神命定的路
第十三系列 新路是一条叫人得复兴的路
第五篇 牧养
读经：彼前五1～4，路十五3～10，17～18，诗二三，帖前二7、11，徒二十20、31～32
壹 牧养该是生机的，不该是组织的—彼前五1～4：
一 信徒由羊所象征，他们在基督生机的牧养之下—约十10～11。
二 基督生机的牧养，主要的是照顾我们的魂—诗二三3：
1 祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们—参来十三11。
2 这种牧养是内里、内在、生机的安慰—林后一3～4。
3 基督作为那是灵的牧人，从我们的灵里照顾我们—彼前二25：
a 祂的牧养开始于我们的灵，扩展到我们魂的每一部分—弗三17上，四23。
b 基督从我们的灵达到我们魂的所有部分，并以柔细、生机、周全的方式照顾我们。
三 主托付彼得喂养祂的小羊，并牧养祂的羊，乃是要使徒的职事与祂天上的职事合并，一同照顾神的群羊，就是产生基督身体的召会—约二一15～17，彼前五1～4，二25。
四 在召会里每个肢体都有正常的能力牧养人—约二一15～17：
1 借着我们属灵的出生，每个在召会里的肢体都有牧养的恩赐；说我们没有牧养的恩赐，就是废掉我们属灵的出生—十11，二一15～17。
2 我们至少有一他连得，并且我们都需要运用它；每个人都可以照顾三至四位年幼的圣徒，甚至得救只有几天的人，也能学习—太二五14～30，徒二46～47。
贰 正确牧养的基要、基本元素—罗一9，弗一16，西四12，帖前一2：
一 如果我们对人没有爱、兴趣、负担和够多的祷告，牧养就不会有效能；爱、兴趣、负担和祷告，乃是正确牧养基要、基本的元素—腓二20，一8，门7～12。。
二 我们大多数人生来对人都没有兴趣；我们不喜欢人，也不希望被人打扰、被人邀请或探访，反而宁愿住在山顶上；这是我们天然的倾向—路九54。
三 然而，我们若保留这种个性，我们对于建造就了了；我们需要爱新人如同主爱他们，对他们有兴趣，并且照顾他们—十五3～10，17～18。
四 然后我们必须对他们有负担，并有够多的祷告；我们若实行这一切，召会就会正确的长大，并由所有圣徒所建造，而非只由长老或那些有特别职事的人建造；这是实行正常结果子和牧养的路—罗一9，弗一16，西四12，帖前一2。
叁 牧养是给群羊周全、柔细的照顾—约二一15～17，徒二十28：
一 牧养，就是顾到羊的一切需用—诗二三：
1 顾到众圣徒一切实际的需要—物质的需要、属灵的需要、认识真理与认识生命经历的需要—1节。
2 所有的羊都需要得着充分的供备和妥善的照料—弗五29。
二 爱惜羊群就是爱羊群，借着顾惜和喂养，柔细的照顾他们—徒二十29～30：
1 顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，借柔细的温暖使我们外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息—弗五29注1。
2 顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每—方面都叫人容易接触你，像耶稣所作的—样—太九10，弗五29。
三 牧养首要的职责乃是到圣徒哪里去，在圣徒家中牧养他们—徒二十20、31～32：
1 行传二十章二十节接着说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。”
2 保罗借着公开并挨家挨户的教导圣徒，给长老设立了榜样；挨家挨户，原文意按着家户；哪里有家，长老就应当到哪里去—20节。
四 那建造基督身体的牧养，乃是相互的牧养—林前十二23～26：
1 我们都需要在基督生机的牧养之下，并与祂是一，而牧养别人—约二一15～17。
2 我们是羊也是牧人，彼此互相的牧养并接受牧养；借着这相互的牧养，基督的身体就在爱里把自己建造起来—弗四16。
肆 关于牧养的实行要点—帖前二7、11，徒二十20、31～32，提前四6，提后三16，徒十七11：
一 我们必须按照初信者的需要喂养他们—帖前二7、11：
二 聚会的目的乃是喂养初信者，我们需要学习按确定的目标照顾家聚会—徒二十31～32，帖前二7、11，加四19：
1 每一个母亲喂养她初生的婴儿都有确定的目标—帖前二7、11。
2 我们去作家聚会时，该一直有确定的目的；没有目的的喂养初信者，长期下来就有损害他们属灵健康的危机—徒三31～32，加四19。
三 我们都需要学习健康的教训，用以喂养自己和别人—提前四6：
1 健康的话喂养我们，并使我们长大；我们需要教导这样的话—提前一10，提后四3，多一9。
2 我们需要得着健康话语的喂养，然后借着用健康的话教导人，使人得喂养—提前一13。
四 我们可以取用最好的材料是新约圣经恢复本和生命读经—提后三16，徒十七11，林后三6：
1 生命读经是以生命为路线，以生命为重点，并以生命为内容而写成的—6节。
2 读圣经恢复本的目的是为着帮助人，第一，明白圣经；第二，看见真理的亮光；第三，得着生命的供应—约五39～40。
3 在已过十年中，我们中间已经完全证明，最有益的著作和刊物，乃是生命读经的信息和恢复译本的注解，我写这些东西不是为着学术研究，让人得着学位，乃是为着供应生命、释放真理并解开圣经的各卷。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十章）
职事信息摘录：
牧养该是生机的，不该是组织的
彼前五章一至三节说，“我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”这里的牧养是生机的，辖管是组织的。长老们去牧养就是生机的，去辖管就是组织的。台北市召会虽然经过了四年的工夫，已经走上新路的正轨，但是我里面还是担心，恐怕组织的多于生机的成分。譬如有一个会所要出去传福音，就召聚了几十位弟兄姊妹，每三个人一队，安排出许多队。然后，就分头出去登门造访人。这样作就近于组织，而妨碍生机。
为什么我们会落到组织里？因为我们在生机方面的成全不够。好比母亲养育小孩，她若是给小孩足够的营养，保护他不受疾病的侵害，那么他无论怎样活动都是生机的。若是有一天，小孩得了小儿麻痹症，他的腿和膀臂都不能动了，生机功能没有了，就需要装上义肢，使他的腿和膀臂还能有功用，但那不是生机，乃是组织了。
我们中间无论是长老或是同工，因为对弟兄姊妹的成全、喂养不够，所以他们还没有达到那生命的度量。大家对家聚会、排聚会，甚至连传福音的心情都不够，因为没有负担，只好靠带领、推动、安排。这就是缺少生机功能的明证，所以显出来的都是人工，而近于组织。今天整个的基督教都忽略了生命的供应和生命的长大，只好靠组织来维持。我们中间虽然蒙主怜悯、光照，有一点不同和改变，但在实行方面，我们在生命上成全还是相当缺如。
我再举一个明显例子：当会所需要整洁时，长老们报告这事，盼望弟兄女乐能接受负担。初次报告时，来服事的弟兄姊妹很多，过了一段时间，渐渐减少，且因起了磨擦，人就越来越少了。这就证明是组织的，不是生机的。什么是生机的？长老应该带弟兄姊妹好好的祷告，活在主的生命中，多和文交通，圣灵就在他们里面运行，好像血液循环一样，使他们里面有感觉，应该到会所来作整洁，别人不愿意作的，他们喜欢作。当他们这样来服事的时候，就是生机的，不是安排的。
彼前五章二节说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们。”不是按着作法、规条、或自己的心意，乃是按着神，按着祂的生命、性情，牧养神的群羊，这就是生机的。“不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切”（五2）。这些经文都是生机与组织的对比，给我们看见，长老们的不该是组织的，该是生机的。（李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第三篇）
基督作牧人
基督作牧人和监督，乃是从我们的灵里照顾我们，不是从诸天之上。今天我们的牧人和监督在我们的灵里，作为赐生命的灵住在我们里面。祂的牧养和监督开始于我们的灵，然后扩展到我们魂的每一部分。这就是说，基督从我们的灵达到我们魂的各部分—心思、情感和意志—并顾到我们一切的难处、需要和创伤。
我们的难处是我们好像羊走迷了路。但现今我们已经归到、转回我们魂的牧人和监督。彼得在前书二章二十五节不是用魂作灵的同义辞。牧人照顾羊群物质的需要，我们的牧人基督照顾我们魂的需要。彼得在这里不说基督是我们身体的牧人，乃说基督是我们魂，我们里面之人的牧人。我们都有灵，而灵是我们里面的器官。但我们这人是魂。所以，基督主要是借着照顾我们的魂而牧养我们。这意思是，祂照顾我们的心思、情感和意志。
我们也许以为我们的难处在于身体。毫无疑问，身体的确给我们许多难处。然而，我们真正的难处在魂里。我们的心思、情感和意志都有难处。不信的人是在魂里游荡的人，他们没有牧人照顾他们。但我们的情况不一样，我们有一位牧人照顾我们的魂。我们不但有主的生命在我们里面，我们也有祂作我们的牧人。祂现今在我们的魂里牧养我们。彼得前书是写给受许多逼迫之苦的犹太基督徒。表面看来，逼迫与我们外面的身体有关。事实上，逼迫是针对魂的。因为受苦的是我们的魂，所以我们的魂需要主的牧养。需要这种照顾的，不是我们的身体，主要的也不是我们的灵。需要主作牧人的，乃是我们的魂—我们的心思、我们的情感、和我们的意志。（新约总论，第三百八十四篇）
在召会里每个肢体都有正常的能力牧养人
基督教的路是雇用牧师来牧会；这不是我们所说牧养的意思。有些人会争辩说，牧养不是每个弟兄或姊妹都有的恩赐。然而，没有人会说，养育孩子是有些人有而别人没有的恩赐。无论智愚，每个作父母的都有养育孩子的才能。养育孩子不是特别的才能，乃是与生俱来的才能。同样的，借着我们属灵的出生，每个在召会里的肢体都有牧养的恩赐。说我们没有牧养的恩赐，就是废掉我们属灵的出生。有些人以为，因为他们太年幼，又不是牧师、长老、或老练的基督徒，所以他们无法牧养别人。这是错误的领会和观念。我们该忘记我们曾经接受关于牧养的错误教训。有人也许不知道如何养育孩子，但孩子来了，他们就被迫去学。一个年轻的母亲，她的父母也许以为她不会养育孩子，但他们越让她作，她就越学会如何作。我们需要放下错误的观念，建立正确的观念。甚至得救只有几天的人，也能学习牧养。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第八章）
正确牧养基要、基本的元素
如果我们对人没有爱、兴趣、负担和够多的祷告，牧养就不会有效能。爱、兴趣、负担和祷告，乃是正确牧养基要、基本的元素。我们大多数人生来对人都没有兴趣。我们不喜欢人，也不希望被人打扰、被人邀请或探访，反而宁愿住在山顶上。这是我们天然的倾向。然而，我们若保留这种个性，我们对于建造就了了。我们需要爱新人如同主爱他们，对他们有兴趣，并且照顾他们。然后我们必须对他们有负担，并有够多的祷告。此外，前一章所说关于牧养的十五个实行要点是非常有用的。我们需要有耐心，知道如何待人，并且知道什么该说，什么不该说。我们应当知道如何积极却不仓促，这不是为我们的缘故，而是为着那些受我们照顾的人。然而，我们基本的需要乃是爱、兴趣、负担和祷告。我们若实行这一切，召会就会正确的长大，并由所有圣徒所建造，而非只由长老或那些有特别职事的人建造。每一个在召会生活事奉小组里的人，都必须建造召会。不需要完全依赖长老。有时长老无法作得很充分；所以我们都必须担负一部分牧养的工作。这样，召会就会得益处。虽然最好是有一整年的训练来说到这些事，但是我们在这里所分享的，还是应当能给大家有印象，看见我们需要什么，好能为着召会的建造，实行正常结果子和牧养的路。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第九章）
牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾
当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（二一15～17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，十三篇）
顾到羊的一切需用
作长老的若要把召会照管得好，就必须从主接受这样的负担，好好牧养圣徒。主在约翰二十一章对彼得说，“你爱我比这些更深么？”彼得回答说，“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他评，“你喂养我的小羊”（15）。喂养，是用里面生命的丰富滋养人，就是口对口的喂。主第二次对彼得说，“你喂养我的羊”（17）。主对彼得说这段话时，彼得已经跟从主三年多了。在主复活后，主特别嘱咐他要牧养主的羊，说出这件事的重要。所以，彼得后来写前书的时候，就劝勉作长老的人，务要牧养神的群羊（彼前五1～2）。
这里的牧养，就是顾到羊的一切需用，无论是羊吃的草，喝的水，或住的地方，都得好好预备，好好照料。其中最重要的是喂养，就是口对口的喂。这乃是长老的本分。若是各地的长老们都这样作，个个圣徒就能得到妥当的照顾。已过我们给人施浸的多，带进来的却少，其原因就是缺少照顾。我们的道讲得又高又深，可是道讲完了，接下去却没有多少照顾，结果就成了群羊无牧的光景。讲而不牧，教而不养，实在是我们已过的缺点。我们中间有生，有教，惟独缺少养。但是一个孩子生下来，最需要的就是养；孩子光靠教，是不能长大的。（李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第四篇）
柔细的照顾
行传二十章二十九节说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”爱惜羊群，就是说我们爱羊群，借着保养顾惜，柔细的照顾他们。然而，豺狼不会这样照顾召会。相反的，他们会为着自己的利益和满足牺牲召会。他们乃是寻索猎物的豺狼。（李常受文集一九八九年第四册，关于召会事奉的谈话，第二章）
“顾惜”这辞很难解释。恢复本以弗所五章二十九节注1说，“顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，借柔细的温暖使我们外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体—召会—的作法。”我们可以用母亲和他小孩之间的关系为例，说明“顾惜”一词的意思。母亲把小孩抱在怀里，就是在顾惜孩子。她温暖小孩、安慰他、并使他快乐。许多时候小孩在母亲怀中，母亲会喂养他，他在母亲的怀中接受一切。他得着住处、卧铺、食物、饮料和安慰，母亲也摇哄他，逗他高兴。我信这些都包括在“顾惜”这个辞里面。保养就是喂养，然而母亲把小孩抱在怀里，不只是喂养他，乃是把这一切给孩子。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第六章）
关于牧养的实行要点
按照初信者的需要喂养他们
我们不该漫无目标的带家聚会。我们带家聚会，总该有个目标，要把“生命课程”中的一课注射到初信者里面。我们在六个月内可能无法跟一个初信者上完全部四十八课，但我们在这段期间至少可以完成二十课。每一课所包含的材料，用作一次注射可能会太长，但我们必须看见，每一课就像一篮桃子，你所照顾的新人可能只需要这篮子里的一部分。我们必须按照初信者的需要喂养他们。
作家聚会就是要用“生命课程”所包含的婴孩食物喂养初信者。每一课就像一罐婴孩食物。你应当把每一课放在你心中的“口袋”里。这样，每当有需要的时候，你就能像医生一样，经过诊断而应付病人的需要。你不仅知道要开什么药方，你手上就有药可以给他们。我们要用婴孩食物喂养婴孩。
学习按确定的目标照顾家聚会
我们去作家聚会时，该一直有确定的目的。家聚会的主要目的是要喂养初信者，但每一个母亲喂养她初生的婴儿都有确定的目标。母亲用那一种食物喂养婴孩，乃是视婴孩的情形而定。没有目的的喂养初信者，长期下来就有损害他们属灵健康的危机。
有一组圣徒几周来一直探访一对新的夫妇，他们对圣徒很敞开，但一直没有受浸。他们问了一些很基本的问题，诸如人的灵等项目，所以已过圣徒们都在回答他们的问题。在前一次探访中，这对夫妇问圣徒们，他们既成了基督徒，主要求他们作什么。圣徒们知道他们还没有受浸，就把他们带到约翰三章五节，说到受浸的事。这对夫妇回答说，他们还没有预备好，他们需要先对圣经多有一些学习。那时，圣徒们觉得不要在受浸的事上再给他们压力；但现在他们不知道，要帮助这个家庭随主往前，下一步该作什么。
这些圣徒照顾初信者有点太笼统了，他们没有采取确定的步骤帮助初信者。当这对夫妇问主要求祂的信徒作什么时，那是给他们施浸的最好时机。在这时候，圣徒们可以陈明马可十六章十六节，哪里说，“信而受浸的必然得救。”然后他们可以指出，这是主亲口所说的话。他们可以说，“马可十六章十六节这话力劝我们信而受浸，你们确实已经信了，所以你们得救了，但你们还没有受浸。今天你们问主要求基督徒作什么；读了这一节，你们可以告诉我们，你们该作什么。”这时他们可能会说，“我们要受浸。”这样，圣徒们就可以帮助这对夫妇受浸。我们不该强迫人作什么，但在某种程度上，我们该勉强人接受主的话。
我们必须学习带着明确的目的去家聚会。但在同时，聚会中出现合式的问题或主题时，我们必须迅速把握机会。圣徒若充分的回答了初信者第一个关于圣灵的问题，她会感到喜乐，也许会忘记第二个问题。第二个问题问到为什么人不就近神，神就不拯救人；这会使聚会的主要目标受到打岔。仇敌的策略就是使我们岔离目标，以破坏家聚会的工作。我们必须时常把聚会带回原初的目的。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第二十篇）
我们都需要学习健康的教训，用以喂养自己和别人
保罗在他写给提摩太和提多的书信里，说到健康的教训（提前一10，提后四3，多一9）。在提前六章三至四节，他说，“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑。”健康的话喂养我们，并使我们长大；我们需要教导这样的话。
保罗在四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”我们需要供应给别人的，不是道理的教训，乃是基督自己。我们需要得着健康话语的喂养，然后借着用健康的话教导人，使人得喂养。
我们都需要学习健康的教训，用以喂养自己和别人，就如关于基督是谁的启示。我们不该说，这仅仅是带领者，或年长、老练之人的责任。我们都需要认识这些事。地方召会的生活如同家庭生活，其中所有的孩子从年幼起就担负家中的某些责任。在许多美国家庭里，家长赋予孩子职责，就如拿报纸或吸地毯。在召会生活里，我们需要这样训练所有的肢体。
在召会生活中最重要的事，乃是照顾人，正如在农场或乳牛场里，最重要的事乃是照顾牲畜。我们要照顾人，就需要知道如何尽功用和如何施教。我们不该因着认为自己不能作，就请长老或带领者来与某些人聚集，以照顾他们。我们中间不该有平信徒或雇请的专家。孩子饿的时候，作母亲的不能因为自己不会烹饪就推卸责任；她别无选择，必须预备东西给孩子吃。这就是今天在众地方召会中的情形。每个人都需要学习如何教导并照顾人，使众召会得以刚强。（李常受文集一九七一年第二册，极大的奥秘—基督与召会，第十二章）
最好的材料是新约圣经恢复本和生命读经
在小排交通聚会里，我们可以取用新约圣经恢复本和生命读经作材料。生命读经是以生命为路线，以生命为重点，并以生命为内容而写成的。我们都知道，圣经是一部生命的书，圣经的历史是为着托住生命的路线，圣经的人物是为着例证生命。可以说，圣经中的一切都是以生命为中心。历代圣经学者解经有好多方面，有的从知识方面，有的从人物方面，有的从历史方面，也有的从格言、教训方面讲解圣经；每个人解经的立足点都不同。我读过许多解经书，还没有碰到一部以生命为中心、以生命为路线的解经书。因着主的开启，我开始注意解经该以生命为重点、为路线，并且我自己作文字的时候，也都是根据这一个重点。
要教导、牧养兼具，一定要用圣经
教导脱不开圣经中的真理，而牧养和教导二者又是两股拧成的绳子，实在就是一个。在以弗所四章十一节，我们看见牧人和教师乃是同一班人。若要牧养，就必须会教导；要教导有成效，就必须是牧人。所以，牧养、教导是一根绳子的两股，拧在一起就有力量。为这缘故，在排里的交通聚会一定要用圣经；否则作不到教导，也作不到牧养。把教导、牧养作好了，就铁定会有照顾和扶持。这里的关键是小排在交通聚会里当怎样用圣经。
读圣经恢复本的目的
我们要认识，读圣经恢复本的目的是为着帮助人，第一，明白圣经；第二，看见真理的亮光；第三，得着生命的供应。这就在乎我们的工夫用得多少。所以在聚会之前，你们就需要把那一天要读的经文、注解、生命读经先读一读。
现在我们就用罗马一章一至四节示范一下。在聚集中可以先读这一段经文的纲目，再读经文内容。也许在排聚集里只能读四节，但你准备时要多准备一点。到了聚会中，众人就一同读这四节的经文。不要管注解，也不必一字一句的背下来，只要把大意记住。读过经文，就可以说说这几句经文里讲些什么。比较有经历的人，也可以稍微解释其中的意义。之后可以有一点祷告：“主啊，真感谢你，你就是福音的题目。福音不是讲天堂地狱，而是讲你。按肉体说，你是人子，你就是人；按圣别的灵说，你从死里复活，标明你是神的儿子。所以，你是神子，你就是神。”
至于注解，那是为着你装备自己读的，不是为着你到排聚集里讲的。你需要好好的研读，然而在排聚集里，若有人问“圣别的灵”是怎么回事，你可以向他稍微讲解一下，但不是研讨的作法。你要告诉他：“若是你愿意研究的话，可以买一本恢复本圣经，带回家里慢慢研读。”然而若仅仅是这样，他可能只有一点真理的明白，还没有得着什么生命的供应，所以需要有生命读经。
为着使用生命读经，
你必须在聚会之先，在家里多作预备工作
为着使用生命读经，你必须在聚会之先，在家里多作预备工作。你读的时候，可以用色笔作一些记号；那一点需要讲，那一点不需要讲，你的心里要有数。等到聚会中读的时候，譬如，读第二篇“神的福音”的第一段：“神的福音是罗马书的主题。……新约头四卷里的福音，论到在肉体里的基督，祂在死而复活之前，生活在祂门徒中间。……四福音里的基督是在门徒中间；罗马书里的基督乃是在我们里面。”读到这里，帮助的弟兄应该抓住机会，用三、五句话打这个重点：这位基督是从死里复活，成了赐生命的灵，住在我们的灵里。或者可以挑选信息中论到基督的段落一同来读，这时话不重在真理，而是重在生命。我们可以告诉人说，“罗马书给我们看见，这位主耶稣今天不像和彼得、雅各布、约翰同在的那一位；今天祂已经经过死而复活，成了赐生命的灵，住在我们里面，实实际际的作我们的生命。我们乃是和祂同生命、同生活。”然后，大家可以就着刚才所读的信息，彼此有点交通。
最后可以用三、五句话作一个总结：“保罗这段话真是结晶，给我们看见这位宝贵的主耶稣，祂是人有肉体；祂是神有神性；祂经过为人生活，死而复活，成了赐生命的灵，住在我们每一个人里面。盼望弟兄姊妹经过这个交通，能天天活在这一位里面，以祂作生命，天天和祂交通，活出祂来。”这样的结论，就使参加聚会的人永远不会忘记。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第四篇）