经历总是产生召会生活，也要求有召会生活—林前一2、9、30，二2、10，五7～8，十3～4，十二12～13、27：
一 我们一旦又真又活地经历了基督，祂就会要求我们进入召会生活中，因为基督分赐到我们里面，乃是为着产生召会—罗八11，十二2～21。
二 神将自己分赐到我们里面，作我们的一切，目的是要得着祂团体的彰显，就是召会—弗三16～21。
三 当我们以基督作我们的生命、我们的人位和我们的一切，这位基督在我们里面就要求有正确的召会生活；事实上，基督在我们里面要成为召会生活—加二20，弗三16～21。
肆 召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活—一10、22～23：
一 神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头—4、22～23节：
1 神将万有在基督里归一于一个元首之下的第一步，乃是将祂的众子摆在基督独一的元首权柄之下—5、10节。
2 当召会领先归一于基督独一的元首权柄之下，神就有路使万有归一于一个元首之下—22～23、10节。
二 在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下—林前十一3，弗四15～16：
1 我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，就无法认识召会是什么—一10、22～23。
2 在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在一切事上长到元首基督里面—四15～16。
伍 交通乃是召会生活的实际—林前一9，十16～17，徒二42，约壹一3、7：
一 这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一—约十七21～23，弗四3。
二 召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受—林前一9，约壹一7。
三 交通也含示信徒中间相互的流通—3、7节：
1 在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通—腓二1。
2 我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流—1～2节。
3 这交通，这相互的流通，就是召会生活的实际—林前一9、2。
陆 召会生活乃是神圣得荣的延续—基督为父用神圣的荣耀所荣耀的延续—约十二23～24，十三31～32，十七1、5、22，徒三13：
一 荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显—七2，弗一17：
1 如果我们凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显神圣的荣耀—四18，彼后一4。
2 我们越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，召会中就越有神圣的荣耀—弗三21。
3 这荣耀的彰显就是主耶稣的得荣—林后三18。
二 神圣的得荣开始于主耶稣的复活，今天一直延续不已—路二四26，罗六4，林后三18，弗三21。
三 召会已经在这得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大—约十四2，十五1、4～5，十六21。
四 凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续—十五5、8。
柒 召会生活乃是基督团体的彰显—弗三16～21，四16，五27：
一 召会生活作基督彰显的关键乃是心思的灵—四23，提后四22，林前六17：
1 我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显—弗四24，西三10。
2 然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显—林后二14。
二 在我们卑微、温柔、恒忍和爱的美德里，该有作三一神具体化身之基督的彰显—弗四2～6，加五22～23。
三 召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质；这样的生活乃是三一神经过我们人性的活出—腓一20～21上。
捌 历世纪以来，主渴望得着这样的召会生活；我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来—弗一5、9，西一9，四12。
职事信息摘录：
在主能回来之前，祂需要恢复正确的召会生活
保罗在【以弗所书】六章十九节也要圣徒为他祷告，使他在开口的时候，有发表赐给他，“好放胆讲明福音的奥秘。”我们也需要为使徒们祷告，使他们有发表、口才，讲说福音的奥秘。今天，多数传道人是传低下、肤浅的福音，只告诉人可以借着相信主耶稣，蒙拯救脱离地狱，罪得赦免，得着平安、喜乐和神的祝福。这种福音是正确的，却是肤浅的。保罗所传的是深奥、隐藏、奥秘的。福音的奥秘是神的经纶，就是基督同其追测不尽的丰富分赐到信徒里面，以产生召会，为着完成神永远的定旨。要传这些奥秘、隐藏的事，需要有发表。人的语言是不足的；我们需要神圣的发表，好讲论基督作神的奥秘，召会作基督的奥秘，以及神的心愿、经纶和分赐。
如果我们众人都以这种拔高的方式为这些事祷告，主就有路答应祷告，正确的召会生活也会被带进来。召会在这地上已有近两千年，但今天基督徒中间的光景仍无法满足神的心。少有基督徒看见神的经纶、神的奥秘、或基督的奥秘。在主能回来之前，祂需要恢复正确的召会生活，好成就祂永远的定旨。祂需要一班人看见基督与召会这极大的奥秘，并且经历基督到极点，使他们团体的成为基督的彰显，就是祂生机的身体，作祂的丰满。这是我们照着神圣启示而有的异象。（李常受文集一九八一年第一册，保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第八章）
没有一件事比召会生活的恢复更摸主的心
没有一件事比召会生活的恢复更摸主的心。这是祂今日的恢复。主盼望恢复召会生活，使祂可以得着一班人从各种分裂中出来，使可以有一个地方为着祂的名和祂的居所，并且使祂可以得着至圣所，叫祂今天在其中，并且从其中对祂的子民说话。
我们仍然太在基督教的影响之下。我们需要被恢复，被带回到基督。一天过一天我们必须在基督里，凭着基督，同着基督，并且为着基督而活。假使我们逐日经营基督，我们就必然有基督的收成带到聚会中来。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第七篇）
不管撒但怎样破坏召会，主耶稣都要回来，祂的召会也要等候祂
在恢复召会生活的事上，主耶稣不会被击败。当第二次世界大战日军占领菲律宾时，麦克阿瑟将军被迫撤退，但他发誓要再回来。我们都知道，麦克阿瑟将军的确回到了菲律宾。照样，不管撒但怎样破坏召会，主耶稣都要回来，祂的召会也要等候祂。在耶路撒冷城也许将有一个召会，也许会所就离橄榄山不远；橄榄山是祂升天的地方，也是祂再来时要降临的地方。主回来时，在耶路撒冷若没有召会预备好等候祂，对祂来说乃是羞耻；主不会忍受这样的羞耻。因这缘故，祂正等候祂的恢复扩展到欧洲，至终到耶路撒冷。
愿主在祂的恢复中激动我们关切祂的行动！愿祂扩展召会生活遍及欧洲、中东、并达到耶路撒冷。也许有一天我们要在橄榄山脚下的客西马尼园，有一个祷告聚会，为着主的回来迫切祷告！
我们都需要享受基督，并经历祂是爱召会的基督。因为我们也爱召会，所以为着将祂的恢复扩展到全地并回到耶路撒冷，我们与祂是一。哦，基督何等爱召会！祂在我们里面是那爱召会的基督。祂对召会的爱，使我们甘心为着召会生活的恢复献上一切。（以弗所书生命读经，第七十九篇）
召会生活乃是基督借着我们团体的活出来
在启示录二章，主告诉在以弗所的召会：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱”（2～4）。身为妻子，你也许为你丈夫作许多美好的事，但你与你的丈夫是对的么？你对他有真正的爱么？这是问题。
我们是在谈论基督徒生活和召会生活。基督徒生活是什么？召会生活是什么？基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己借着我们活出来的生活。我们必须接受基督作生命，并且天天凭祂活着。我们需要爱祂，并愿意受祂的规律、管治和管理。这样我们就会在这活的一位里行事为人，我们也会在基督徒生活的实际里。召会生活不是组织的，也不是由教训来规律的。召会生活乃是基督借着我们团体的活出来。你活基督，我也活基督，这位基督就将我们一同联结在一里。然后我们在一起，就有彰显基督的团体生活。
召会生活不是借着许多讨论产生的。这是纽约的联合国或美国国会的作法。这不是召会生活。严格的说，在召会里不需要讨论。我们若需要许多讨论，那就是说，我们是堕落的；我们是错误的。你若接受基督作一切，所有的问题都要借着十字架得处理，得解决。
弟兄姊妹，我非常关切这件事。我们也许知道如何热心，但我们并不充分知道如何接受基督作我们的生命，使基督自己借着我们活出来。我们也许知道形式和教训，但我们知道真正的召会生活，就是基督借着我们团体的活出来么？我们需要明确并主观。这美妙的基督就在我们里面活着、行动并运行。祂一直照耀我们，并规律我们。我们惟一的需要就是顾到这内里的规律。
有时弟兄姊妹会到我这里来，问我一些事，但我里面有个东西制止我说话。照着内里的规律，我不能说什么。我们若学习忘记一切外面的事，只顾到内里的规律，我们就会有美妙的召会生活。召会生活就是基督自己。（李常受文集一九六三年第四册，实行召会生活的生命与道路，第七章）
基督自己是我们的生命
基督来了，不仅是要叫我们得生命，并且是得着祂自己作生命。在今天的基督教中，没有多少关于生命的教导。若有人来到我们中间，也许会说我们很奇特，天天只谈论生命。他们也许不明白我们为什么不谈其他的事。这给我们看见，今天基督徒中间对生命没有多少真实的认识。据我所知，近来只有一本有价值的书论到生命，就是应多马（Major Ian Thomas）写的《基督的拯救生命》。我喜欢这个题目。然而我虽然喜欢“拯救的生命”这个词，但我不喜欢加上“基督的”一词。在新约圣经中，我们找不到“基督的生命”一词，因为基督自己就是生命。我们应当区分基督的生命和基督作生命的不同。说基督的生命也许没有错，但人们可能领会基督的生命是一回事，基督又是另一回事。这是对基督的生命错误的领会。基督的生命一点不差就是基督自己作我们的生命（西三4）。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第一章）
召会生活就是基督自己这灵渗透、浸透、并变化我们
召会生活就是基督自己这灵渗透、浸透、并变化我们。我们完全被变化并满了基督时，就会成为基督活的、真实的、实际的肢体。然后我们会很容易与别人联结、结合、并建造在一起。这不是用天然的东西，如木、草、禾秸建造，乃是用变化的东西，如金、银、宝石建造（林前三12）。召会不是借着组织和讨论，借着选举主席、秘书和司库所形成的，那是宗教组织。召会是生机的，是在生命里长大的。
要有召会生活，我们需要上十字架，并顾到基督，祂是我们里面美妙的灵。我们需要顾到我们内里的感觉、内里的引导、内里的照耀、和内里的印证。我们若肯上十字架，并体认我们里面的基督，我们就会清楚。一切的问题都借十字架得着解决。这就是为什么在林前二章二节使徒保罗告诉信徒，他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。召会生活是变化的生活，不是天然的生活。这是基督自己，不是客观的道理，乃是活在我们里面主观的灵。
让我们学功课，作内里的基督徒，不作外面的基督徒。不要试着在外面改变自己，那是虚假的。你必须从里面被变化，成为基督身体活的肢体；然后你会体验真正的召会生活。这是我们今天所需要的。（李常受文集一九六三年第四册，实行召会生活的生命与道路，第九章）
实行召会生活的路，
乃是将每个人、每件事钉在十字架上，并使每个人接受基督作生命
假定有两位弟兄—一位美国人，一位中国人。一面，我要说他们是基督身体的肢体，因为他们是两位真信徒。他们蒙了重生，是神的儿女。但另一面，很难看出他们是基督的肢体，因为中国弟兄仍非常中国化，美国弟兄太美国化。中国或美国的东西能在基督的身体里么？歌罗西三章十一节告诉我们，在基督的身体里“没有希利尼人和犹太人”；没有任何天然的人。我们不该将任何中国或美国的东西带到基督的身体里。
在基督的身体里没有希利尼人，没有犹太人，没有中国人，没有日本人，没有美国人，没有法国人，没有英国人，没有德国人，没有墨西哥人，也没有波多黎各人。在身体里只有基督有地位。倘若中国弟兄仍是中国人，美国弟兄仍是美国人，他们在实际上就不是基督的肢体。在他们心里也许有一点“红墨水”，就是少量的基督，但他们还没有被基督浸透。你若被基督浸透，你就在基督里，并被基督吞没，以彰显基督。
基督自己是生命，祂也是那在我们里面的灵。今天身体生活，召会生活，就是基督自己实化为那灵，并住在我们里面。你惟一的需要，就是领悟在你里面有这奇妙的灵，作基督的实际，作神格的丰满，并对你作一切。不但如此，你必须弃绝自己。不论是你的恶事和善事，你的失败和成功，你都要弃绝。要弃绝你的全人，忘掉你自己。
你有基督这灵在你里面。祂在你里面运行、行动、活着、工作、照耀、规律并膏抹。你需要跟从这美妙的灵，且与祂合作，顺着祂，接受祂作你自己的一切。此外，你需要学习弃绝自己的功课。你绝不能凭着人的生命实行召会生活。你若没有一直学习留在十字架上的功课，在你召会生活的实行里就会有许多难处。每位弟兄和姊妹都是难处。人性是很麻烦的。我们众人必须到十字架那里。若有“你我”，就没有身体，没有召会。这就是为什么保罗说，“我已经与基督同钉十字架；……不再是我，乃是基督”（加二20上）。
我们都必须看见，召会生活的实行不是借着讨论、谈论、并用某些条款或条件交涉，将每个人带到彼此一致。反之，实行召会生活的路，乃是将每个人、每件事钉在十字架上，并使每个人接受基督作生命。然后我们要被基督充满，并且有基督浸透全人。这样，我们就从里到外，完全、彻底且绝对是基督的肢体。
基督的身体是在基督里创造的新人（弗二15）。你以为新人的创造已经完成了么？一面，这已完成了；但另一面，这还在完成的过程中。日复一日，我们在变化、充满、浸透的过程之下。我们必须看见，神渴望变化我们全人，就是用基督充满我们全人。这不是单单用宗教来改变、改良、改正或调整。这完全是凭基督、被基督变化，且变化成为基督。（李常受文集一九六三年第四册，实行召会生活的生命与道路，第八章）
真正对基督的经历总是产生也要求召会生活
现在我们来到主今日恢复的第二面—正当召会生活的实行。真正对基督的经历总是产生也要求召会生活。你愈经历基督，你的里面愈要求你活在正当的召会生活里。撒但是狡猾的。许多世纪以来，他隐蔽了对基督真实的经历，把基督弄成全然客观，弄成人类信仰和敬拜的对象。但是我们一旦又真又活地经历了基督，祂就会要求我们进入召会生活中，因为基督把自己分赐到我们里面，乃是为着产生召会。神将自己分赐到我们里面，作我们的一切，目的是要得着祂团体的彰显，就是召会。
基督的经历难免有几分隐藏和奥秘，但召会生活的实行却是相当的复杂。今天关于召会的情形是何等的混乱。看看你的周围，那里有召会生活？我们能看见天主教和她所有的偶像、雕像，和异教的东西。所谓天主教的灵恩运动，甚至容忍敬拜马利亚，暴露了那个运动的不纯洁。看看所有的宗派，他们只有分裂与混乱。每一个宗派都偏离了神的正路。有些宗派大一点，有些宗派小一点，有些离得较远，有些较为接近，但他们没有一个是在正路上。自由团体如何呢？它们太自由了。当身体上的肢体太自由时，身体就被支解，不成为一个身体了。当我们观察今天基督教的情形，我们看不见真正的召会生活。因此，需要恢复真正的召会生活。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第二篇）
召会生活是归一于一个元首之下的生活
许多基督徒从来不知道，神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们、并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下。你知道你蒙拣选和预定，是为使神能将万有归一于一个元首之下吗？你曾想过神救赎你并赦免你的罪，是为要将万有归一于一个元首之下吗？基督徒也许知道很多关乎神的拣选和预定的事，却不知道这些事与万有在基督里归一于一个元首之下有什么关系。连我们自己可能也不清楚。我们通常说，神的目标不是圣别，也不是属灵，神的目标乃是召会。但是甚至召会也不是终极的目标，终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。召会虽然是目标，但不是终极的目标，不是最后阶段的目标。召会乃是第一阶段的目标。终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。这观念只有在以弗所一章十节找得到，圣经中任何其它各处都没有。
借着神在所有世代中一切的安排，
万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下
神已使基督作万有的头（22）。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶。
为要将万有在基督里归一于一个元首之下，神首先将祂所拣选的人归一于一个元首之下。因此，召会生活是归一于一个元首之下的生活。以弗所一章二十二至二十三节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”二十二节说，神使基督作万有的头。这指明祂不仅是召会的头，更是万有的头。神使基督向着召会作万有的头。这小小的词“向着”，含示传输的意思。这指明基督元首的身分传输给召会。这意思是说，在某种意义上，我们能有分于基督掌管万有的元首身分。我们虽然不是头，却能有分于元首的身分。换句话说，我们不是王，但我们能有分于王权。
召会能有分于基督元首的身分，因为召会是基督的身体。这位王不单是头，更是头带着身体。基督不仅是头，也是身体（林前十二12）。因为召会是身体，又因为基督是头也是身体，我们可以说，在某种意义上，我们—身体—也就是基督。虽然我们不是头，我们却能有分于基督元首的身分。我们是头的身体，这头是万有的头。我们不仅是掌管昆虫、猫和狗的头，我们也是总统、君王、将军、和工商巨子的头；我们在这一切之上。到底是美国总统在我们之下，还是我们在他之下？认真说，是他在我们之下。我说这话，不是要革命；我只是叙述属灵的事实：我们—基督身体的肢体—是在万有之上的。召会只在基督自己之下，不在任何别的事物之下；我们乃是超乎其它一切之上，因为我们是那位超乎万有之上者的身体。你有信心说你是在美国总统和英国女王之上吗？可能你没有这种信心。然而，我能诚实的说，倘若我到美国总统面前，我会感觉我是在他之上。我这样说不是骄傲；相反的，我只是认识属灵的事实。
神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头
神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头。神要完成这事所采取的第一步，乃是将祂所拣选的人，在祂里面归一于一个元首之下。神将祂的百姓，一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来。然而，大多数的基督徒不知道神正在作的就是这件事，也不为此祷告。他们反而有天然的观念，认为人堕落了，需要蒙拯救不下地狱。照着圣经，神的救恩主要的不是救我们脱离地狱，乃是救我们脱离崩溃的混乱。神把我们从宇宙性的崩溃中带出来，把我们放在独一的头—基督之下。由于天使的背叛和人类的背叛，没有一个受造之物服在元首之下。宇宙中简直没有头。但以弗所一章十节说，万有都要在基督里归一于一个元首之下。今天大多数的政府首长不在意基督，也不服在基督元首的身分之下。既是如此，基督怎么能作万有的头？神正在尽力将万有在基督里归一于一个元首之下。祂正在作工，将宇宙性崩溃中的每一项带回，服在基督作头的身分之下。
我们已经看见，神第一步是将祂所拣选的人，祂的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首身分之下。在这里，在基督元首的身分之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。因此，召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人，并非世上的首领、不信的人或是动物。神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。最终，这以基督作头的身体，将在万有之上作宇宙的头。今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下，我们就会耽误这事。事实上，如果我们蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。但如果我们乐意如此，神将喜乐的说，“这些是归一于一个元首之下的先锋。他们正为我开路，将万有在基督里归一于一个元首之下。”当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。
在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下
然而，即使在所谓的“召会”中，也没有归一于一个元首之下。不仅宇宙和人类社会是在崩溃的光景中，甚至连所谓的“召会”也是一样。因着神的恩典，我们都必须说，“主，我们在这里领先归一于一个元首之下。主，使我们在基督里归一于一个元首之下。我们不要留在崩溃的乱堆之中。我们必须因着在你里面归一于一个元首之下，而从崩溃中蒙拯救。”你从崩溃中被带出来之后，就在万有之上。等到这事发生，你就有信心说，你是在总统之上。很可能你得救了，却因着你没有归一于一个元首之下，你就仍然留在混乱里。哦，愿我们的眼睛被开启，看见以弗所书这里的启示。
许多基督徒都在谈论召会，但在他们的谈论中，“召会”这辞的意义都失去了。然而，在以弗所书中，召会的意义太丰富了。但你若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，你就不认识召会是什么。召会不是一堆仍在崩溃光景中堕落的人。召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下。今天的基督教乃是一团混乱，与真正的召会相反。在基督教中，无论你去到那里，你所看见的都是混乱。在公会或独立的基督教团体中间有这么多混乱，原因就像在人类社会中一样，乃是没有归一于一个元首之下。但在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第八篇）
交通就是召会生活的实际
保罗在林前六章十七节所说的与此一致：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节里的“联合”是一章九节“交通”的同义词；联合实际上就是交通。我们蒙召所进入的交通，乃是基督这赐生命的灵。要经历这交通，我们必须与祂成为一灵。在我们的灵里，我们与赐生命的灵是一。
基督的交通实际上是由那灵所实施的；因此，在我们的经历中，子的交通就是那灵的交通（林后十三14，参腓二1）。在经历上享受主的路，乃是借着祂在我们灵里作那灵。今天基督是赐生命的灵，我们有重生之人的灵。我们与祂联合，就与祂成为一灵。每当我们与主成为一灵，我们就在基督的交通里，并经历祂是包罗万有的一位。
这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一
这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一（约十七21～23，弗四3）。交通含示信徒中间相互的流通（约壹一3）。在新约里，交通描述我们与主之间，以及我们彼此之间的流通（腓二1）。我们在属灵交通里所有的水流，包含一与生命。我们的交通是在一里的水流；这是我们这些在基督里之信徒中间生命的相互往来。这个交通就是召会生活的实际（林前一9、2）。
因着我们已经蒙召进入这样的交通，我们就不该说我们是属保罗的，属矶法的，属亚波罗的，或是属任何其他人的（12）。我们也不该说我们是属某个道理，或某一特别的作法。神不是呼召我们进入任何人、道理、公会、或实行的交通。我们不是蒙召进入我们对人或宗派的偏好；我们蒙召单单是进入神儿子的交通。我们都已经蒙召进入基督里，进入在祂里面的交通、享受和分享里。这意思是，必须只有基督自己是我们的交通。神只喜悦基督；在神的经纶里，只有基督有地位。神只有一个中心—耶稣基督，祂不是呼召我们进入我们所选择的公会，乃是呼召我们进入祂儿子的交通。我们不可对任何人或团体有偏好，我们惟一的偏好必须是基督这惟一的中心；这位基督是他们的，也是我们的；神已经呼召我们，进入这位基督的交通。包罗万有的基督必须是我们独一的选择、偏好、业分、口味和享受（24、30，二2）。我们都应该能说，我们惟一的爱好是包罗万有并延展无限的基督。（新约总论，第三百零六篇）
召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受
我们看见了交通是享受基督，并共同有分于基督。我们要经历这交通，不需要在道理上分析。你吃早餐时，会分析你所吃的每样东西吗？你研究鸡蛋、烤面包、和果汁的成分吗？没有人会愚昧到研究早餐而不享受早餐。不但如此，我们也不该在意吃早餐的用具。为用银器、玻璃杯、或碗争吵，是何等愚昧！人不去吃预备好给他享受的食物，而单单注意餐桌上刀、叉、和汤匙的种类，岂不荒谬？然而，这是今天基督徒中间真实情形的一幅图画。许多人不在意基督是他们独一的分，反而争辩道理和实行。
假定你来到召会的聚会中，发觉椅子排得很特别。倘若这困扰你，就证明你还没有看见召会是什么。正确的召会生活不在于椅子的特殊排列。召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。这位基督现今是复活和那灵。你若看见了召会生活在于这交通，就不会在意会所中椅子的排列这样的事。不但如此，你不会被道理或作法打岔而偏离基督。
我愿鼓励你们众人寻求经历并享受神儿子的交通。我们越共同有分于这交通，对此越有享受，召会生活就越美好。我们在家里，在聚会中，都需要享受这交通。这样，我们就不会被意见、闲谈、或不同的教训所摸着，因我们不会在意别的，只在意实际的共同享受包罗万有的基督；祂对我们是那灵、复活、和三一神。这交通就是召会的实际。因此，我们必须寻求一直经历这交通；这样我们就会在召会中享受基督。（哥林多前书生命读经，第十一篇）
“交通”这词含示合一，也含示信徒中间相互的流通
我不信任何语言里有一个词与希腊文里的“交通”相等。这词含示合一，也含示信徒中间相互的流通。我们彼此享受交通，我们中间就有水流。电流虽然不是活的，却能用来说明我们所谓交通中之水流的意思。电的流通产生合一。我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命。我们的交通是在合一里的水流；这是我们这些在基督里之信徒中间的相互往来。
在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通。约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”约翰一书里有生命（一1～2），然后有交通。有一道水流，纵的一面在我们与父和子之间，横的一面在我们与其它信徒之间。赞美主，今天在地上有个东西称为交通，就是神儿女之间的交通，以及神儿女与三一神之间的交通！（哥林多前书生命读经，第十四篇）
神圣得荣在召会生活里的延续
今天神圣的得荣一直延续不已。得荣开始于主的复活，如今仍然进行着。按着我们的观点，可以说，生出长子和众弟兄的生产过程需要漫长的时间，到目前为止，有一千九百多年了。在神看来，生产时间虽然漫长，却是一件复活的事。借着在复活里这段时间的生产，我们都生出来了，为要构成新人。然而，还有别人还没有出生。借着继续不断的生产，主在约翰二章论到圣殿再建立起来的预言就得了应验。主对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（二19）。圣殿再建立起来，就是新人的出生，还没有完成。因为生产、出生还在进行着，今天神圣的得荣也延续不已。
我相信主给我们看见神圣的得荣，会帮助我们认识召会生活是什么。召会生活实际上就是基督的扩增、繁殖。这样的召会生活乃是神圣的得荣。召会已经在得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大。凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续。召会扩展的时候，这种扩展就是结果子。例如，十五年前，主在欧洲的恢复只有少数的圣徒。但现在人数已经增加了。人数增加就是结果子，结果子也就是神圣的得荣。
在马太、马可、路加福音里面，有明言论到传福音。在这些福音书里，主吩咐门徒要去传福音。但在约翰福音里，主没有吩咐门徒出去传福音。主在约翰福音里指明，我们是葡萄树的枝子，为要结果子。照约翰福音来看，结果子的确是传福音的正路。
可以说，马太、马可、路加这三本对观福音书是论到属人的一面，而约翰福音是论到神圣的一面。属人的一面有传福音，但神圣的一面没有传福音，而有神圣的生活，就是结果子的生活。想想葡萄树的枝子。这些枝子没有传福音，它们不过是长大结果子。我们是基督这棵真葡萄树的枝子，结出的果子就是得荣之基督的繁增。得荣是持续不断的。持续不断的得荣也就是新人持续不断的生产。在结果子、生产的事上，基督得着了荣耀；基督得了荣耀，父就得了荣耀。
假定今天在地上只有一些基督徒，而这些基督徒分散在全世界。这是怎样的得荣？如果是这样的话，几乎什么荣耀也没有了。但主耶稣的繁增已经扩展到全地。基督持续不断的扩展就是祂的得荣。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十一篇）
召会生活乃是基督团体的彰显
要作正常的基督徒，就要顾到这内里的照耀、规律和膏油涂抹。我们每日、每时每刻都有这三样东西在我们里面。我们若顾到并随从这些，就是正常、属灵、甚至成熟的基督徒。我们也会感觉需要与其他基督徒一起过团体生活。你若有一天随从内里的照耀、规律和膏抹，你第二天就会感觉需要与其他的基督徒有交通，与他们一同聚会，并与他们一同事奉、敬拜主。换句话说，你会感觉需要召会生活，团体的生活。召会生活乃是借着内里的照耀、规律和膏抹产生的。我们越是以内里生命的方式经历基督，就越感觉需要正确的召会生活；不仅如此，我们越有正确的召会生活，就越得着帮助以完满的经历基督。我们越完全的认识基督作内里的生命，的确就越有基督身体完满的彰显，作基督团体的彰显。这是正确的基督徒生活和召会生活，这也是我们跟从主正确的路。
我十分确信，内里的生命和召会生活，乃是主在这末后的日子所要恢复的两个主要项目。内里的生命乃是基督自己给我们经历，作我们的生命，而召会生活乃是基督团体的彰显。不仅如此，我也十分确信，主已经在美国开始恢复这两件事。你若到全美各地走一趟，会看见就在已过的两三年，主已经在各地兴起人来，寻求更好、真实并出乎主自己的东西。这更好而真实的东西，乃是内里的生命和召会生活—基督给我们经历作生命，以及召会生活作基督团体的彰显。（李常受文集一九六三年第四册，在神新造中神与人的关系，第九章）
历世纪以来，神渴望得着这样的召会生活
保罗在【以弗所书】四章二十四节说，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。义是照着神公义的法则，与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚。
在这一节里翻为“圣”字的希腊字是hosiotees，何喜优替斯，指真正的敬虔。因此，有些版本采用“敬虔”的翻译。我们若思想这一节的上下文，就会看见召会生活乃是真正敬虔的生活。不幸这词已被传统的用法破坏，而含有宗教的意味。在新约里，这个有时被翻作“敬虔”的词，乃是指照着神圣特质而借着人性得彰显的美德。一面，敬虔与人性的美德有关；另一面，敬虔乃是彰显神圣的性情与特质。在我们日常的行事为人中，必须有神圣的特质借着我们的美德彰显出来。
召会生活的关键乃是心思的灵。我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显。然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显。我们给人的印象若仅仅是善良、公义、慈爱，我们的召会生活就是失败的。在我们的善良、公义、慈爱里，必须有三一神的彰显。召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质。这样的生活，乃是三一神经过我们人性的活出。历世纪以来，神渴望得着这样的召会生活。我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来。愿主因看见祂自己借团体的新人在地上得着彰显而心满意足！（以弗所书生命读经，第九十四篇）