高峰的真理
第六系列 生机的救恩
经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王
第五篇 在生命中作王之二—
在献身过身体的生活，并在接纳信徒过召会的生活
读经：罗九14～33，十1～4，腓三9，林前一30，罗十二～十三，十四1～23，十五5～7
壹 我们在生命中作王，乃是在不建立自己的义，而建立神的义上；我们信了基督，就得着神的义，也就是建立神的义，就是基督自己─罗九14～33，十1～4：
一 我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别加强；这里的加强是指强调，是就着内容说的；我们在主恢复的工作里，所强调、加强的，不是别的，乃是“恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现”─五17，林后十三14。
二 我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别显耀；这里的显耀是指外面的彰显，是就着结果说的；我们在主恢复的工作里，不夸别的事，只夸“恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现”，我们以此为我们的显耀─十二5、9。
贰 我们在生命中作王，是在不建立自己的义，而建立神的义，也是在接受基督作神的义上─罗十4，腓三9，林前一30：
一 我们在接受基督作神的义上，特别标榜；我们怎样接受基督作神的义？关键在于过接枝的生活─罗五17，约十五5：
1 接枝的生活包括与基督同死、同复活，在调和的灵里与基督一同得胜，一同超越；这是我们接受基督作神的义的途径─弗二6。
2 我们过接枝的生活，不凭着我们天然的生命活，乃是凭着三一神活，结果就是基督成为我们主观的义─约十五5。
二 我们在接受基督作神的义上，特别成功；成功的意思是什么？就是有成就；在一切的事奉和工作上，我们特别的成就应该是接受基督作神的义，就是在我们里面主观的基督─罗五17，腓三9，林前一30：
1 基督成为神给信徒的义，包括客观和主观的两面；在客观一面，神把基督给我们作我们的义，给我们穿上，在外面遮盖我们，使我们在神面前，在外面客观的得称义─腓三9，林前一30。
2 信徒需要与内住的基督配合，作成自己的救恩；这作成的救恩就是我们主观的义，是需要我们天天、时时经历主观的基督而有的─腓二12。
叁 我们在生命中作王，不建立自己的义，而建立神的义，并接受基督作神的义，就使我们得以献身过身体的生活─罗十二～十三：
一 我们在献身过基督身体的生活上，要特别实际；过基督身体的生活是非常实际的，这个实际的生活就是不虚空、不空洞─十二1，林前六19。
二 我们在献身过基督身体的生活上，要特别丰富；基督身体的生活不是贫穷、单调的，乃是有丰富的内容和实际的；以下七点就是达到这丰富的路─罗十二1、4～8：
1 我们要实际、丰富的过基督身体的生活，首先要献上身体；人是在时间里面的；你把身体一献上，你的时间就献上，你的全人也摆上了─1节。
2 我们将身体献上以后，还需要心思的更新；这心思的更新，是我们魂变化的基础，使我们适合于基督身体的建造，就是基督身体生活的实行─2～3节。
3 罗马十二章四至八节给我们看见，我们各人在基督的身体里得的恩赐各有不同：有申言的，有服事的，有作教导的，有作劝勉的，有分授的，有带领的，也有怜悯人的；恩赐虽然各有不同，但人人照着不同的恩赐尽功用，都作正常、合式、丰富、生机、尽功用的肢体。
4 罗马十二章九至二十一节是很长的一段，其中所描绘的，是一种最高美德的生活；无论在对别人，对神，对自己，对逼迫者与仇敌，并一般的、在众人面前，我们都要活出基督最高的美德。
5 罗马十三章一至七节讲到服从权柄；人天然的性情是背叛的，但是经过变化的人乃是服从的；表面看，好像服从权柄只是与政府有关；但是一个过正常召会生活的人，应该与政府有正确的关系，使我们能在和平与平安中，过召会生活。
6 我们在献身过基督身体的生活上，也必须实行爱；惟有爱有效能；这位神的爱作到我们里面，就使我们活出神的爱来─8～10节，约壹四10～11，林前十二31。
7 我们在基督身体的生活中，乃是过儆醒的生活；我们不是醉生梦死、糊里糊涂，而是睡醒过来，作一个儆醒等候的人─罗十三11～14。
肆 我们要实行罗马十二章所启示，献身过身体的生活，就需要学习接纳信徒的实际功课，如十四章一节至十五章十三节所专特启示的，使召会生活成为包罗的，能容纳各种的真基督徒：
一 我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要特别普遍；普遍就是人人都讲、家家都作同一件事，没有人是特别不一样的─徒二46～47：
1 这个普遍必须是照着神的接纳；神是很普遍的，宇宙中最普遍的就是神；神所接纳的人，你不能不接纳；若是你不接纳，你那个接纳就不普遍─罗十四1～23。
2 这个普遍也必须是照着基督的接纳；宇宙中最普遍的就是神，就是基督；所以要记住这两句话，接纳信徒，要照着神的接纳；接纳信徒，也要照着基督的接纳─十五7。
二 我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要特别平顺；我们若照着神来接纳，照着基督来接纳，召会生活才是平顺的，召会全体才是和谐的─罗十四17，十五6～7：
1 今天我们过召会的生活，就是实际的过国度的生活；国度的生活不是为着吃喝，乃是为着公义、和平、并圣灵中的喜乐；追求和平，并彼此建造─罗十四17～19。
2 我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要照着基督耶稣，彼此思念相同的事，同心合意荣耀神─十五5～7。
职事信息摘录：
在不建立自己的义，而建立神的义
我们在生命中作王，乃是在不建立自己的义，而建立神的义上（罗九14～33，十1～4）。以色列人不认识神的义，想要借守律法建立自己的义，就不服神的义—基督。这对神是一种侮辱，并使人失去神救恩的路。我们信了基督，就得着神的义，也就是建立神的义，就是基督自己。
我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别加强
我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别加强。这里的加强是指强调，是就着内容说的。我们在主恢复的工作里，所强调、加强的，不是别的，乃是“恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现”。这才是主恢复的代表作。盼望你们都像“录音机”一样，把这个深刻的印在里面。等到你们出去接触人时，自然就能讲这个，并且只讲这个。但愿这样的“录音机”越过越增多，直到全地上听不见别的，只听见这一个—恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。
我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别显耀
我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别显耀。这里的显耀是指外面的彰显，是就着结果说的。我们在主恢复的工作里，不夸别的事，只夸“恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现”，我们以此为我们的显耀。加强是里头的，显耀是外面的。今天主给了我们这些真理，就是叫我们在这些真理上，把其中的内容加强在里头，把其中的实际也显耀在外面。
有人可能会说，那么我们中间就不要讲别的道了么？不是要不要讲别的道，实在是我们没有闲工夫去讲圣经中心启示以外的东西。已过我们受倪弟兄的带领，要照林前十四章来聚会，不要一人讲众人听，乃要人人都申言。一九三三年开始，倪弟兄大力的推动这个实行，当时并没有成功。直到近年我们重新读林前十四章，才看见主所要的还不是众人轮流讲，乃是众人调成一体的来讲。已往在聚会中大家不敢讲，因为不知道要讲什么。现在就完全改观了，人人都踊跃申言，个个都讲圣经中惟一的中心启示。这是我们所特别加强，并特别显耀的。
在接受基督作神的义
我们在生命中作王，是在不建立自己的义，而建立神的义，也是在接受基督作神的义上（罗十4，腓三9，林前一30）。
我们在接受基督作神的义上，特别标榜
我们在接受基督作神的义上，特别标榜。我们怎样接受基督作神的义？关键在于过接枝的生活。接枝的生活包括与基督同死、同复活，在调和的灵里与基督一同得胜，一同超越。这是我们接受基督作神的义的途径。
我们过接枝的生活，不凭着我们天然的生命活，乃是凭着三一神活，结果就是基督成为我们主观的义。我们享受三一神，基督就构成在我们里面，作神主观的义。因此，客观的义是为使恩典能临到我们，使我们能得着基督作我们主观的义。所以神的义就是主观的基督。这也就是我们所享受、经历、并构成在我们里面的基督。
这一点是我们要特别标榜的，也就是我们所特别指定的。在主的恢复里，我们所特别标榜、指定的真理，就是关于接受基督作神的义，也就是过与基督接枝的生活。我们建立的不是自己的义，乃是神的义，就是主观的基督。
我们在接受基督作神的义上，特别成功
我们在接受基督作神的义上，特别成功。成功的意思是什么？就是有成就。在一切的事奉和工作上，我们特别的成就应该是接受基督作神的义，就是在我们里面主观的基督。
神的义乃是神行事的法则（诗一○三6～7），显示在神的福音上，作神福音的根据，稳固坚定如神宝座的根基（罗一17，诗八九14）。守律法的人想要遵守律法，以建立他们自己的义（罗九31）。但“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义”（三20）。基督是律法的总结，满足了神一切公义、圣别、和荣耀的要求，而成为从神给信徒的义（罗十4，林前一30，腓三9）。基督成为神给信徒的义，包括客观和主观的两面。在客观一面，神把基督给我们作我们的义，给我们穿上，在外面遮盖我们，使我们在神面前，在外面客观的得称义。在主观一面，神把基督给我们作我们的义，使基督进到我们里面作我们的生命和生命的供应，而从我们里面活出神来，使我们在神面前，在里面主观的得称义。所以路加十五章浪子的比喻，就有这两面的讲究：一面穿上好的袍子，一面吃肥牛犊。穿上好的袍子是客观的，是外面的遮盖；吃肥牛犊是主观的，是里面生命的供应。神的救恩不仅有客观的一面，使我们在地位上蒙神称义，作我们稳固的基础；神的救恩还有主观的一面，要基于客观的称义，使我们享受基督作恩典。客观的称义不是目的，乃是手续，满足神法理上的要求，使三一神能成为我们的恩典。
客观的义是地位、法理一面的，是基督自己成全的；信徒在因信称义而得救时，就一次永远的接受了这义。主观的义是生机的一面，不是基督在肉身里作成的，乃是那是灵的基督在信徒里面作成的。信徒需要与内住的基督配合，作成自己的救恩（腓二12）。这作成的救恩就是我们主观的义，是需要我们天天、时时经历主观的基督而有的。
在献身过身体的生活
我们在生命中作王，不建立自己的义，而建立神的义，并接受基督作神的义，就使我们得以献身过身体的生活（罗十二～十三）。
我们在献身过基督身体的生活上，要特别实际
我们在献身过基督身体的生活上，要特别实际。过基督身体的生活是非常实际的，这个实际的生活就是不虚空、不空洞。世人所作别的工作，到末了都是虚空、空洞的。只有在主永远经纶中的工作，不是虚空的思想、空洞的道理、空洞的信仰，乃是实际的、有实质的。
我们在献身过基督身体的生活上，要特别丰富
我们在献身过基督身体的生活上，要特别丰富。基督身体的生活不是贫穷、单调的，乃是有丰富的内容和实际的。以下七点就是达到这丰富的路。
献上身体
我们要实际、丰富的过基督身体的生活，首先要献上身体（罗十二1）。人是在时间里面的。你把身体一献上，你的时间就献上，你的全人也摆上了。
更新心思
我们将身体献上以后，还需要心思的更新（2～3）。这心思的更新，是我们魂变化的基础，使我们适合于基督身体的建造，就是基督身体生活的实行。
运用恩赐
罗马十二章四至八节给我们看见，我们各人在基督的身体里得的恩赐各有不同：有申言的，有服事的，有作教导的，有作劝勉的，有分授的，有带领的，也有怜悯人的。恩赐虽然各有不同，但人人照着不同的恩赐尽功用，都作正常、合式、丰富、生机、尽功用的肢体。这样，就使基督身体的生活特别的丰富，特别的加强。
活出最高美德的生活
罗马十二章九至二十一节是很长的一段，其中所描绘的，是一种最高美德的生活。无论在对别人，对神，对自己，对逼迫者与仇敌，并一般的、在众人面前，我们都要活出基督最高的美德。这种完全并正确的生活，乃是品质超越、结果绝佳的
服从权柄
罗马十三章一至七节讲到服从权柄。人天然的性情是背叛的，但是经过变化的人乃是服从的。表面看，好像服从权柄只是与政府有关；但是一个过正常召会生活的人，应该与政府有正确的关系，使我们能在和平与平安中，过召会生活。
实行爱
我们在献身过基督身体的生活上，也必须实行爱（罗十三8～10）。惟有爱有效能。但我们爱乃是因为神先爱我们。这位神的爱作到我们里面，就使我们活出神的爱来（约壹四10～11）。
过儆醒的生活
我们在基督身体的生活中，乃是过儆醒的生活（罗十三11～14）。我们不是醉生梦死、糊里糊涂，而是睡醒过来，作一个儆醒等候的人。
在接纳信徒过召会生活等等的生活上
我们要实行罗马十二章所启示，献身过身体的生活，就需要学习接纳信徒的实际功课，如十四章一节至十五章十三节所专特启示的，使召会生活成为包罗的，能容纳各种的真基督徒。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇）
照着神的接纳，不照着道理的观念
我们必须照着神对信徒的接纳，接纳他们。神无论接纳了谁，我们就得接纳；我们没有选择。想想一个有许多孩子的家庭。有些孩子很好，有些不好；有些可爱，有些顽皮。在这样的大家庭里，有些孩子也许不喜欢其它的兄弟姊妹。然而，孩子必须领悟，谁要成为他们的兄弟姊妹，决定不在于他们，乃在于父母。如果这家庭中的一个孩子认为他的兄弟很丑，并埋怨他，他的埋怨不该指向他兄弟，而该指向生他兄弟的父母。我们的天父生了许多儿女，许多基督徒，并且祂接纳了他们众人。所以，我们也必须接纳他们，不是照着我们的口味或爱好，乃是照着神的接纳。
没有人能说在主恢复里的众召会是异端。我们信圣经是神的话，逐字都是神的默示。我们相信耶稣是神的儿子；祂成为肉体来作人，在这地上生活；祂为我们的罪死在十字架上；祂在肉身上和属灵上都复活了；祂升到诸天之上，在神的右边作万有的主；祂也住在我们里面。我们相信独一的神，就是三一神，父、子、灵。我们相信主耶稣要再来，并且祂要在地上建立祂的国。关于这一切，没有一事是异端。然而，有些人批评我们，挑我们的不是，因为我们不赞同他们关于道理的一切意见。有些人坚持给别人施浸三次，并要求召会实行这事。然而，我们若使这事成为我们的实行，就会给自己命名为“三次受浸召会”。另有的人坚持说方言；毫无疑问，圣经题到说方言，但我们不能使召会成为说方言的召会。召会必须是一般的。许多亲爱的圣徒想要使主恢复里的召会，成为某种合乎他们道理观念的召会，但我们就是不能赞同这事。所以，有些人与我们分开了，因为他们为着道理或特别的实行而分裂。
基督教可怜的历史，是分裂与混乱的历史。这分裂有许多是由分歧的道理观念引起的。我们透彻研究召会历史以后，学了这功课；我们不愿重复基督教历史的悲剧。所以，我们绝不会因着蒙头、受浸、圣日、或擘饼时所用的酒而争辩。我们绝不会争辩琐碎的事，如擘饼时所用的饼和杯、受浸时用怎样的水、以及给人施浸的方式。主的恢复与此无关。主的恢复是为着基督作生命，并为着召会在各地合一的作基督的彰显。有些亲爱的圣徒，宣称看见召会以后，继续持守他们某种道理的见解。结果，他们引起了许多难处；因着想要将召会分裂，他们就使自己受苦，并使自己与主的恢复隔绝。因此，我们必须谨慎，不要照着道理的观念，乃要照着神的接纳，来接纳人。
保罗知道接纳信徒的事多么重要，所以他用十四章全章加上十五章的一部分专讲这题目。在十二章我们看见身体。十四章给我们警告。我们若不留意这警告，就会用道理作刀子，将十二章里所启示的身体切成碎片。许多基督徒照着十二章谈论基督的身体；然而，他们挥动道理分裂的刀，残杀身体，并将其切成碎片；对此他们该负责任。这就是为什么照着十二章所启示的身体，必须照着十四章活出来。没有十四章，我们就不能有十二章里所揭示身体正确的实行。许多基督徒留意十二章，却忽略了十四章；他们谈论身体，却仍然分门别类并分裂，因为他们继续持守他们道理的观念。他们不愿意丢弃这些观念。因此，他们不可能经历身体生活。所以，保罗在启示正确的召会生活和正常的基督徒生活以后，就提起接纳信徒这个要点。我们若不在意这点，就召会生活而论，我们就会作属灵的自杀。我们要有身体生活，就必须照着神对信徒的接纳，一般的接纳他们，而不是照着我们道理的观念，特别的接纳他们。
最可怕的道理观念，主要是热心宗教的犹太信徒所持守的观念。这些观念分为两类：吃和守日。持守这些观念的人坚持：某些食物是圣的，其它食物是不洁的；某些日子是圣的，其它日子是凡俗的。他们饮食的条例是根据利未记十一章。在他们眼中，外邦人比那些什么都吃的不洁走兽强不了多少。行传十章表明，甚至头一位使徒彼得，在吃的事上也是宗教的。他的宗教性情逼得神三次给他同样的启示，说到什么是圣的，什么是俗的（9～16）。主告诉彼得“宰了吃”，彼得却说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过”（13～14）。主回答彼得说，“神所洁净的，你不可当作俗物”（15）。借此我们看见彼得和许多人一样，固守道理的观念，因为他是宗教的。这样的人为着他们的观念争辩时，以为他们是为着神的真理争战；事实上，他们阻挠了神在建造基督身体上的行动。没有一个道理的观念该是我们接纳信徒的依据。我们接纳信徒的惟一依据，乃是神的接纳。
信心软弱的要接纳
在罗马十四章一节保罗说，“信心软弱的，你们要接纳。”有些信徒信心软弱，因为他们还没有接受多少神的元素灌输并注入到他们里面。然而，他们的确有某种度量的信心，并且必须被接纳。
有些信徒信心软弱，不敢一切都吃，或认为日日都一样。但他们的确有某种度量的信心，并且是在基督里的真信徒。所以，基于他们这信心的度量，和他们是信徒的事实，我们必须接纳他们。
不判断所争论的事
我们需要读十四章一至五节全部：“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。”在十四章，保罗自己是不判断道理上之争论的绝佳榜样，因为他没有表达关于什么道理对或错的意见。当然他知道关于吃和守日的正确道理；然而，他没有偏袒任何一方，却嘱咐我们要兼容，不要批评别人。让别人自由吃他们所要吃的，守他们所要守的日子。对他们而言，这日比那日圣别；但对信心刚强的人，日日都一样。
我们也必须学习不判断道理上的争论。若有人问你关于受浸的方式，或用怎样的水，你不该进入道理的争辩。换句话说，你不要判断这事。回答道理的问题，最好的路就是帮助人从道理的观念转向作我们生命的基督。按着天性，我们都倾向于说服别人，并就着我们的观念与他们争辩。我们必须避免这事。
接纳他，因为神已经接纳他了
在三节保罗说，“因为神已经接纳他了。”这是我们接纳别人的根据。只要我们的父已经接纳了一个人，我们也必须接纳他。我们没有选择。无论一位信徒多软弱，或多乖僻，我们都必须接纳他。
所有的人都是主的人，所有的人都向主活
让我们读六至九节：“守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”所有的真信徒都是主的人。无论怎样受浸，吃什么食物，或守什么日子，众人都是由同一位主所生的。六至九节给我们看见，什么是重要的，什么是不重要的。向主活并属于主是重要的。只要人属于主并向祂活，他就对了；我们不可照着我们道理的观念，进一步对他有所要求。另一面，我们若开始辩论道理，很快就会照着我们不同的观念而分裂。我们必须顾到重要的事。只要父神接纳了我们众人，只要我们相信主并向祂活，我们就该彼此接纳。
在审判台的光中
我们必须在神审判台的光中接纳信徒。我们不该批评别人，乃该审判自己。我们若不审判自己，就必须在基督的审判台前交账。有些信徒审判那些要用水埋葬以除去自己老旧的人，却不审判自己去看电影。你若批评别人，却不审判自己去看电影，在审判台前，主会叫你交账。某个团体的一些姊妹用长的白布蒙头，她们常常批评并定罪别的姊妹祷告时不蒙头，或至多只带一顶小帽子。虽然这些姊妹在召会聚会中用长的白布蒙头，但她们有些人在家里篡夺丈夫作头的地位。她们需要在这事上审判自己。不要审判别人，要审判自己。每当我们要接纳另一位在主里的信徒时，我们必须在审判台的光中运用鉴别力，并且说，“主啊，怜悯我。我不配审判我的弟兄。主，遮盖我。我要受你审判。我要审判自己，审判自己的生命和生活。”这该是我们的态度。
我们不该批评别人，却该审判自己。我们现在若不这样作，到那日我们站在神的审判台前，就要这样作。我们都必须被审判台所光照。每当初信者来到我们这里，我们在接纳他的事上，必须运用鉴别力。然而，在神审判台的光中，我们必须更多审判我们自己。因此，保罗在罗马十四章十至十二节的思想是，我们不该审判别人，乃要让主顾到他们；我们该审判自己。我们要审判别人时，让我们记得，主回来时要和我们算账。这是严肃的事。（罗马书生命读经，第二十八篇）