1971年7月，旧金山
主恢复中神圣启示的进展
第十三系列 经历并享受基督
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家
第五篇 巴比伦的原则与一的恢复
读经：启二20、26，申十二5～6，启十七1、3～5，约十七11，利二1～3，林前五7～8
壹 我们除了要看见今天的耶路撒冷是什么之外，也需要看见今天的巴比伦是什么—启十七5，申十二5～6，代下三六7、18～19：
一 “巴比伦”来自“巴别”这词，表征混乱—启十七5，二一18～19、21：
1 启示录十七章五节说到一个女人，她的名是“奥秘哉！大巴比伦”；四节说，这女人用金子、宝石、珍珠为妆饰，这些乃是建造新耶路撒冷的材料。
2 因此，新耶路撒冷和巴比伦在外表上是相似的；然而，新耶路撒冷完全是用这些材料建造的，但巴比伦只是用这些作外面的妆饰，不过虚有其表—二一18～19、21。
二 巴比伦这名称第一次使用是在旧约，后来新约也采纳并应用；旧约里的巴比伦是预表，在新约里有其应验—申十二5～6，耶二四10～二五21，拉一1～4：
1 当神的子民以色列，按照神的心意进入美地时，神一再的嘱咐他们，敬拜祂只能在祂所选择独一的地方，就是耶路撒冷，神殿建造之处—申十二5～6。
2 然而，因着以色列人的堕落，他们被掳而迁徙到亚述、埃及，大部分到了巴比伦—耶二四10～二五21。
3 那些被掳的人在巴比伦建了会堂，就是犹太人敬拜神和教导摩西律法的中心，但他们知道他们没有权利在耶路撒冷以外的地方建殿，耶路撒冷是神所选择作祂居所独一的地方—拉一1～4。
三 巴比伦王尼布甲尼撒不仅将神的子民掳去，也将神殿里一切用来敬拜神的器皿都带走，这些器皿预表对基督的经历；巴比伦是欺骗人的，因它有神的事物，却是错误的地方—代下三六7、18～19：
1 大部分以色列人只看见在巴比伦有神的子民、属灵的人、和神圣的事物，却没有看见那是个错误的地方，也没有看见神的子民分裂了；为这缘故，他们觉得留在巴比伦是可接受的事—7、18节。
2 然而，神不称许这事，祂呼召以色列人要归回耶路撒冷—耶二五11～12，二九10，代下三六21，但九2。
四 耶路撒冷表征神的子民和属神的事物在正确的地方并在恢复的一里；今天，我们需要从巴比伦归回耶路撒冷—从分裂和混乱归回神所选择一的立场；然而，要归回耶路撒冷是有代价的—申十二5～6。
贰 我们已看见旧约里巴比伦的预表，我们也需要往前看见新约里的应验；今天在地上有巴比伦的应验—启十七1、3～5：
一 在启示录十七章三至五节使徒约翰看见，这应验就是一个女人骑在兽上；这兽是罗马帝国政治的部分，而女人是宗教的部分—罗马天主教；罗马教有某些圣物，却掺杂了许多邪污的事物。
二 第一节称那女人，就是大巴比伦，为大妓女；在五节里，她被称为众妓女的母；在公会里，有许多真正得救、甚至有心寻求的信徒；然而，这些团体在分裂的立场上聚会导致了混乱，在神眼中这等于是属灵的淫乱，因它违反神所命定召会一的原则。
三 以属灵来说，众妓女—大巴比伦的众女儿，是忽略神管治原则的众基督徒团体—5节与注2。
叁 神管治的原则乃是要保守召会的一；神所命定召会的立场是一的立场；我们要看见召会一的管治原则—约十七11、21～23，徒八1，启一11：
一 按照创世记二章里亚当和夏娃的榜样，神所命定关于婚姻的管治原则乃是一夫一妻—参太十九3～9：
1 当神的管治原则被破坏时，人的好意是无用的；在创世记十九章三十至三十八节，罗得的两个女儿与父亲的接触是不正当且全然有罪的，因她们忽略了神管治的原则。
2 婚姻是一男一女在神命定原则之下的接触，淫乱则是一男一女违反神管治原则而有的接触—太十九3～9。
二 召会是一，不仅有地方一面的讲究，也有宇宙一面的讲究；一个地方召会若将自己与其他的地方召会隔离，就成了宗派—十六18，十八17，加五20。
三 众地方召会以组织的方式结合在一起是错误的，但我们需要在众召会中间有交通；众地方召会不是组织成为一，乃在交通里是一—林前十16，约壹一3。
肆 召会该是无酵饼，但在马太十三章三十三节，主说妇人将酵藏在面里；以隐藏的方式将酵加入关于基督的教训里，使其容易被接受，这是罗马天主教的原则—启二20，利二1～3，林前五7～8：
一 主在马太十三章三十三节讲了一个比喻，论到一个将面酵藏在三斗面里的妇人—启二20：
1 面或细面，在圣经中象征基督是神和祂子民纯净的食物；召会该是无酵饼，有基督这细面为其内容—利二1～3，林前五7～8。
2 然而，马太十三章三十三节里的妇人，将酵搀在面里；酵是外来的东西，与细面性质不同；整本圣经中，酵象征邪恶以及败坏的元素。
二 在旧约里神制定了除酵节，神不能容忍在节期间有任何的酵；凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除—出十二19～20。
三 林前五章七至八节说，“你们要把旧酵除净”；我们得救后，我们整个基督徒的一生，都必须守除酵节；在我们日常的行事为人和召会生活里，不该有任何有罪的事物。
四 正如主在马太十三章三十三节所预言的，罗马天主教诡诈的将酵带进来，为要叫属灵的事物更容易让人明白或接受—启二20。
伍 启示录里主论到得胜者、男孩子、和新妇的话—二26、7，十二5：
一 在启示录二至三章所描述之召会堕落的光景中，主呼召得胜者—二26、7：
1 今天神主要在意的并不是我们的圣别或属灵，乃是我们有否胜过堕落的基督教，且归回祂所选择一的立场；这是今天得胜的路—申十二5～6。
2 在启示录二至三章，主呼召我们要胜过基督教堕落、分裂、和混乱的情形；主在意我们的立场过于我们的光景—启二7、11。
二 正如以色列遗民必须归回美地，主才能第一次来到地上，今天也必须有一班信徒归回一的正确立场，主才能再来；为着主的回来，祂不仅需要以色列的复国，也需要召会生活的恢复—可十三28，申十二11～14，启十七1～6。
三 在启示录十二章，男孩子代表神子民中较刚强的部分，就是那击败神仇敌撒但的；引进神的国度并将主带回来的乃是男孩子—1～5、9～11节，二26～27，十二5。
四 今天神需要一些人归回正确的立场；主所需要的不是我们个人的圣别，乃是一班信徒胜过堕落的基督教，他们弃绝一切的分裂和混乱，回到正确的立场并建造神的家—二26，二十4、6。
五 我们该顾到神的家和主的回来，过于我们自己的圣别或属灵—太十四23，启二二20。
陆 我们需要有负担，不顾一切的争战、作工并建造，这是为着主回来的急切需要；今天我们作为男孩子争战，但当主回来时，我们会作为新妇让主得着满足；预备好的新妇会将主带回来，作祂的满足—启十九7～9。
职事信息摘录：
我们需要看见今天的巴比伦是什么
“巴比伦”来自“巴别”，表征混乱
我们除了要看见今天的耶路撒冷是什么之外，也需要看见今天的巴比伦是什么。要明白巴比伦很困难，因它是狡猾、隐藏、虚伪的。“巴比伦”来自“巴别”这词，表征混乱。启示录十七章五节说到一个女人，她的名是“奥秘哉！大巴比伦”。要认识巴比伦不容易，因它是撒但的奥秘。四节说，这女人用金子、宝石、珍珠为妆饰，这些乃是建造新耶路撒冷的材料（二一18～19、21）。因此，新耶路撒冷和巴比伦在外表上是相似的。然而，新耶路撒冷完全是用这些材料建造的，但巴比伦只是用这些作外面的妆饰，不过虚有其表。
旧约的巴比伦是预表，在新约里有其应验
巴比伦这名称第一次使用是在旧约，后来新约也采纳并应用。旧约里的巴比伦是预表，在新约里有其应验。我们要明白应验，就需要明白预表。当神的子民以色列，按照神的心意进入美地时，神一再的嘱咐他们，敬拜祂只能在祂所选择独一的地方，就是耶路撒冷，神殿建造之处。敬拜的独一地方保守了以色列十二支派的一，并且避免了来自分裂的混乱。然而，因着以色列人的堕落，他们被掳而迁徙到亚述、埃及，大部分到了巴比伦。那些被掳的人在巴比伦建了会堂，就是犹太人敬拜神和教导摩西律法的中心；但他们知道他们没有权利在耶路撒冷以外的地方建殿，耶路撒冷是神所选择作祂居所独一的地方。他们仍是神的子民，然而只要他们是在巴比伦，他们就缺乏建殿的立场。
巴比伦是欺骗人的
巴比伦王尼布甲尼撒不仅将神的子民掳去，也将神殿里一切用来敬拜神的器皿都带走，这些器皿预表对基督的经历（代下三六7、18～19）。巴比伦是欺骗人的，因它有神的事物，却是错误的地方。在以色列人被掳到巴比伦的期间，耶路撒冷只有少数人，没有殿或器皿。巴比伦却有神的子民和殿中为着敬拜神的一切器皿。表面看起来神放弃了耶路撒冷。甚系那时代最属灵的人但以理，也是在巴比伦。因此，巴比伦预表神的子民和属神的事物在错误的地方—被掳和分裂的地方。
以色列人在耶路撒冷时，他们是一，但在被掳时，他们就分裂了。分裂就是混乱。巴比伦是错误的地方，有属神的事物在分裂之中。这是仇敌的诡诈，要在关于巴比伦的事上欺骗神的子民。大部分以色列人只看见在巴比伦有神的子民、属灵的人、和神圣的事物，却没有看见那是个错误的地方，也没有看见神的子民分裂了。为这缘故，他们觉得留在巴比伦是可接受的事。然而，神不称许这事；祂呼召以色列人要归回耶路撒冷（耶二五11～12，二九10，代下三六21，但九2）。
我们需要从巴比伦归回耶路撒冷
神的子民要归回耶路撒冷并不容易。那些归回的人由于离开其他在巴比伦的人，可能被指控只是制造另一个分裂。然而，归回耶路撒冷的遗民不是制造另一个分裂，乃是恢复失去的一。分裂的责任不在于那些归回耶路撒冷的人，乃在于那些仍旧分散在被掳之中的人。耶路撒冷表征神的子民和属神的事物在正确的地方并在恢复的一里。今天，我们需要从巴比伦归回耶路撒冷—从分裂和混乱归回神所选择一的立场。留在巴比伦，或离开巴比伦却没有回到耶路撒冷，是容易的；然而，要归回耶路撒冷是有代价的；我们需要付代价。
今天在地上有巴比伦的应验
罗马教有某些圣物，却掺杂了邪污的事物
启示录十七章三至五节是关于宗教巴比伦的预言，而十八章四节则是个警告：“我的民，你们要从那城出来。”我们需要看见这预言的应验是什么，并留心这警告。我们已看见旧约里巴比伦的预表，我们也需要往前看见新约里的应验。今天在地上有巴比伦的应验；在启示录十七章三至五节使徒约翰看见，这应验就是一个女人骑在兽上。圣经教师和预言学者都同意，这兽是罗马帝国政治的部分，而女人是宗教的部分—罗马天主教。罗马教历史的细节与这预言中所描述的全然吻合。例如，按照四节，这女人用金子、宝石、珍珠为妆饰，或外表的粉饰。这表征罗马教有一些属灵的人和宝贵的圣徒，就如盖恩夫人、芬乃伦神父和劳伦斯弟兄。罗马教有某些圣物，却掺杂了许多邪污的事物。
在分裂的立场上聚会等于属灵的淫乱
第一节称那女人，就是大巴比伦，为大妓女。在五节里，她被称为众妓女的母。这显示罗马教有众女儿，就是在基督教中不同的宗派和团体，他们多少持守罗马教的教训、作法和传统。在公会里，有许多真正得救、甚至有心寻求的信徒。然而，这些团体在分裂的立场上聚会导致了混乱，在神眼中这等于是属灵的淫乱，因它违反神所命定召会一的原则。
神管治的原则乃是要保守召会的一
婚姻的管治原则乃是一夫一妻
按照创世记二章里亚当和夏娃的榜样，神所命定关于婚姻的管治原则乃是一夫一妻（参太十九3～9）。一位已婚女士可能有粗鲁的个性，但只要她对她的丈夫是忠贞的，她就守住了婚姻的管治原则。另一位女士可能总是有礼貌又亲切，但她若与一个不是她丈夫的男人有不当的接触，她就因违反神管治的原则而犯了淫乱。正当的关系与有罪的关系之间的不同，乃在于这关系是否在神命定的管治原则之下。
当神的管治原则被破坏时，人的好意是无用的。在创世记十九章三十至三十八节，罗得的两个女儿好意要帮父亲留后，但她们与父亲的接触是不正当且全然有罪的，因她们忽略了神管治的原则。婚姻是一男一女在神命定原则之下的接触；淫乱则是一男一女违反神管治原则而有的接触。
以属灵来说，众妓女—大巴比伦的众女儿，是忽略神管治原则的众基督徒团体；神管治的原则乃是要保守召会的一。神所命定召会的立场是一的立场。约翰十七章十一节和二十一至二十三节里，主祷告愿信徒是一。在一城里的信徒没有理由分裂。所有在一城里的信徒都该是一。然而，往往因着所谓的好意，强调某些属灵的教训和实行，每一城就有了彼此分开的不同信徒团体。这些团体忽略神管治的原则—召会的一。神所命定为着众地方召会的管治原则乃是一城一召会（徒八1，启一11）。许多信徒因着今天基督教的光景，不知道要去哪里聚会，也有许多人因着自己对各个团体的意见不断改变，而从一个团体游走到另一个团体。在神眼中这是分裂、混乱、和属灵的淫乱。
神用某些原则维持祂所造的宇宙。神在意我们是否受祂所定的原则所管治，过于在意我们的心意。然而，许多基督徒忽略神的原则，凭好意行事，他们的聚会却是属灵的淫乱。我们需要主怜悯我们，开我们的眼睛，使我们能看见召会一的管治原则。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第十一章）
众地方召会在交通里是一
召会是一，不仅有地方一面的讲究，也有宇宙一面的讲究。真正的地方召会不是分裂的。我们因着地理上的限制，按着地方聚集并治理召会，但我们仍是一个身体。一个地方召会若将自己与其他的地方召会隔离，就成了宗派。我们肉身的不同部分，外表上彼此有区别，但在内里只有一个血液循环。手在形状和外表上与手臂有别，但绝不该与手臂隔离。它若是隔离的，就不再是身体的一部分了。一班信徒成为宗派，可能是由于他们将自己从所在地的信徒中分裂出来，也可能是由于他们将自己与在其他城市的众地方召会隔离。地方召会是宇宙召会—基督的身体—在地方上的彰显。不仅所有在一个地方的信徒是一，全地所有的地方召会也都是一。众地方召会以组织的方式结合在一起是错误的，但我们需要在众召会中间有交通。众地方召会不是组织成为一，乃在交通里是一。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第十一章）
将酵加入关于基督的教训是罗马天主教的原则
妇人将面酵藏在三斗面里
主在马太十三章三十三节讲了一个比喻，论到一个将面酵藏在三斗面里的妇人。这与启示录二章二十节里名叫耶洗别的是同一个妇人。面或细面，在圣经中象征基督是神和祂子民纯净的食物（利二1～3）。召会该是无酵饼，有基督这细面为其内容（林前五7～8）。然而，马太十三章三十三节里的妇人，将酵搀在面里；酵是外来的东西，与细面性质不同。整本圣经中，酵象征邪恶以及败坏的元素。
神不能容忍在节期间有任何的酵
在旧约里神制定了除酵节。神不能容忍在节期间有任何的酵。祂吩咐祂的子民说，“你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。”（出十二15）在除酵节期间有酵是严重的过犯。
整个基督徒的一生，都必须守除酵节
林前五章七至八节说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”八节说到除酵节。逾越节为期一天，预表我们借着基督所得的救恩；除酵节是逾越节的延续，为期七天，表征我们整个基督徒生活的期间。我们得救后，我们整个基督徒的一生，都必须守除酵节。这意思是，在我们日常的行事为人和召会生活里，不该有任何有罪的事物。
召会该是无酵饼
召会该是无酵饼，但在马太十三章三十三节，主说妇人将酵藏在面里。“藏”这词含示她所带到召会里的酵是不明显的、在表面之下、遮盖、遮蔽、难以分辨的。只有面是看得见的，但酵作为神所定罪的外来元素，是藏在面里面。面包师傅作面包时，将酵加进面粉里，好叫面包松软容易吃。无酵饼是硬的，因此不容易吃。由妇人所表征的罗马天主教，以隐藏的方式将酵加入关于基督的教训里，使其容易被接受。这是罗马天主教的原则。
我进去过一些天主教的大教堂，研究个中情况。我甚至参访过在罗马的圣彼得大教堂。大多数天主教堂都很显著的摆设耶稣挂在十字架上的像。我在马尼拉一个天主教堂里看见一个耶稣像，这像的脚因着多年来被无数的人虔诚的触摸而磨损了。我向那个教堂里的一些人士指出，在十诫里神禁止祂的子民雕制或跪拜任何的像（出二十4～5）。有人告诉我，罗马天主教的教师争辩说，这样的像是合理的，因为它们向人代表耶稣，而且物质的形像比文字让人更容易明白。这就是酵的原则—似乎是美好的，却是脆诈的欺骗，因为这样的像乃是偶像。
正如主在马太十三章三十三节所预言的，罗马天主教诡诈的将酵带进来，为要叫属灵的事物更容易让人明白或接受。譬如，圣诞节进来了，因为罗马天主教觉得只教导关于基督的成为肉体是不够的。今天几乎人人都庆祝圣诞节，但很少人注意基督。天主教吸收了许多异教的实行、异端的道理和邪恶之事，将这些与关于基督纯正的教训掺杂，好叫这些教训容易被接受。就这样，天主教败坏了整个基督教的内容。
启示录里主论到得胜者、男孩子、和新妇的话
任何违反神管治原则的事都是淫乱
主在地上时，在马太十三章三十三节说到由妇人所表征的天主教。祂升天之后，在启示录二章再次说到这妇人。祂对在推雅推喇的召会说，“有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”（20）在推雅推喇的召会预表罗马天主教。在神眼中，天主教的教训是酵，引诱主的子民行淫乱。原则上，任何违反神管治原则的事都是淫乱。
在召会堕落的光景中，主呼召得胜者
在启示录二至三章所描述之召会堕落的光景中，主呼召得胜者。在圣经里，主两次呼召我们。祂第一次呼召我们来得救恩。信徒都是蒙主呼召的（林前一2、9）。每一个信徒都接受了主第一次的呼召，因为我们都得救了。然而，因着主子民的堕落，主又发出第二次呼召，要我们得胜。因此，主在给推雅推喇的书信结尾说，“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”（启二26）按照上下文，得胜者并不是胜过个人的难处或软弱，就如脾气、骄傲、或天然的个性，好成为亲切、温和、或属灵的人；得胜乃是胜过召会堕落的光景。
今天，召会是神的子民，其光景由旧约以色列的历史所预表。迦南圣地是神所选择，给祂子民居住并占有之地，有耶路撒冷作独一的中心，在那里他们可以敬拜祂。然而，他们被击败并被掳到亚述、埃及和巴比伦。当神的子民被掳，神借着成为肉体而与人成为一的定旨就无法成就。按照弥迦书五章二节的预言，基督将生于圣地的伯利恒城，由大卫的后裔而出。若是没有一个以色列人从被掳中归回，这预言将无法得着应验。为这缘故，在他们被掳到巴比伦七十年之后，神呼召祂的子民要归回圣地（耶二五11）。在巴比伦的犹太人无论多么有道德、圣别或属灵，都无法完成神的定旨。神主要在意的并不是他们个人的圣别或属灵，乃是他们有否归回耶路撒冷。当时，得胜就是离开巴比伦且回到耶路撒冷。同样的原则，今天神主要在意的并不是我们的圣别或属灵，乃是我们有否胜过堕落的基督教，且归回祂所选择一的立场。这是今天得胜的路。
在启示录二至三章，主呼召我们要胜过基督教堕落、分裂、和混乱的情形。主在意我们的立场过于我们的光景。例如，一男一女同居需要成为婚配，比他们举止得体更为重要。同样的，在旧约里，神在意祂的子民是否在耶路撒冷，过于在意他们是否圣别；而在新约里，神在意我们在一的立场上聚会，过于在意我们的属灵。得胜者是那些在意神所在意之事的人。
为着主的回来，需要召会生活的恢复
正如以色列遗民必须归回美地，主才能第一次来到地上，今天也必须有一班信徒归回一的正确立场，主才能再来。今天，世界的局势指明主再来的需要和紧迫。尽管四围的亚拉伯国家图谋反对以色列，以色列却神奇的复国了。为着主的回来，祂不仅需要以色列的复国，也需要召会生活的恢复。
将主带回来的乃是男孩子
在启示录十二章，男孩子代表神子民中较刚强的部分，就是那击败神仇敌撒但的（1～5、9～11）。十节说，“我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。”这启示，引进神的国度并将主带回来的乃是男孩子。我们知道男孩子是胜过召会堕落光景的信徒们，因为启示录陈明，男孩子和那些得胜者将会得着铁杖辖管列国（二26～27，十二5）。因此，召会生活的恢复不是小事。
神需要一些人回到正确立场并建造神的家
在旧约里，为着成就神的定旨，以击败仇敌，重建神的家，神的殿，并带进主第一次的来，归回耶路撒冷至为关键。同样的原则，今天神需要一些人归回正确的立场，以羞辱祂的仇敌，建造祂的家召会，并带进主第二次的来。每个地方召会站住一的立场，就使仇敌撒但蒙羞。主所需要的不是我们个人的圣别，乃是一班信徒胜过堕落的基督教；他们弃绝一切的分裂和混乱，回到正确的立场并建造神的家。神家的重建对神而言是重要的事，这事归荣耀给神。我们需要站在主这边，使祂的家得以重建，并使祂得以再次来到地上。我们不该满意于成为基督徒，乃该寻求成为得胜者—一个胜过召会堕落的人。
我们需要不顾一切的争战、作工并建造
我们若得胜，甚至付上魂生命的代价，站住一的立场并建造神的家，主的同在必会随着我们。我们该顾到神的家和主的回来，过于我们自己的圣别或属灵。我们需要有负担，不顾一切的争战、作工并建造。这是为着主回来的急切需要。今天我们作为男孩子争战，但当主回来时，我们会作为新妇（启十九7～9）让主得着满足。预备好的新妇会将主带回来，作祂的满足。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第十二章）