旧约的进阶鸟瞰
第四系列 从摩西到撒母耳
申命记
第八篇 在一的立场上与神同享基督
读经：申十二5、8、11、13～14、17～18、21、26～27，诗四八2、11～12，八十17～19
壹 耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场—申十二5，代下六5～6，拉一2～3：
一 古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有借着在耶路撒冷这独一的地方敬拜神，神子民的一才世世代代得蒙保守—申十二5，十六16。
二 新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场—启一11，徒十四23，多一5：
1 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的，但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”—林前一2：
a “神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—2节。
b “在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场、和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的—2节。
2 缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的—徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。
贰 在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安—诗四八2、11～12：
一 锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—二十2，五三6上，八七2。
二 得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所—启二一1～3、16、22。
三 召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者；在召会生活中是一回事，作得胜者是另一回事—二7、11、17、26～28，三5、12。
叁 我们要作今日的得胜者，就必须在一的立场上与神同享基督，好展览基督，建造召会，并预备基督的新妇—太十六18，启十九7：
一 以色列人可以用两种方式享受美地的丰富出产—申十二15、5、8、11、13～14、17～18、21、26～27节，十四22～23，十五19～20，十六16～17：
1 一般、个人的方式，是随时随处都可与任何人一同享受一般的分—十二15。
2 特别、团体的方式，是与所有以色列人在指定的节期，并在神所选择独一的地方，才得享受上好的分，就是初熟之物和头生的—5、8、11、13～14、17～18、21、26～27节，十四22～23，十五19～20，十六16～17。
二 照样，基督的信徒享受基督也有两面—西一12，林前一2、9，十四3、4下，26、31：
1 一般、个人的一面，随时随处都可以享受基督作神所分给我们的分—西一12，林前一2、9，弗六18，帖前五16～18，罗十12～13。
2 特别、团体的一面，乃是在神所选择的地方—一的独一立场上，在正确召会生活的聚会里，才得享受基督上好的分—林前十四3、4下，26、31。
三 我们需要过一种生活，个人经营基督并享受基督，使我们能集体的一同享受祂，好建造基督的身体作神的家，使神得着彰显，并作神的国，使神得以掌权—三17，提前三15，罗十四17～18：
1 神的旨意是要我们享受基督；我们必须寻求在各种处境中享受基督并经历基督—来十5～10，腓三7～14，四5～8。
2 基督是无限量的丰富，但是今日的召会却是在贫穷中过日子，因为主的儿女都是懒惰的—箴六6～11，二四30～34，二六14，太二五26、30，林前十五58。
3 我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上；这样，聚会就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造—西二6～7，林前一9，十四3、31。
4 每逢我们来到聚会中敬拜主，我们不该空手而来；我们来的时候，必须双手满带着基督的出产—26节，申十六15～17。
5 我们聚集一起来展览基督，乃是展览我们所经营的基督，我们所享受、所经历的基督—十四22～23。
肆 我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督—西一18下，启二4，林后四5，十5：
一 以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名；高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西—申十二1～3、5，王上十一7～8，十二26～31，民三三52。
二 神百姓荒凉和堕落的内在原因，乃是基督没有被他们高举；他们没有在凡事上让祂居首位—诗八十1、3、7、15～19，七四1。
三 从荒凉得复兴的路，就是高举基督；在一的立场上与神同享基督，惟有借着神百姓正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守—林前二9，彼前一8，二7，参申二八45、47，三十6、19～20。
职事信息摘录：
神所选择独一的地方
然而，少有基督徒认识以色列人历史中其余事件的属灵意义，诸如他们进入美地、享受美地丰富的出产、建造圣殿、迁徙被掳、归回耶路撒冷以及重建圣殿。我们需要学习将这些事件应用于我们的基督徒生活和召会生活。在旷野的行程之后，以色列人进入了美地。新约启示美地预表包罗万有的基督，作为分给神子民的基业，给他们享受（西一12，二6～7），而美地的丰富预表基督各方面追测不尽的丰富（弗三8）。神的心意是要带我们离开埃及所预表的世界，进入美地所预表的基督，使我们能拥有基督并享受祂追测不尽的丰富。神将我们放入基督这美地里（林前一30），现在我们必须在祂身上劳苦。就像以色列人要在那地上劳苦，以享受丰富的出产，基督里的信徒也必须在基督身上劳苦，以享受祂的丰富。不仅如此，借着享受美地的丰富，以色列人就能建造圣殿作神在地上的居所；同样的，借着享受基督追测不尽的丰富，信徒就能建造召会作神的家（弗二21～22，提前三15）。
进入美地之后，以色列人受嘱要享用美地的丰富，并将那地出产上好的分，带到神所选择公开敬拜祂的地方（申十二5～8、13～14、17～18、26，十四23，十六16）。在申命记十二至十六章，至少有十六次题及神所选择独一的地方。根据这几章，以色列人享受美地出产的方式有两种：个人的或团体的。一面，以色列人可以用个人的方式吃迦南的出产，随时随处自由享受这出产作一般的分（十二15）。另一面，他们也受指示要以团体的方式吃迦南的出产，在指定的节期和神所选择独一的地方，与所有以色列人一同享受上好的分，就是初熟之物和头生的（5～7）。
假设一个城市里有几百位基督徒。一面，他们随处都可以享受基督，对基督有个人的经历。另一面，当他们来在一起公开敬拜神，享受基督并献上基督给神的时候，他们必须在一的独一立场上聚集，好顾到神子民中间的一。若是他们在自己所选择的地方聚集，就是在他们自己偏好的不同立场上聚集，就会分裂成许多团体。比方浸信会的人坚持将人浸入水中的作法，因而以此作为他们敬拜神的立场，他们就是以将人浸入水中为立场，形成浸信会而敬拜神。同样的，坚持说方言的灵恩派，成为说方言的公会敬拜神，而那些坚持要守一周第七日的，就成为安息日会敬拜神。结果这些不同的公会分而又分。为着保守基督身体的一，信徒不该在意自己眼中看为正的事，乃该在意神眼中看为正的事。信徒没有自由在他们所选择的地方聚集，也没有自由在他们偏爱的立场上敬拜。
是借着这个神所选择独一的地方，
独一的敬拜中心，以色列子民的合一才得保守
以色列人进入美地之后，神拣选耶路撒冷作立祂名和建造祂居所独一的地方（王上十一36，代下六6）。所有以色列男丁都必须一年三次上耶路撒冷过节，使他们可以在一里敬拜神。虽然以色列有十二支派，十二支派却只有一个敬拜中心。耶路撒冷—神子民敬拜祂的独一中心，保守了全部十二支派的合一。若是他们想要自由的建立自己的敬拜中心，他们就会分裂。比如，但支派可能说，“要去耶路撒冷敬拜神既不方便又遥远。我们的神无所不在，如果祂在耶路撒冷那里，当然也在但这里与我们同在。让我们在但这里设立一个敬拜中心罢。”如果但支派设立自己的敬拜中心，就会导致分裂，其他支派也会起而效尤。神在祂的智慧里预先看见这种分裂的可能，就指示摩西禁止祂的百姓建立自己选择的敬拜中心，要他们去神所选择独一的地方。他们没有自由在自己选择的地方团体的敬拜神。他们必须尊重神所选择的地方。是借着这个神所选择独一的地方，独一的敬拜中心，以色列子民的合一才得保守。
自从在耶路撒冷的旧殿被摧毁以来，虽然历经许多世纪，今天犹太人仍然不敢在耶路撒冷基地以外的地方建造圣殿。因为他们尊重神所命定的事：只有耶路撒冷这独一的敬拜中心（三1，撒下二四18～25）。犹太人建造了成千个会堂，但他们不敢在神所选择的基地之外建造圣殿。在他们眼中，只有一个独一的立场，独一的基地，能让他们建造神的殿。神所选择为着建造祂的殿那独一的立场，保守了祂百姓的合一。
耶路撒冷是敬拜神独一的地方；这预表的应验乃是我们的灵。在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20）这关乎耶路撒冷作敬拜神独一的中心。然而主对她说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（23～24）当主耶稣来的时候，时代改变了。祂来以前是预表的时代，但祂来之后，预表的时代改变成属灵实际与应验的时代。在旧约时代，神的子民要在神所选择物质的地方敬拜神，但在新约时代，他们必须在灵里敬拜神。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第十一章）
召会的出现乃是一地一会
我们都知道召会的实际乃是基督，是基督和我们调在一起。现在我们要来看召会的实现，或者说召会的出现是如何。在宇宙中有召会，而召会到底是怎样出现的呢？简单的说，按着新约的启示，召会的出现乃是在一个地方有一个召会。从以上经节，我们看见在耶路撒冷有一个召会，在安提阿有一个召会，在哥林多又有一个召会，在亚西亚那七个城里，每一个城里都有一个召会；一地一会，一城一会。这是因为召会在宇宙间是独一的；在这整个宇宙间只有一个召会，所以召会不论在那里出现，也应该只有一个。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，十二篇）
就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的
保罗在二节说到“在哥林多神的召会”。召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（徒八1，十三1，启一11）。
保罗对召会的描写是美妙的。然而，基督徒却没有充分的注意。召会是神的召会，因为召会是由神圣的性情构成的。“神的召会”一辞指明召会有神的性情，她是由神的元素构成的。因此，召会是神的；这是召会宇宙的一面。可是神的召会也是地方的。在这事例中，这乃是在哥林多神的召会。
地方的一面是指召会的实行和彰显
我们也必须明白，宇宙的一面是指召会的性质和内容，地方的一面是指召会的实行和彰显。今天我们必须有这两方面。我们必须是在某个地方神的召会，例如在安那翰、温哥华、或费城神的召会。我们应当是宇宙的，也是地方的；是地方的，也是宇宙的。我们都该能说，我们是从某某地方神的召会来的。当人问你属于那个召会时，你应当说，你是属于你所在地的神的召会。在主的恢复里，我们有宇宙的召会，在一个一个地方彰显并实行出来。（哥林多前书生命读经，第一篇）
作今日的耶路撒冷（召会生活）里今日的锡安
召会生活是你作得胜者正确的地方。但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1～5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。
圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际
锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富、和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心、和实际。
终极完成圣城（召会），并带进永世里终极完成的新耶路撒冷
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走那一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的军中有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
我们要成为得胜者，就必须借着进入地方召会，与众圣徒留在一的立场上
一的立场就是地方立场。召会独一的立场就是召会所在的地方。比方新约中的头一个召会是在耶路撒冷（徒八1），而耶路撒冷城就成为该召会的立场。这是真正的一的独一立场—地方立场。如果我们居住在某个地方，并在那地方聚集成为召会，一的独一立场在实行上就是那地方的立场。宇宙召会作为基督的身体是一，众地方召会作为一个身体的彰显，在各地也必定是一。如果我们在某个城市，那城市的召会必须是一。为要保守基督身体的一，我们必须与所在地的召会一同聚集。当我们来在一起，不该聚集在任何分裂的立场上，就如浸水施浸的立场、说方言的立场、蒙头的立场、洗脚的立场、或神医的立场。反而我们该聚集在一的独一立场上，就是在地方立场上。
基督教因着分裂而堕落。若是我们真的在意基督身体的一，就必须弃绝所有分裂的因素，从堕落的基督教里出来。我们在某个公会里的宗教背景，无论是说方言、洗脚、蒙头、浸水施浸，都使我们彼此分裂。因此，我们要实际的成为一，就需要完全胜过我们宗教的背景。我们要作得胜者，就需要征服我们分裂的背景。我们聚集，必须在一的立场上，而不是在任何分裂的立场上，我们只在意基督和祂身体的一。
我们不能说，所有在地方召会中的信徒都是或都将成为得胜者。但我们必须承认，许多得胜者会来自地方召会中的信徒。乃是地方召会中的得胜者要击败撒但，带进神的国度，将基督带回到地上。地方召会中的得胜者，是一班胜过堕落的基督教，在一的独一立场上来在一起的人。
我们若是胜过基督教的宗教系统，借着站住地方立场而在一的立场上聚集，并与众地方召会中的圣徒是一，就自然会胜过像脾气、僧恨、属世等小事。但如果我们没有在地方立场上聚集，我们会难以胜过这些事。我们要成为得胜者，就必须借着进入地方召会，与众圣徒留在一的立场上，而胜过堕落的基督教。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第十三章）
享受基督的两种方法
照着申命记的记载，享受基督的方法有两个：一个是个人、单独的方法；另一个是集体的方法。比方说，就着五谷—小麦或大麦—而论，所有的以色列人，无论何时何地，都可享受。这是享受那地出产的一个方法。但是有的谷类不能个别分开享受。五谷中的十分之一和初熟的，连同所有收获物中的十分之一和初熟的，都必须收存保留起来，到某一个日子带到神所拣选的祭司那里去。这些必须带到神的居所所在的地方，就是立祂名的地方。在那地方，在神的面前，以色列人就与神所有的儿女共同享受这些东西，也与神共同享受。这是集体的敬拜。
这两个方法也应用在牛羊身上。若是他们想吃牛羊的肉，他们可以在任何地方杀来享受。但是他们不可以吃那首生的；也不能吃那十分之一的。那些必须保留起来，带到祭司那里，就是神立祂名的地方，作祂居所的地方，也就是神的儿女聚集的地方。一方面，他们在任何地方都可以享受那美地的丰富。无论何时，无论何地，他们觉得有需要，他们就可以享受。但是另一方面，有一部分是他们不能自由选择的，他们必须把那一部分带到神所拣选的地方去，和神的儿女一同享受。因此，这里有两个方法：个人的和集体的。
现在我们来应用这些原则。我们基督徒无论何时，无论何地，都可自己享受基督。但是我们若要和神的儿女集体的享受基督，我们就不能有自己的选择；我们只有一个可去的地方。我们个别分开的享受基督，任何地方都可以，对此我们有完全的自由。但是我们若要和神的百姓一同享受基督，当作对神的敬拜，我们就必须去神所拣选的那地方。这是一件非常重要的事，因为这一个保守了神儿女的合一。
这个原则与今日基督教里盛行的情形完全相反。因着违反了这个原则，就产生了多少的纷乱、复杂情形和分裂！请想想以色列百姓：一代过一代，一世纪过一世纪，他们中间没有分裂，因为他们有一个敬拜的中心。没有任何人敢另立一个中心。只有一个地方是他们聚集的地方，是他们敬拜的地方，就是耶和华从各支派中选出来，立祂名，作祂居所的地方。在以色列全地，耶路撒冷是独一的地方，是神所指定要所有的百姓来在一起集体敬拜祂的地方。
经营基督
那么我们到底需要一种什么生活，才能享受那美地呢？第一，这生活必须是一种在基督身上经营的生活。这是一种把基督当作我们实业的生活。
今天谈到实业的太多了。人们读了许多关于实业的科目，他们作生意是为着实业，连都市的计划也是为着实业。今天几乎一切都是为着实业。连国与国之间也都为着实业发展互相竞争。今日在世界中有许多种的实业，但是我们这些神的百姓活在包罗万有的基督里面，应该只有一种实业—基督。基督就是我们的实业，我们必须在祂身上经营。
神告诉祂的百姓，他们一年至少要三次来在一起敬拜祂：就是在逾越节的时候，五旬节的时候，还有住棚节的时候。祂又告诉他们，每逢他们来在一起，他们无论如何不能空手来。他们手中必须带着东西来献给祂，就是带着那美地的出产。若是他们懒惰，不在那地上作工，他们就不仅没有什么可以带来献给神，并且他们自己也没有什么可以得着饱足的；他们就要挨饿了。
我们若要丰丰富富的有基督，我们就必须充充分分的作工，充充分分的经营。在基督里，我们是不能懒惰的。我们必须让神和我们共同享受基督，并且同时也和别人同享。若是你这样作，我这样作，我们大家都这样作，那么当我们来在一起敬拜神的时候，那个聚会要何等的奇妙！我要与你分享，你也与我分享。你给我一点主，我也给你一点主作交换。在这里就有各种的分享和彼此的享受，同时主也要得着祂完全的一分。
展览基督
今天在世界里有许许多多的展览会。到了一些时候，从整个区域，甚至从全世界，人们都将他们的产品带来展览。当我们来在一起敬拜神的时候，我们也是这样作。我们聚集一起来展览基督，不只是展览神所给我们的基督，乃是展览我们所出产的基督，我们所经营、所经历的基督。我们是来展览这一位基督。弟兄姊妹们，我们一切的聚会都应该是这样，是个展览会，在其中陈列基督的各种出产。
弟兄姊妹们，召会的生活就是这样。所有的圣徒在神面前享受基督，并与神同享。他们享受他们所出产的基督。他们天天在基督身上花工夫，他们天天出产基督，然后在神所指定的某一个日子，他们就来在一起。不只他们的两手是满的，并且用比喻的话说，连他们的肩上都扛着基督。他们因着丰收而欢喜，他们因着从那“美地”所收割的一切丰富而喜乐。他们来的时候并不是空手而来，带着皱纹和毫无微笑的面孔。他们不是坐在教堂长凳上睡觉，让一个可怜的牧师去站在讲台上。这一种的情景是多么的可怜阿！这绝对不是神百姓的敬拜。祂百姓的敬拜乃是每一个人都充满了基督，照射出基督，并展览基督，就是他们所经营、所出产的基督。有一位弟兄能说，“这是我今日所经营、所出产的基督。祂在这一方面、在那一方面对我是多么的丰富！”有一位姊妹能见证说，“赞美主，我在我那个为难的家庭处境中，经历了基督自己的忍耐和良善。祂在这一方面对于我是多么甘甜真实！”这是她所出产的基督。每一个人都展览他们所收割的基督。这对神是何等的敬拜！对圣徒是何等的造就！对仇敌是何等的羞辱！这一种的聚会使那些空中执政掌权的感到窘迫。邪恶的势力看到了基督是这样的一位基督，就大大蒙羞。弟兄姊妹们，在你们所在的地方有没有这样的一种聚会？（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第十五章）
必须彻底毁坏异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名
以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名（2～3）。因此，美地上一切异教的敬拜中心都要彻底被清除。以色列人敬拜神，不可照列国敬拜他们的神那样的作法（4）。（圣经恢复本，申十二2注1）
荒凉的内在原因，乃是基督不被神的子民高举
神殿荒凉的原因是什么？表面看来是因为以色列人邪恶、有罪。然而，荒凉的内在原因，乃是基督不被神的子民高举；他们没有在凡事上让祂居首位。事实上，他们没有让基督居首位，没有尊荣并高举祂，这是他们成为有罪、邪恶的原因。
今天我们在召会生活中的原则也是一样。我们若没有以起初的爱爱基督，让祂在凡事上居第一，使祂在我们中间居首位，召会就会荒凉。作为神殿的召会之所以荒凉，总是由于神的子民忽略了对基督的经历。（诗篇生命读经，第三十篇）
从荒凉得复兴的路，就是高举基督
诗篇第八十章第十七节：“愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”这人就是基督，祂在神的右边（可十六19，徒二33，五31），就是在宇宙的最高处。神已将全宇宙的第一位，最高的地位，首位，赐给了基督。这是基督的高举（腓二9～11）。从荒凉得复兴的路，就是高举基督。什么时候神的子民不给基督首位，表征召会之神的殿，就成为荒凉。什么时候神的子民高举基督，让祂在他们生活的每一面居首位，就有恢复（19）和复兴（18—救活，或，复兴）。（圣经恢复本，诗八十17注1）