旧约的进阶鸟瞰
第四系列 从摩西到撒母耳
民数记
第五篇 神从荣耀的基路伯中间说话
读经：民七89，出二四15～18，二五8、17～22，诗八十1，九九1，来四16，十19
壹 主与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般—出三三11，民十二7～8：
一 神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个事业，并在一个大企业中有共同的权益—出三三11，民十二7～8，来三15。
二 因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心并能摸着神心的人；因此，他有神的同在，到了完满的地步—出三三14。
三 在出埃及二十四章十五至十八节，摩西是在至圣所里，那里有看得见的荣光：
1 在何烈山，至少有三班人在不同的距离—9～12节：
a 大部分的以色列人在山脚下远远地站立，尽都战抖—二十18。
b 亚伦、拿答、亚比户以及七十位长老在山上，远远地敬拜并观看—二四1、9。
c 摩西在山顶上，在神的荣耀下被神灌注，并领受那作神在地上居所之帐幕的异象—13、16节上，二五1、8～9。
2 这三个地点—相当于帐幕的三部分（外院子、圣所和至圣所）—说明神子民当中与神的交通，有不同的程度—帖前五23。
3 在出埃及二十四章，摩西在山顶上、在神的荣耀之下，领受从神来的诫命，其原则与民数记七章八十九节里，摩西在会幕里与神说话的原则一样。
贰 摩西进会幕与神说话时，听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间，有向他说话的声音—89节，出二五17～22：
一 遮罪盖表征基督作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方—22节，民七89。
二 遮罪盖上的基路伯表征神的荣耀（结十18），称为“荣耀的基路伯”（来九5）；因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀（约一14）：
1 两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证—出二五19，参约一14，林后四4、6：
a 神的这彰显，神的这荣耀，就是神的见证—出三七7～8。
b 二是见证的数字；神的荣耀成了神的见证—7～8节。
c 在基督身上，同着基督，就有神的彰显，神的荣耀；这彰显作为神的荣耀，乃是神的见证—8～9节。
2 基路伯和遮罪盖是用纯金作的，表征基督是神荣耀的光辉，其照耀是神圣的—二五17～18，来一3。
三 耶和华以色列的牧者，坐在二基路伯之间，从那里发出光来—诗八十1，九九1，撒上四4，撒下六2。
四 从见证的柜遮罪盖上二基路伯中间，神与摩西相会，并与他说话—出二五22，二九42：
1 神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话—参林后三8～11、18。
2 神从基路伯中间向祂的子民说话，意思就是神在祂的荣耀中向我们说话—民七89，出二五22，诗八十1、3，九九1。
3 神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀，乃是基督的照耀—林后四4、6。
4 平息处，遮罪盖，连同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己—罗三25：
a 每当神与我们相会并与我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在—林后十三14。
b 事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话—来一3。
5 遮罪盖连同洒在盖上祭牲的血，描绘在人性里救赎的基督（连同祂法理的救赎），以及在神性里照耀的基督（连同祂生机的拯救），是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方—利十六14～15、29～30：
a 遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性；现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话—出二五20。
b 在遮罪盖之上，并在神荣耀的照耀中，我们能听见祂的声音，得知祂心头的愿望，并从祂领受异象、启示和指示—22节。
c 当我们在至圣所与主相会，我们就被祂和祂一切的所是灌注—林后三18。
叁 在至圣所里约柜上的遮罪盖，等于希伯来四章十六节里的施恩宝座—民七89，出二五21～22：
一 我们这些在基督里的信徒，“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”—来十19：
1 进入至圣所是件大事，因为在那里神在基督里坐在施恩的宝座上—四16。
2 要进入这个地方，我们必须是坦然的，而我们之所以能坦然，乃是靠着基督的死和祂的血—罗五10，十22。
3 我们随时都能靠着耶稣的血，坦然进入至圣所—19节。
二 今天至圣所是在主耶稣所在的天上，但即使我们仍在地上，我们也能进入至圣所—九12、24：
1 秘诀就是我们的灵；这位在天上的基督，也在我们的灵里—提后四22。
2 祂是那天梯，将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里—创二八12，约一51。
3 我们一转到灵里，就进入至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会—来十20。
三 每当我们靠耶稣的血进入至圣所，我们就来到幔内施恩的宝座前，从诸天之上升天的基督受怜悯，得恩典—四14、16，六19～20：
1 施恩的宝座，毫无疑问，就是神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座，但对我们信徒，这是施恩的宝座，由至圣所里见证的柜上面洒了基督之血的遮罪盖所表征—出二五17，罗三25，利十六15，来九3、5、12。
2 约柜的盖，遮罪盖，表征施恩的宝座；遮罪盖就是施恩的宝座，乃是神与我们相会，与我们说话的地方—民七89，出二五17～22：
a 在这里神与祂的子民相会，与他们交通—21～22节，民七89。
b 当我们借着基督的血来到施恩的宝座前，我们就与神相会，与祂交通—来四16，十19。
c 神从施恩的宝座说话，而我们在施恩的宝座，就是神在至圣所里的发言处，听见神的声音，看见祂的面容，享受祂的同在，并在祂的经纶里与祂是一—民七89。
d 我们在施恩的宝座前仰望宝座上的那一位，感谢、赞美祂—来四16。
3 施恩的宝座—遮罪盖的实际—乃是在我们的灵里；每当我们转向灵而来到施恩的宝座前，我们就呼应基督天上的职事—12、16节，七25～26，八1，十三20～21。
四 当我们在至圣所里施恩的宝座前，我们就观看主的荣光，而渐渐变化成为复活并得荣之基督的形像，从荣耀到荣耀，因为我们在耶稣基督的面上，看见了神的荣耀—林后三18，四4、6。
肆 在新天新地里，整座新耶路撒冷城就是至圣所，满了神的荣耀，就是在羔羊这灯里照耀的光，而我们要享受神和羔羊的宝座连同生命水的河，事奉祂，得见祂的面，活在祂的照耀下，并且作王，直到永永远远—启二一2～3、10～11、16、22～23，二二1～5。
职事信息摘录：
摩西是神的同伴
圣经承认摩西是神的同伴。出埃及记三十三章十一节说：“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般”。这里翻作“同伴”的希伯来字与“朋友”不同，“朋友”这个词在历代志下二十章七节、以赛亚书四十一章八节用来说到亚伯拉罕。亚伯拉罕是神的朋友，从拜偶像的人中分别出来（书二四2～3），并且为罗得代求（创十八16～33）。使徒雅各也告诉我们说，亚伯拉罕是神的朋友（雅三23）。亚伯拉罕不仅被神称义，也成为神的朋友。神认为亚伯拉罕是个可爱的人，是祂所爱的。然而，摩西不仅和亚伯拉罕一样是神的朋友，他更是神的同伴。
两个人之间是先有友谊，后作同伴。例如，一对夫妇婚前也许是朋友，然后友谊继续发展，最后结为伴侣。婚后，他们就不再认为对方是朋友，但他们却继续作同伴下去。
同伴就是伙伴
“同伴”这个词包含了友谊的成分，但它更进一步包含了亲密联合的思想。希伯来字的同伴有一个意思就是伙伴。同伴就是伙伴。如果你和某人是伙伴，你们就有共同的兴趣、共同的企业、共同的事业。我不是要暗示神与亚伯拉罕之间没有共同的兴趣；他们的确有共同的兴趣，但在程度上还不如摩西与神。神与摩西在一项伟大的事业上是绝对的伙伴，他们都从事于一样的“事业”。摩西与主不仅是亲密的朋友；他们也是伙伴，是同伙人，是同伴。（出埃及记生命读经，第一百七十六篇）
摩西是一个照着神心意的人
摩西照着神的心意为百姓作挽回祭（三二33～三三3）。表面看来，主在三十三节所说的，是不理摩西的话。神外面似乎不听摩西的话，里面却已经尊重了他的话。神很欢喜有这么一位同伴。神也许对自己说：“我很高兴有摩西作同伴，他与我亲密，并且晓得我的心意，晓得我要作什么。摩西晓得我要赦免这百姓，并且继续使用他们。然而，我不会为他们发起这次谈话，但我的同伴摩西是个懂得我心意的人，他已经发起了这次谈话。”
在三十三节神对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”这话是一种外面的表示，为要维持神的尊荣。但主继续在三十四节所说的，表明祂已经赦免了百姓：“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”作中保的摩西晓得，神在这里的话是表明祂已经赦免了百姓。摩西曾说：“倘或你肯赦免他们的罪……”他的意思是对主说：“主，我不再说什么了，你说话罢，现在你吩咐我去领这百姓，往你所告诉我的地方去，这一点我毫无问题。”
英文钦定本和达秘译本以大写字母来书写三十四节里的“使者”这个词。我同意这一点，因为它指明这里的使者就是基督。主应许摩西说，祂的使者必在他前面引路，只是到祂追讨的日子，祂必追讨百姓的罪。一方面，百姓得了赦免；另一方面，还有一个问题，神说祂还要对付。有时候父亲与儿女的关系就是这样。儿女也许作错了事，父亲会赦免他们，饶恕他们，然而，他以后也许要以另一种方式来对待他们。
由三十二章三十节至三十三章二十三节，我们学到一个严肃的功课，就是我们必须懂得神的心意，也必须是一个照着神心意的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西完全有神的同在，但对以色列人来说，神的同在却非常有限，因为他们远离了神的心意。然而，摩西是非常接近神的心意，他是一个照着神心意的人。这就是他完全有神同在的原因。我们都必须晓得，惟有像摩西这样的人，才能作神的同伴。惟有这样的人，才能与神有共同的兴趣，并且被神用来执行祂在地上的事业。（出埃及记生命读经，第一百七十七篇）
摩西在山顶上、在神的荣耀之下，领受从神来的诫命
在出埃及记二十四章里，大多数的百姓在西乃山脚下，有些人在山上却离神远远地，而摩西却在山顶上在神的荣耀之下。这种距离神远近程度的不同可以用会幕的外院子、圣所和至圣所来说明。山脚下的百姓在外院子祭坛那里。山上的是七十位长老，以及亚伦、拿答、亚比户、户珥在圣所里。在山顶上的摩西则在至圣所里，那里有基路伯的荣耀。后来，会幕建造完毕之后，大祭司能够进入至圣所神的荣耀里，在那里从神领受关乎祂百姓的启示与异象。在出埃及记二十四章里，对摩西来说，原则也是一样：他在山顶上、在神的荣耀之下，领受从神来的诫命，为要教导百姓。
今天在主的恢复里，我们都是祭司，我们中间没有牧师，也没有平信徒，这是真的；然而，在与主交通的实际经历上，我们中间不尽相同。许多圣徒在有祭坛和洒血的外院子里；另有一些人已经进入圣所享受与神某种程度的交通；另有一些圣徒则在至圣所里，在神的荣耀之下。
摩西实际上是惟一直接领受会幕异象的人。远远下拜的七十位长老并没有直接看见异象，摩西与耶和华同在山顶上的那四十天，他们一直在等待。当神把会幕样式的异象一个接一个赐给摩西时，他们一面享受透亮的天并清楚地看见神，一面又吃又喝四十天之久。神居所详细的异象需要摩西四十天的时间来领受。（出埃及记生命读经，第八十篇）
摩西进会幕与耶和华说话的时候，听见从见证柜以上，
遮罪盖上两个基路伯中间，有声音与他说话
民数记七章的奉献给摩西时间与神说话。“摩西进会幕与耶和华说话的时候，听见从见证柜以上，遮罪盖上两个基路伯中间，有声音与他说话，他就与耶和华说话”（民七89）。在见证柜上的遮罪盖那里，有人与神之间的谈话。在这谈话中，摩西能听见神的声音。何等奇妙，神与人成为一到一个地步，他们能有这样的谈话！（民数记生命读经，第二十篇）
遮罪盖表征神在恩典中与他的赎民相会，对他们说话的地方
遮罪盖，相当于罗三章25节和来九章5节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与他的赎民相会，对他们说话的地方（22）。因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督（来四16与注1）。按照启八3，这也是神权柄的宝座，就是神行政的宝座。用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情。（圣经恢复本，出二五17注1）
基路伯表征神的荣耀
两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来
两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证（参约一14，林后四4，6）。基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的。（圣经恢复本，出二五19注1）
在平息座上有两个基路伯（出三七7～9），表征神的荣耀（来九5）。神的荣耀乃是神的彰显。神彰显出来，就是荣耀。我们可以把荣耀比作电灯的照耀，电灯的照耀乃是电的荣耀。当神将祂自己照耀出来，就成了荣耀。神在基督里得着彰显，所以在基督身上，你可以看见神的荣耀。
二是见证的数字
两个基路伯表征神的荣耀，就是神的彰显。神的这彰显，神的这荣耀，就是见证。出埃及三十七章告诉我们，不只有一个基路伯，乃是有两个基路伯。二是见证的数字。神的荣耀成了神的见证，神的见证成了神的荣耀。在基督身上，同着基督，就有神的彰显，神的荣耀；这彰显作为神的荣耀，乃是神的见证。这真理的思想和意义是非常丰富、非常深奥的。（李常受文集一九六三年第一册，帐幕的属灵应用，第十章）
基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，指明神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证（来一3上，弗三21与注3）。基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。（圣经恢复本，出二五20注1）
基路伯和遮罪盖是用纯金作的
基路伯和遮罪盖是用纯金作的（17～18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的。金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（10）上边，表征基督的人性而非他的神性，是他彰显神圣性情之荣耀的基础。（圣经恢复本，出二五21注1）
神在成就平息的基督里，与我们相会，向我们说话
神在遮罪盖上二基路伯中间与他的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作他见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话（参林后三8～11、18）。因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14～15、29～30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听他说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从他领受异象、启示和指示。（圣经恢复本，出二五22注1）
二十二节神又说，祂“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”这意思是说，神从挽回的基督作为祂的见证所彰显的荣耀里，和祂的子民说话。
神在祂的荣耀中和我们说话
基路伯表征神的荣耀从基督里照耀出来。因此，神从基路伯中间和祂的子民说话，意思就是神在祂的荣耀中和我们说话。除了祂的荣耀以外，神没有别的地方与祂的百姓相会。在别的地方，或在别的情况下，神无法与我们相会。每当神与我们相会，定规是在祂的荣耀里。我们的经历能够来证实，每当我们与神相会，我们就觉得是在荣耀里，正如约柜盖上的基路伯所表征的荣耀。我们悔改相信主耶稣的那一天，就被带进荣耀的领域中。神从来不在黑暗里与我们相会，反之，祂总是在荣耀里与我们相会，并从荣耀的基路伯中间和我们说话。
我们在聚会中听人说话的时候，只要他所说的是主的话，我们就该有在荣耀里的感觉。每当从这个职事里说出神的话来时，我们里头就觉得荣耀。今天许多传道人能说善道，但你听他们说话的时候，一点不觉得神的荣耀。你也许会称赞他们的口才，也欣赏他们的知识，却没有神荣耀的感觉。然而，你听真正的话语职事时，你不是被口才或知识所吸引，而是被神荣耀的感觉所吸引。你回家以后，荣耀会随着你。几年之后，你仍会回想在那次聚会中所感觉到的荣耀。我们由经历中晓得，神在祂的荣耀中与我们相会，并在祂的荣耀里和我们说话。甚至神和一个罪人说话时，也是在祂的荣耀里和他说话。
神在其中与我们相会并和我们说话的荣耀，
乃是基督的照耀
神在其中与我们相会并和我们说话的荣耀，乃是基督的照耀。基路伯表征基督在照耀，我们可以用电来说明这种照耀。事实上，会所是由灯的照耀所照明的，就是由电的照耀所照明的；因此在会所里，我们在电的照耀之下聚在一起。同样地，基路伯乃是基督在照耀，或说基督的照耀。
这位照耀的基督是怎样的一位基督呢？我们已经指出，约柜是用皂荚木里外包上金子作成的。皂荚木预表基督的人性，而金子表征祂的神性。施恩座是用精金作的，不包含皂荚木，这指明基督的照耀是神圣的，祂乃是神荣耀所发的光辉。然而，基督的神性不是这种照耀的根基，祂照耀的根基乃是用来作柜的皂荚木。不是金子支持皂荚木，而是皂荚木支持金子，基督以祂的人性为根基，来彰显神性。今天在我们的经历中，我们需要耶稣的人性，好彰显基督神圣的性情。
出埃及记二十五章十七节告诉我们施恩座的长与宽，但没有告诉我们施恩座的厚度有多少，因此我们不晓得约柜之盖的重量。厚度没有记载，而且重量不为人所知，这件事实指明基督的重量是无法测量的。没有人能够说出基督到底有多重，按经历说，祂的重量乃是根据我们所能够支持的。倘若你能够支持一磅重的盖，那么基督对你就是一磅重；若是你能够支持更多的基督，基督也许是五十磅重。基督对我们有多重，在于我们能够支持多少的基督，我很担心有些圣徒只能够支持极少量的基督。
神与我们相会并和我们说话的时候，
就觉得荣耀正在观看我们
出埃及记二十五章也没有告诉我们基路伯的形状、尺寸或重量。这指明基督照耀的荣耀是无法测量的，也表明基督的荣耀是无法解释的。我们怎样无法描述基路伯，我们也照样无法解释基督照耀的荣耀。然而，基路伯有脸和翅膀，我们由这件事实得知，这个荣耀不是没有生命的，而是活的东西；基督的荣耀是活的。我们甚至可以说，这个荣耀有脸，有眼，有翅膀。我们由经历中晓得，神与我们相会并和我们说话的时候，我们就觉得荣耀正在观看我们，而且这个荣耀是活的。事实上，这个荣耀就是基督自己。因此，对出埃及记二十五章里施恩座概括的观念是说，它表征基督就是神圣荣耀的光照，而且神在这个荣耀里与我们相会，和我们说话。
施恩座同基路伯表征基督在照耀
我们需要铭记这件事实：施恩座同基路伯表征基督在照耀。它也表征神的荣耀—基督的照耀—乃是活的。它是有脸，有眼，有翅膀的东西。我们要正确的了解，就需要有从神来的亮光，也需要相当的属灵经历。没有主的光照，我们也许一再地读这些经文，却一点没有看见它们的意义。但是光一照耀在我们身上，我们就明了施恩座同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己。每当神与我们相会，并和我们说话时，这位宝贵的基督也都与我们同在。事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并和我们说话。我们明了这事，就会说：“主，你自己就是这个施恩座。主，没有你，神就没有地方与我相会，我也没有地方与祂相会。主，没有你作施恩座，神就无法在荣耀里与我相会，和我说话。”
施恩座是用精金作的，它不包含预表主耶稣人性的皂荚木。然而，耶稣的血的确是出自祂属人的性情。基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀。施恩座上的基路伯，表征基督因着祂神性的照耀；而弹在施恩座上的血，表征祂为着救赎的人性。因此这里有基督的一幅图画，基督不但是神，也是人，甚至是神人。基督是神，所以在祂的神性里照耀；祂也是人，所以祂在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的。现今因着基督的神性和人性，我们与神能够在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。这就是基督作为施恩座，作为神和我们相会的地方。
钦定本是说“怜悯座”，而不说施恩座。座这个字暗示约柜的盖，乃是神和我们说话时所坐的地方；怜悯一词指明神向百姓发怜悯。事实上，约柜的盖不是怜悯座，而是施恩座—带着基督神性的照耀，以及基督人性的救赎，作为我们能够与公义、圣洁、荣耀的神相会并说话的地方。这个地方就是耶稣基督自己，这一位是神也是人。基督在祂的人性里流出祂的血来救赎我们，并且在祂的神性里因着神的荣耀而照耀。今天祂对我们乃是救赎且照耀的基督，成为公义、圣洁、荣耀的神能够与堕落的罪人相会的地方。
我们必须天天在施恩座前，
并在祂的荣耀里与神相会
神在施恩座上面，并在祂荣耀的照耀之中，能够与我们相会，并和我们说话；这便是我们听见祂的声音，得知祂心头愿望的地方。无疑地，这就是保罗领受完成职事之启示的地方。在我们的经历中，我们也必须天天在施恩座前，并在祂的荣耀里与神相会。
我们花时间在至圣所里与主同在，祂就以一切所是来注入我们里面。我们可以用一件事例来说明：一位青年人花一小时和一位名大学教授谈话。他在这样一位教授面前一小时后，许多东西会从那个人身上注入到这位青年人里面。甚至到一个地步他不知不觉就会模仿起这位教授说话的方式。如果我们在一小时与主交通，主更要将祂自己注入我们里面！
我们必须享受基督作我们灵里的约柜
我们必须享受基督作我们灵里的约柜，在经历中，我们的灵就是至圣所。每当我们来到基督面前，来到至圣所里的约柜面前，我们眼前有两样东西：救赎的血和荣耀的基路伯。因我们有血作根基和立场，我们就在荣耀里与神相会。来到有血、有基路伯的约柜面前，而没有与神相会，这是不可能的；我们由经历中晓得，每当我们认识血和荣耀的价值而来到基督面前时，我们就感觉神的同在；即使我们在主面前没有许多话语，祂也会注入到我们里面。（出埃及记生命读经，第八十六篇）
神律法的要求以及神荣耀的要求，借着基督都已经满足了。如今我们可以在弹血的施恩座上，在荣耀里与神相会。因着约柜的盖弹上了救赎的血，罪人这一边的情形就完全顾到了。因此，在这个蔽罪盖上面，甚至在带着祂的荣耀遮掩约柜之盖的基路伯观看之下，神能够与干犯祂公义律法的百姓相会，也丝毫不违反祂行政上的公义。因为律法及律法的要求被遮盖了，神的荣耀满足了，神就能够与罪人说话，这些罪人也能够与神相和，并且从祂接受恩典。因此，这个施恩座就等于施恩的宝座（来四16）。（出埃及记生命读经，第八十八篇）
进入至圣所的秘诀就在我们的灵
希伯来十章十九、二十节也说到神裂开幔子，为我们开了进入至圣所的路：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”今天至圣所是在主耶稣所在的天上（来九12、24）。当我们还在地上时，如何能进入？秘诀就在我们的灵（来四12）。这位在天上的基督，现今也在我们的灵里（提后四22）。祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。（新约总论，第十七篇）
当我们因耶稣的血，并借又新又活的路进入至圣所，我们就来到幔内施恩的宝座前，为要从诸天之上升天的基督受怜悯，得恩典（来四14、16，六19～20）。希伯来四章十六节说，“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”施恩的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），神坐在其上管治并治理宇宙；那是神行政的宝座。但对我们信徒，神的宝座是施恩的宝座，由至圣所里（来九3、5）见证的柜上面洒上基督之血（利十六15，来九12）的平息座（施恩座）所表征（出二五17、21，罗三25）。在这里神与祂的子民相会，与他们交通（出二五21～22）。当我们借着基督的血来到施恩的宝座前，我们就与神相会，与祂交通。（新约总论，第一百五十篇）
殿里有至圣所，至圣所里有约柜。约柜的盖子，就是遮罪盖，表征施恩的宝座（出二五17，21）。约柜是基督的预表，而约柜是在至圣所里。因此，既然基督在我们灵里（提后四22），今天我们的灵就是至圣所。一面，至圣所是在诸天之上；但另一面，希伯来十章十九节告诉我们，我们必须进入至圣所。今天至圣所若仅仅在诸天之上，我们如何能进到至圣所里面？我们虽然是在地上，一切属天的事物仍然在我们灵里传输给我们。这样，我们的灵就联于诸天。包罗万有的灵乃是电流，将诸天之上的事物传输到我们里面。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第三部分，第二十六篇）
在施恩的宝座那里，那是神在至圣所里的发言处
根据圣经，我们在那里听见神的声音？乃是在施恩的宝座那里，那是神在至圣所里的发言处。你若一直围绕着十字架，就很难听到神说话。但是每当你来到施恩的宝座，就是平息盖这里，你立即就会听见神的声音。你会听到神的声音，是因为你来到施恩的宝座，就是神说话之处。
我们乃是在这里听见神的说话，
看见祂的面容，并享受祂的同在
我们乃是在这里听见神的说话，看见祂的面容，并享受祂的同在。我们乃是在这里，才能在祂的经纶里与祂是一。所以希伯来书把我们从外院的祭坛，转到至圣所里神说话的地方。（希伯来书生命读经，第三十一篇）
我们在施恩的宝座前作什么？我们祷告、敬拜、仰望宝座上的那一位。我们赞美、感谢祂。从这宝座流出生命的水。如果我们在这里逗留片时，我们就会觉得有些东西从施恩的宝座流到我们里面，经过我们，并从我们里面流出来。我们经历到永远的生命作了供应的恩典。我们受怜悯，并且“得恩典，作应时的帮助”（来四16）。因着来到施恩的宝座前，我们就配合基督天上的祭司职任。每当我们转到灵里，并来到施恩的宝座前，我们就配合祂天上的代求。祂的代求和我们的祷告构成了天和地的交通。（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第七章）
我们借着观看并反照主的荣光，就渐渐变化
我们借着观看并反照主的荣光，就渐渐变化。林后三章十八节的“好像镜子观看并返照”，在希腊原文乃是一个字。镜子一面观看，另一面返照所观看的。这是镜子两方面的功用。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。
在三章十八节指明这样的变化要达到变化成为“与衪同样的形像”的目标。这形像就是复活并得荣之基督的形像。变化成为与衪同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与衪一样（罗八29）。（真理课程，第四十三课）
神在基督里是新耶路撒冷的光
至圣所里的光乃是神自己在祂永远的荣耀里。同样的，在将来永世的圣城里，也不需要日头或月亮，因为神自己乃是光。这指明新耶路撒冷全城将是至圣所。
神的荣耀是光，羔羊是灯，表征在永世里，神在基督里是新耶路撒冷的光。在这座新城里，不需要天然的日光，也不用人造的灯光，因为神自己是光，基督是灯，将神照耀出来，光照全城。这意思是说，在新耶路撒冷里，神在基督里乃是一切。在最大的光面前，所有较弱的光都算不得什么。在新耶路撒冷外面仍然有白昼和黑夜，但在城内却没有黑夜（二一25）。（新约总论，第四百三十一篇）