高峰的真理
第六系列 生机的救恩
经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王
第四篇 在生命中作王之一—
在一切境遇中得胜，并在与基督接枝上生活
读经：林前十五54～57，罗五17，六3～4上、6～8上，八31～39，十一17～24，加二20
壹 经历神生机的救恩，等于在基督的生命中作王；我们在生机的救恩里得救有多少，我们彰显出来作王的生活就有多少；在生命中作王，就是我们经历神生机救恩的验证─林前十五54、45下，罗五17：
一 我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救─林前十13，罗八37，林前十五54。
二 我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断的接受洋溢的恩典（就是经过过程的三一神成为终极完成的灵），使我们能在主观的生命中作王─罗五17，林前十五45下。
贰 在生命中作王，首先是在与亚当同死的事上；与亚当同死不是一个道理，乃是我们与基督生机联结里的故事─罗六3～4上，加二20：
一 我们的天然生命，必须在我们与基督的同死里与亚当同被结束─罗六3～4上，5上，6～8上，加二20上，弗四22：
1 我们原是神照着祂的形像，按着祂的样式创造的；但是因着亚当堕落了，我们的生命就成了在亚当里旧造的天然生命─创一26。
2 在这旧造的天然生命里，有两个最大的成分，第一就是罪，第二就是死─罗五12、19。
3 不是凭着我们自己挣扎努力，乃是借着基督包罗万有的死，就不再让罪与死在我们身上作王，而让基督的生命在我们身上作王；这样，就不再是罪与死作王，乃是恩典与生命作王─21节。
二 我们的天然生命，必须在我们与基督的同死里与亚当同被除灭、灭绝、灭种；当我们受浸时，我们就与基督一同埋葬归入死，而把我们在亚当里旧人的天然生命除灭了─加二20，罗六3～4上。
叁 我们在生命中作王，就不仅与亚当同死，也与基督同活；我们在基督的死与复活里，与祂生机的联结；这生机的联结最好的说明，就是接枝─加二20下，罗六4下，5下，8下。
肆 我们在基督的生命中作王，就在一切境遇中得胜─八31～39，参林前十五54～57：
一 在一切的境遇中，我们必须在与基督的得胜里，得胜有余；我们不是自己得胜，乃是在基督的得胜里，得胜有余─罗八37，林前十五54：
1 神的爱是神救恩的源头，这爱在神的救恩里成了基督对我们的爱，经过基督的恩，要在我们身上完成神完整的救恩─罗八35、39。
2 神的仇敌虽用种种苦难灾害攻击我们，但因着我们对神在基督里之爱的响应，这些攻击都成了我们的益处，因此我们在这一切灾害上，都是得胜有余的─28、35～37节。
二 我们在生命中作王，就在一切的境遇中，在与基督的得胜里，超越一切─林前十五54～57，罗八31～39：
1 基督的复活乃是祂的得胜，祂的得胜要为我们这些信祂，有分于祂复活的人，在复活中完成终极完成的得胜─林前十五54，罗八37。
2 基督的得胜不该只是一件完成的事实给我们接受，也必须借着复活的基督这赐生命的灵，与我们的灵成为一灵，而成为我们每天在生命里的经历，使我们与基督一同得胜，超越一切；因此，我们应当凭着这调和的灵生活，并照着这调和的灵行动─林前十五45下，六17。
伍 我们在生命中作王，不仅在与亚当同死，与基督同活，在一切境遇中得胜等等事上，也是在与基督接枝等等事上生活─罗十一17～24：
一 我们在生命中作王，在与基督接枝等等事上生活，就是过新造的生活；这就是说，我们成为在基督里的新造，照新造的准则，凭着灵而行，使我们穿上新人，并经历新人的更新─林后五17，加六15～16，五25，弗二15，四23～24，西三10。
二 我们在生命中作王，在与基督接枝等等事上，不仅过新造的生活，也要在永世中作王─提后二12，启二十4、6，二二5：
1 这位基督是神，是在人所不能靠近的光中；人既无法与祂接触，怎能与祂接枝？因此，这位基督就需要经过种种的过程─提前六16。
2 祂所经过的第一个过程，就是成为肉体，作了大卫的子孙，也就是大卫的枝子，好使我们能与祂接枝─约一14，太一1，亚三8，耶二三5，三三15。
3 祂这大卫的枝子，有一天在十字架上死了；祂在肉体里虽然死了，在灵里却复活了；祂一经过死而复活，就成了赐生命的灵；祂成了那灵，在祂这一面就预备妥当了─彼前三18下，林前十五45下。
4 我们一悔改接受主，主这赐生命的灵就进到我们的灵里，把神的生命摆在我们里面；这个生命是死而复活的生命，这样，我们就在死与复活里，与基督接在一起─约二十22，十五5。
5 我们与基督接在一起之后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面；我们也不能再凭着我们的肉体、天然活着，乃要凭我们里面调和的灵，也就是与基督接枝的灵活着─加二20。
6 这样，我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和；我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起；最终，我们更是与祂合并，成了一个合并；这个合并就是新耶路撒冷，也就是神人联调的宇宙大合并，使我们能在永世中作王─约三15～16，林前十二12～13，一9，启二一2，二二5。
职事信息摘录：
罗马书头四章给我们看见神完整救恩在法理救赎的一面，后十二章给我们看见神完整救恩在生机拯救的一面。我们是借着基督的死得着救赎，也是借着祂的死得着称义，更是借着祂的死得以与神和好；这些都是法理的一面。但是罗马书给我们看见，神的救恩不光有法理的一面，更有生机的一面。这个生机的救恩，就是五章十节所说，更要在祂的生命里得救。今天我们乃是在这生机救恩的过程中，经过种种过程，叫我们在生命里得救。从一方面来说，我们都得救了，从另一方面来说，我们还继续在得救。
经历神生机的救恩，等于在基督的生命中作王
但是我们在生命里面得救，还有更进一步的启示，就是不仅叫我们在生机的救恩里得救，更是叫我们在基督的生命中作王。我们在生机的救恩里得救有多少，我们彰显出来作王的生活就有多少。在生命中作王，就是我们经历神生机救恩的验证。这就如同一个人说自己很健康是不算数的，他需要去验血，检查他的红血球、白血球、胆固醇等等都正常了，那才证明他是真的健康。要知道我们是不是真正经历神生机的救恩，就必须看我们是不是在基督的生命中作王。
罗马五章十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”这里所说洋溢之义的恩赐，是指法理方面的救赎。而洋溢之恩，乃是经过过程的三一神；这个恩在我们身上要完成生机的救恩。
我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断的接受洋溢的恩典（就是经过过程的三一神成为终极完成的灵），使我们能在主观的生命中作王。罗马六至十六章，就是向我们说明在生命中作王的意义。与亚当同死是说明作王的意义，与基督同活是说明作王的意义，在一切境遇中得胜是说明作王的意义，与基督接枝的生活是说明作王的意义；这一切都向我们说明作王的意义。但所阐述、说明的这一切，都不是由于我们自己的努力，乃是借着我们接受洋溢的恩典。
在与亚当同死
在生命中作王，首先是在与亚当同死的事上。与亚当同死不是一个道理，乃是我们与基督生机联结里的故事。
我们的天然生命，必须在我们与基督的同死里与亚当同被结束
我们的天然生命，必须在我们与基督的同死里与亚当同被结束（罗六3、4上，5上，6～8上，加二20上，弗四22）。我们原是神照着祂的形像，按着祂的样式创造的。但是因着亚当堕落了，我们的生命就成了在亚当里旧造的天然生命。
在这旧造的天然生命里，有两个最大的成分，第一就是罪，第二就是死。罗马五、六、七这三章给我们看见，在亚当里只有罪和死。罪借着亚当一人进入了世界，死又是借着罪来的（五12）。罪就借着死在我们身上作王（五21上，六12），而死也借着亚当一人的过犯，作了我们众人的王（五17上，14）。所以我们在亚当里，不是在生命中作王，乃是在罪与死的作王管辖之下。但基督在十字架上以末后亚当的身分，包罗万有的死了，就把一切属亚当生命的，都带到十字架上去，在那里有一个大的结束（六6）。
我们怎能脱离罪的作王管辖？怎能脱离死的作王管辖？不是凭着我们自己挣扎努力，乃是借着基督包罗万有的死，就不再让罪与死在我们身上作王，而让基督的生命在我们身上作王。这样，就不再是罪与死作王，乃是恩典与生命作王（五21）。
我们的天然生命，必须在我们与基督的同死里与亚当同被除灭
我们的天然生命，必须在我们与基督的同死里与亚当同被除灭、灭绝、灭种。当我们受浸时，我们就与基督一同埋葬归入死，而把我们在亚当里旧人的天然生命除灭了（罗六3～4上）。
在与基督同活
我们在生命中作王，就不仅与亚当同死，也与基督同活（罗六4下，5下，8下，加二20下）。罗马六章八节说，“我们若与基督同死，就信也必与祂同活。”这表明我们在基督的死与复活里，与祂生机的联结。这生机的联结最好的说明，就是接枝。两个枝子原来是分开的，借着接枝，就成为一个。我们乃是在基督的死与复活里，与祂接枝而联合生长。
我们的天然生命，必须在基督的复活里与祂同复活
我们的天然生命，必须在基督的复活里与祂同复活。我们天然的生命，虽然因着堕落而被罪和死玷污了，但是借着与基督同死同复活，祂复活的生命得以在我们里面，而这复活的生命就是赐生命的灵。这灵在我们里面点活我们，叫我们能与基督一同复活。在复活里，我们身上神所造的功能得以恢复，且被基督复活的生命所充实、提高并浸透，而得以经历并享受基督一切的所是。
我们的天然生命，必须在基督的复活里与祂同更新
我们的天然生命，必须在基督的复活里与祂同更新（弗四23～24，林后四16，五17）。我们的天然生命是属于旧造，旧人的范围。我们受浸时已经脱去了旧人，并且这旧人已经与基督同钉十字架。但在实际的经历中，我们必须让内住于我们里面重生之灵的那灵扩展到我们的心思，使我们在这调和的灵里，因着基督复活生命新鲜的供应得着滋养，而得以更新。
在一切境遇中得胜
我们在基督的生命中作王，就在一切境遇中得胜（罗八31～39，参林前十五54～57）。
在一切的境遇中，在与基督的得胜里，得胜有余
在一切的境遇中，我们必须在与基督的得胜里，得胜有余。我们不是自己得胜，乃是在基督的得胜里，得胜有余。
神的爱是神救恩的源头
神的爱（罗八39）是神救恩的源头，这爱在神的救恩里成了基督对我们的爱（35），经过基督的恩，要在我们身上完成神完整的救恩。神这爱乃是在基督里，由圣灵浇灌在我们心里的（五5），什么都不能叫我们与神这爱隔绝（八38～39）。这爱成了基督的爱，借着基督的恩，为我们作了许多奇妙的事，直到在我们身上完成神完整的救恩。以弗所二章八节说，我们得救是靠着恩典。按照我们天然的领会，以为恩典就是神白白赐给我们的，什么代价都没有。其实不是那么肤浅。什么是基督的恩？基督的恩乃是祂经过死与复活，成为赐生命的灵，也就是三一神经过过程所终极完成的那灵。
我们在神仇敌攻击我们的一切苦难灾害上，都是得胜有余的
神因爱我们，而为我们所作奇妙的事，惹起神仇敌的攻击。神的仇敌虽用种种苦难灾害（罗八35～36）攻击我们，但因着我们对神在基督里之爱的响应，这些攻击都成了我们的益处（28），因此我们在这一切灾害上，都是得胜有余的（37）。
在一切的境遇中，在与基督的得胜里，超越一切
我们在生命中作王，就在一切的境遇中，在与基督的得胜里，超越一切。我们怎样能超越？必须是像以弗所书说的，和基督同死、同复活、同升天（二5～6），以致超越诸天，那才是超越一切。以弗所一章告诉我们，我们既与基督一同复活、升天，就与祂一同超越；不仅超越地底下，还超越地面，超越空中，超越天上，一直超越到天上之天，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内（20～21）。
我们到了这个超越的地位，才是真正蒙恩、得救的人。我盼望所有的信徒都能听见这话，不要天天醉生梦死，以为得救了就是等着上天堂；那是异教的思想。我们今天乃是在基督的得胜里，过与祂一同超越一切的生活。
基督的复活乃是祂的得胜
基督的复活乃是祂的得胜，祂的得胜要为我们这些信祂，有分于祂复活的人，在复活中完成终极完成的得胜（林前十五54）。基督借着祂的复活，胜过了神的仇敌撒但、世界、罪和死等等。我们这些信祂的人，借着在基督里的救赎和救恩，也要享受这复活的终极完成。这复活开始于我们死了的灵活过来，完成于我们必朽坏的身体改变形状，中间的过程乃是我们堕落的魂，借着基督耶稣那赐生命的灵，就是复活的实际，而有新陈代谢的变化。
基督的得胜必须成为我们每天在生命里的经历
基督的得胜不该只是一件完成的事实给我们接受，也必须借着复活的基督这赐生命的灵（林前十五45下），与我们的灵成为一灵（六17），而成为我们每天在生命里的经历，使我们与基督一同得胜，超越一切。因此，我们应当凭着这调和的灵生活，并照着这调和的灵行动。
在与基督接枝等等事上生活
我们在生命中作王，不仅在与亚当同死，与基督同活，在一切境遇中得胜等等事上，也是在与基督接枝等等事上生活（罗十一17～24）。
在与基督接枝等等事上，过新造的生活
我们在生命中作王，在与基督接枝等等事上生活，就是过新造的生活。这就是说，我们成为在基督里的新造（林后五17），照新造的准则，凭着灵而行（加六15～16，五25），使我们穿上新人（弗二15，四23～24），并经历新人的更新（西三10）。
在与基督接枝等等事上，在永世中作王
我们在生命中作王，在与基督接枝等等事上，不仅过新造的生活，也要在永世中作王（提后二12，启二十4、6，二二5）。
这样的话虽然非常简单，但其中所包含的，把天地等等都牵连在内。这里说我们与基督接枝，但这位基督是神，是在人所不能靠近的光中（提前六16）；人既无法与祂接触，怎能与祂接枝？因此，这位基督就需要经过种种的过程。祂所经过的第一个过程，就是成为肉体（约一14），作了大卫的子孙（太一1），也就是大卫的枝子（亚三8，耶二三5，三三15），好使我们能与祂接枝。我们是人；每一个人都是木枝。基督成了大卫的枝子，也就成了木枝，和我们一样一式。这样，我们才能与祂接在一起。
但是基督成为木头，过程并不简单。并不是说祂成了木头，就能与我们接枝。接树的人都知道，接枝要成功，就需要两方面的死。第一是需要被接的一方死，第二是需要接上去的一方死。这两方面都死，接枝才能成功。在基督这一面，祂这大卫的枝子，有一天在十字架上死了；祂在肉体里虽然死了，在灵里却复活了（彼前三18下）。祂一经过死而复活，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂成了那灵，在祂这一面就预备妥当了。在我们这一面来说，我们原来是罪人，我们需要悔改并接受主。我们一悔改接受主，主这赐生命的灵就进到我们的灵里，把神的生命摆在我们里面。这个生命是死而复活的生命，因此就把死而复活的这个门窍，带到我们这相信基督、与基督同死同复活的人里面。这样，我们就在死与复活里，与基督接在一起。
我们与基督接在一起之后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面。我们也不能再凭着我们的肉体、天然活着，乃要凭我们里面调和的灵，也就是与基督接枝的灵活着。这样，我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和。我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起。最终，我们更是与祂合并，成了一个合并。这个合并就是新耶路撒冷，也就是神人联调的宇宙大合并，使我们能在永世中作王。
这样的话，盼望弟兄姊妹不仅能听进去，也能像录音机一样一再的讲说。我在家中常为你们祷告。我作主的奴仆，为主说话已经六十多年了。我好像一台录音机，一再的为主讲说。我实在盼望我讲的时候，也有别人能作录音机。这是我的祷告，主回答我的祷告说，“在人所不能的，在我都能。我能把你所带领的这些信徒，一个一个都作成录音机。”盼望弟兄姊妹都能进入这样的话，被这些话所构成，并能清楚的讲说这样的话。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第四篇）
过接枝的生活
新约启示我们进入神经纶的实际的路。我们要看见如何凭神圣的生命而活，首先需要领悟，神渴望与人成为一。要让两个人活同一个生命，全然是非凡又奥秘的。难处在于神与人有不同的生命。神有祂“奏厄”的生命，而我们有我们“朴宿克”的生命。神的生命是神圣、非受造、永远的，我们的生命是属人、受造、短暂的。然而，人得救时，两种生命就在他里面接枝在一起。
接枝所含示的，远过于相加或相联一起。接枝含示两种生命一起生长。两种生命要接枝，种类就必须相近。香蕉树不能接枝到桃树上，因为种类太不相同。然而，神与人不会太不相同，以致无法接枝在一起。创世记一章二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”我们与神很相似，因为我们是按着祂的形像造的。我们是神的相片。一个人与其相片之间惟一的差别，乃是人里面有生命，就是他活的素质，而相片没有。相片没有人的生命或性情，只有人的样式和形像。人的生命与神圣生命非常相近。按照圣经，“朴宿克”与“奏厄”非常相近，因为“朴宿克”是“奏厄”的相片。我们不该轻看自己；我们是按着神的形像，照着神的样式造的，与神非常相近。因此，我们有可能与神接枝在一起，正如桃树与苹果树有可能接枝在一起。接枝不仅是两种生命相联，更是一种调和，因为两种生命相互进入彼此里面，活在一起如同一个。
两个人要接枝并调和在一起，而生活在一起，并不容易。已婚的人就知道，夫妻一起生活很难；然而夫妻一同生活还不如接枝这么紧密。夫妻可能为着要开窗或关窗而起争执，但他们仍各自呼吸，因此不需要协调呼吸的节奏或样子。然而，与神同活比与配偶一同生活更难。当我们与神同活接枝的生命时，作每一件事都必须与神一起作。同活真是捆绑。一面说，我们得救了，就被基督所释放；另一面说，我们是受祂捆绑。基督徒生活是释放与捆绑的循环。我们越受捆绑，就越得自由；我们越得自由，就越受捆绑。这很难懂，却是事实。
人的生命和神圣生命相似，但人的性情和神圣的性情却不同，正如铜和金，外表相似但性质相异。虽然铜和金彼此相像，但铜会锈，金却永远不锈；因为两种物质的性质完全不同。人的性情就像铜，神的性情就像金。每一位真信徒都有这两种性情—必朽坏的属人性情与不朽坏的神圣性情。
我们需要看见，神要信徒凭神圣生命过属人的生活。神不要我们活得像天使，祂也没有让我们有祂的身份和地位而活得像神。神宝爱人，神爱人。祂要我们作为人而活着，但祂要我们不凭自己人的生命，乃凭祂的神圣生命而活。神要我们作丈夫或妻子，却不要我们凭自己的生命。神所创造的人性并不邪恶，但我们的魂生命败坏又邪恶。神不是要我们自杀，但圣经很强的嘱咐我们要否认、脱去、并钉死自己的魂生命（太十38～39，十六24～26，罗六6，弗四22）。我们必须像一个正确的人而活，但我们老旧的、天然的生命必须放在一边并被钉死，我们必须凭神的生命而活。
照着灵而行
我们需要看见凭神的生命过为人生活的路。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”我们里面有两种本质：肉体和灵。我们必须选择要照着肉体还是照着灵而行。这个选择完全在于我们。要认识什么是灵很难，但要认识什么是肉体很容易。在每一种环境和处境中，我们都可以认出肉体。我们除去肉体，剩下的就是灵。我们既认识什么是肉体，就能借着不照肉体而行，来照着灵而行。
我们可能以为，有些事是中立的，不可能知道这些事是不是肉体。然而，按照圣经，没有第三种选择或中间地带；若不是照着肉体，就是照着灵（4、6、9，约三6，加五17，六8，彼前三18）。譬如，妻子可能偏好开窗，她的丈夫可能偏好关窗。窗户是开或关可能是中立的，但任何一方若坚持自己的偏好，那就是肉体。我们若为自己的目的、兴趣、或利益坚持任何事，即使事情本身并非有罪或不道德的，我们仍是照着肉体而行。我们可能不知道某件事是不是照着灵，但我们总能认出肉体。只要我们不照着肉体而行，就必是照着灵而行。
照着灵为人
照着灵、不照着肉体的生活，乃是内里之律—生命之灵的律—的实化（2）。地心引力的律使我们留在地面上。我们若跳起来，地心引力的律会立刻将我们带回地面。然而，我们若在飞机上，另一种律，就是空气动力学的律，会应用在我们身上，使我们离地。这两个律的其中一个总会应用在我们身上。我们若要一直留在地面上，只要不搭飞机就好。然而，要留在空中，也不需要花太大力气，我们只要进入飞机。我们在飞机里，飞机能胜过地心引力的能力，使我们升起离地。照着肉体为人就像留在地上，照着灵为人就像在飞机里。我们调和的灵里那生命之灵的律，有能力胜过肉体中罪与死的律。是那个律应用在我们身上，完全在于我们的选择。我们若选择照着灵，生命之灵的律会自然释放我们脱离罪与死的律。生命之灵的律不需要我们的帮助，却需要我们的赞同。我们不需要作任何事来释放自己脱离罪与死的律，只需要照着灵。
照着灵为人的秘诀，乃是作选择。我们必须告诉神、撒但、自己、和整个宇宙：“我厌恶照着肉体来为人。我喜欢照着灵。我虽不知道什么是灵，但我知道什么是肉体，我选择不照着肉体。”这样，我们就会成功。我们不该担心自己天然的个性和天然的缺点。反之，我们每早晨一醒来和每晚睡觉前，都能操练宣告，我们选择要照着灵来为人。
思念那灵的事
保罗写罗马八章，不仅是照着他的启示，更完全照着他的经历。按照五节，我们需要思念那灵的事。思念那灵的事，就是将我们的心思置于那灵的事上。在林前二章十四节，保罗题到神的灵的事。神的灵的事就是神的深奥之事（10～11），关乎基督作我们的分（一2、9）。没有人天生就具有，被培养，或受教育要习惯将心思置于灵。然而，圣经教导我们要习惯并一直将心思置于那灵的事，而非肉体的事。我们需要建立这种习惯。我们绝不该让自己的心思空白；我们若让自己的心思空白，问题会立刻进来。我们的心思绝不会长久空白；它总会被一些事占据—不是肉体的事，就是那灵的事，也就是关乎基督的事。我们不仅需要在聚会中操练让自己的心思被关乎基督的事所占有，也需要在日常生活、家庭生活、婚姻生活、学校生活、和职场生活中操练。在任何时候或地方，心思空白都很危险。为了防止属鬼的事进来，我们必须用某些事充满心思，而用来充满心思的最佳内容乃是关乎基督的事。因此，我们必须宣告说，我们选择不照着肉体，乃照着灵；并且我们必须一直让心思被那灵的事所占有，就是被关乎基督的事所占有。
这二灵—神圣的灵同我们人的灵，将关乎基督的一切事联于我们的心思。只要我们的心思借着二灵联于关乎基督的事，我们就是得胜的。心思代表我们全人。我们的心思空白，全人就向仇敌敞开。我们是按着经历认识这事。我们的心思空白时，只有邪恶的念头会进来。我们要胜过邪恶的念头，就必须以基督的事充满心思。罐子若被充满，灰尘就无法进去，因为罐子是满的。然而，罐子若是空的，污染就容易进去。我们这人是一个器皿，而心思是这器皿的口，开口。保护我们心思和全人免于黑暗之事的惟一方法，乃是被纯净的事物，就是基督的事物充满。这是一场争战。属灵争战的秘诀，乃是不让我们的心思空白。在清晨和休息时，让心思空白尤其危险。我们忙于学业或工作时，那些事占据我们的心思。我们想休息时，心思就可能变成空白，邪恶的事就会进来。因此，特别在我们不忙时，更需要操练以那灵的事，就是关乎荣耀基督的事来充满我们的心思。这是我们的得胜。
治死身体的行为
罗马八章十三节说，“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”按着我的经历，十三节直接接续第五节。我们若将心思置于关乎基督的事，就会立刻治死身体所有的行为。我们早晨起来以后，很快就开始思考我们想作的许多事。但在我们想作的事情中，十件有九件是属肉体的。因此，我们需要多多的治死。如果我们的肉体说，“打电话给某某人，”打这通电话就是我们身体的行为，需要被治死。也许我们想与配偶谈谈，但事实上我们是打算为着某次被得罪的事向对方报复。这也是身体的行为，需要被治死。我们若仔细思想自己根本的用意，就会发现几乎身体的每一个行为都需要被治死。身体的行为主要是我们的习惯。我们需要治死的，不仅是坏习惯，也是好习惯。我们身体的每一个行为都需要靠着那灵被治死。
被那灵引导
我们可能不明白，这么多的治死之后，我们还能活么？事实上，我们越治死，就越活。十四节接着十三节继续说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”因此，我们靠着那灵治死身体的行为，乃是神的灵的引导。我们治死身体的行为之后，就知道那灵要我们作什么，也会有清楚的引导。我们感觉不知道要作什么，乃是因为没有靠着那灵治死身体的行为。一旦我们靠着那灵治死身体的行为，就知道主的引导为何。
呼叫“阿爸，父”
十五节说，“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”十三至十四节的经历，至终引导我们呼叫：“阿爸，父！”
现在我们已经看见凭神圣生命而活的路。首先，我们需要宣告说，我们选择不照着肉体，乃照着灵（2、4）。其次，我们需要一直将心思置于关乎基督的事上（5）。第三，我们必须靠着那灵治死身体的行为（13）。然后我们会自然呼叫：“阿爸，父！父阿，我已经治死了你以外的一切事。所以我呼求你：阿爸，父！”我们若实行这些事，就会凭神圣的生命而活。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第四章）