神中心的工作
第一系列 神中心的工作
神中心的工作乃是要将祂自己调到人里面
神的分赐是圣经启示的中心
第五篇 神的分赐是圣经启示的中心
读经：弗一5、9～11，三14～17上，约一14，罗八3，腓二6～8，约十18，彼前一3，林前十五45下，约二十17，启二一1～3、10～11
壹 圣经是神的话，奥秘至极、包罗万象，但其最中心的点乃是把神自己启示出来；启示的目的，不仅是让我们认识祂（这是基督教常强调的一点），更是把祂自己作到我们里面来，而方法乃是分赐；神的分赐是圣经最中心、最主要的重点—林前十五45下，弗一4：
一 虽然我们从圣经的明文里，找不出“分赐”这样的词句，但是这个事实却存在那里；这就像圣经里虽没有“三一神”一词，却有三一神的事实—林前十五45下，罗八11。
二 林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”；在这里我们能看见，爱来了就成为恩典，而恩典要临到我们，则需借着交通—林前一9。
三 在罗马第八章，更可以看见神分赐的步骤；基督这位赐生命的灵，头一步进到我们的灵中，使我们灵里有神的生命；进一步祂还要进到我们的心思里，我们魂的主要部分，叫我们魂里也有生命；最后一步，祂将生命供应到我们的体里；这样，我们的灵、魂、体就都有了祂的生命，而这个过程就是分赐—2、4～5、9～11节。
贰 神的经纶是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议；神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐—弗一5、9～11，三14～17上：
一 神圣的经纶乃是神的计划和安排，出自神的渴望和定旨；神圣的分赐乃是按照这计划和安排而有的神的分赐并授与—一5、9～11，三14～17上。
二 新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关—罗八3、11，弗一3～23：
1 圣言中关于三一神的启示，不是为着道理的明白，而是为着神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选、救赎的人里面，给他们经历并享受—林后十三14。
2 三一神—父、子、灵—经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能饮于祂，使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐—约一14，四14，七37～39，林前十二13。
3 神圣的三一乃是为着神圣的分赐，就是将神分授到在基督里的信徒里面；父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流—约四14，七37～39。
三 神圣三一的神圣分赐是建造召会—基督的身体与神的居所—独一的路—弗四16，二21。
四 保罗乃是照着神的经纶，将基督的丰富分配给信徒；这就是完成神经纶的使徒职分—三8，一7。
叁 神要把祂自己分赐到我们里面来，不是那么简单，一步就成就了；祂乃是经过了人料想不到的一些手续和过程；祂最低限度经过了五个步骤—约一14，罗八3，腓二6～8，约十18，彼前一3，林前十五45下，约二十17：
一 第一步，就是成为肉身；创造宇宙的主、全能的神，竟然成为肉身；要知道，在圣经中，以肉身来说到人的时候，是指一个堕落、受了玷污、损伤的人—一14，罗八3。
二 第二步，祂经过人生，这也不是一件小事；这位无限的神、万有的主，竟然能在一个微小的耶稣里头，在地上一个小乡镇拿撒勒，一位木匠的家里过了三十年的生活—腓二6～8。
三 第三步，祂钉在十字架上；祂的死是一个非凡的死—徒三15，约十18：
1 祂被钉的时候，是以七种身分而死，同时解决了宇宙中一切消极的事物：罪、撒但、世界、旧造、旧人、肉体，并律法上有碍于我们的规条；这是消极的一面—三14。
2 积极一面，祂借着这包罗万有的死，把祂里面神圣的生命释放出来—十二24。
四 第四步，祂复活了；当祂进入复活时，把我们也带进复活；同时，祂成了赐生命的灵—彼前一3，林前十五45下。
五 末了祂升上高天；这不光是万有之主，而是一个拿撒勒人到天上的宝座去了；何等奇妙；当祂在这里经过人生的时候，是神在地上，等到祂升天，则是人到天上去了；阿利路亚！—约二十17，路二四51，徒一9～11。
六 这就是我们的神，三一神，经过了这五步的过程；祂这一来一去，就把神带到人里头，也把人带到神里头；这是圣经的启示—约一14，十五5。
七 今天的神学是肤浅的，就像溜冰一样，不肯打破冰，钻到海里去探讨其中所蕴藏的；今天的基督教肤浅而一知半解。
肆 神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的—弗一4～5、7～10、13～14：
一 神的性情借着父神的拣选，神的生命借着父神的预定，分赐到在基督里的信徒里面—4～5节，林前十五45下。
二 在基督里的信徒所凭以成为神绝佳基业的神圣元素，借着子神的救赎分赐到信徒里面，为着时期满足时神的经纶，要将万有都在基督里归一于一个元首之下—弗一7～10。
三 在基督里的信徒所享受经过过程之三一神的神圣素质，借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面—13～14节：
1 这个印涂和作质是非常主观的；那灵作印是三一神的终极完成；这印是湿印，从我们第一次被那灵印涂起，这湿印就一直在渗透我们—13～14、19～22节。
2 当印盖在一张纸上时，印墨就扩散到纸张里，渗透纸张，那个渗透就是一种分赐；我们接受了圣灵湿印的分赐，这印包括父的性情、子的元素、和灵的素质—19～22节。
伍 神圣经纶的神圣分赐，构成了基督生机的身体，就是召会，作经过过程之神圣三一的流出，使他得着荣耀，并使他得着完全的彰显，这彰显要终极完成于新耶路撒冷—19～23、6、12、14节，启二一1～3、10～11。
职事信息摘录：
神的分赐是圣经启示的中心
今天早晨，我们要实实际际的来学习，怎样读主的话。我们都知道圣经是神的话，奥秘至极、包罗万象；但其最中心的点乃是把神自己启示出来。启示的目的，不仅是让我们认识祂（这是基督教常强调的一点），更是把祂自己作到我们里面来，而方法乃是分赐。虽然我们从圣经的明文里，找不出“分赐”这样的词句，但是这个事实却存在那里。这就像圣经里虽没有“三一神”一词，却有三一神的事实。
那我们怎能证明呢？林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这里我们能看见，爱来了就成为恩典，而恩典要临到我们，则需借着交通。这就是分赐。此外，我们在罗马第八章，更可以看见神分赐的步骤。基督这位赐生命的灵，也就是神自己，头一步进到我们的灵中，使我们灵里有神的生命。进一步祂还要进到我们的心思里，也就是我们魂的主要部分，叫我们魂里也有生命。最后一步，祂将生命供应到我们的体里。这样，我们的灵、魂、体就都有了祂的生命，而这个过程就是分赐。这是圣经最中心、最主要的重点。神圣的三一乃是为着把祂自己分赐到我们里面来。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第三篇）
神圣三一的神圣分赐
神的经纶是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议；因此，神的意愿、定旨、喜悦、和决议的目的，都是为着神的分赐。凡神所成就的，都是为着一个定旨。这个定旨乃是要将他自己分赐到他所拣选的人里面。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第四篇）
神的分赐是照着神计划和安排的分赐并授与
神的经纶是出于神心愿和定旨的计划并安排。神的分赐是照着神计划和安排的分赐并授与。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第一篇）
神经纶的目的，就是要将祂自己，在祂神圣的三一里，作到祂所拣选的人里面。这位满了计划，满了经纶的神，只有一件事要作，就是在祂神圣三一所经过的一切过程、手续里，把祂自己作到祂所拣选的人里面。全本圣经的启示，就是这位神要在祂神圣的三一里，借着经过种种过程，把祂自己作到祂所拣选的人里面。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第五篇）
新约里说到关于神的一切事，都与祂那为着祂经纶的分赐有关
新约说到许多事，但我们若进入新约神圣启示的深处，就会看见神的确有一个经纶，一个家庭行政，以完成祂永远的定旨。这经纶就是祂宇宙的工作。你若问我神今天在作什么，我会回答说，神的工作只在一件事上，并为着一件事：祂花了许多时间，耐心的将祂自己分赐到一切祂所拣选的人里面。新约里说到关于神的一切事，都与祂那为着祂经纶的分赐有关。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第七篇）
我们的神是三一神，为着把祂自己作到我们里面。祂是父，是整个的大西瓜；祂是子，被切成块；祂是灵，被压成汁。大西瓜要进到人里面，必须经过一步步的过程，这一步步就是分赐的过程。不仅分赐，大西瓜还要在人里面消化、吸收，作人的组成。照样，父、子、灵三一神经过了种种过程，成为赐生命的灵，也是为着让我们喝进去，作我们的成分。这就是神圣三一的神圣分赐。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第一篇）
按照圣经六十六卷书的全部启示，神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐，就是将神分授到祂所拣选的人里面。神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐，祂必须是三一的。
父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流。那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源，源头；泉是源的显出，彰显；而河就是流。在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道。这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临到，应用。这给我们看见，神是三一的，为要将祂自己分赐或分授到祂所拣选的人里面。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）
保罗乃是照着神的经纶，将基督的丰富分配给信徒
神的分赐是神经纶的终极完成。换句话说，神的计划是借着他的分赐完成的。神的分赐终极完成于神的经纶，神的计划。在以弗所三章八至九节保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”这两节经文启示神的分赐。保罗得了恩典，将基督那追测不尽的丰富，当作福音传扬。“传扬”的意思是分配。保罗乃是照着神的经纶，将基督的丰富分配给信徒。这就是完成神经纶的使徒职分。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第四篇）
神经过五个步骤
神要把祂自己分赐到我们里面来，不是那么简单，一步就成就了。祂乃是经过了人料想不到的一些手续和过程。祂最低限度经过了五个步骤，并完成了几个大举。
成为肉身
第一步，就是成为肉身。祂是神成为肉身，这不是一件简单的事。创造宇宙的主、全能的神，竟然成为肉身。要知道，在圣经中，以肉身来说到人的时候，并不是指一个原封未动、未受破坏的人，而是指一个堕落、受了玷污、损伤的人。
这位三一神、创造宇宙的主，成为肉身，就是来成为这样的一个人。难怪圣经说，祂“没有佳形美容”（赛五三2）。
经过人生
第二步，祂经过人生。我常说祂成为肉身最久也不过九个月，可是祂经过人生，却是三十三年半；特别是头三十年，这也不是一件小事。这位无限的神、万有的主，竟然能在一个微小的耶稣里头，在地上一个小乡镇拿撒勒，一位木匠的家里过了三十年的生活，这件事不太简单。读圣经的人很少看见这件事。我听道听了那么久，就从来没有听过这样的道。
钉在十字架上
第三步，祂钉在十字架上。祂的死是一个非凡的死，并且难以解释。一方面是人把祂杀了，彼得也曾见证说，“你们杀了那生命的创始者”（徒三15）。但另一方面祂自己又说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约十18）。若是祂不愿去死，又有谁能拿住祂呢？记得在客西马尼园，那些耶路撒冷的守殿官，带一队兵丁来找拿撒勒人耶稣，主耶稣一说“我是”，就把他们都吓倒在地上了。
当彼得拿出一把刀，砍掉大祭司仆人的耳朵时，主说，“收刀入鞘吧，”意思是祂愿意把自己交给人。
祂被钉的时候，是以七种身分而死，同时解决了宇宙中一切消极的事物：罪、撒但、世界、旧造、旧人、肉体，并律法上有碍于我们的规条。这是消极的一面。
积极一面，祂借着这包罗万有的死，把祂里面神圣的生命释放出来。这就如同一粒花种种在土里，等到一有水分，种子的外壳就开始毁坏，这也就是死。当它这样死的时候，它里头的生命就发动了。外壳死得越多，里面的生就发动得越多。
等到外壳死透了，里面的生命也就发动成功了；于是嫩芽长出来了，也就是死把生命释放出来了。主耶稣就是这一粒种子种在土里，外体逐渐死去，里面的生命却逐渐发动，使祂从阴间、坟墓里出来，这就是复活。祂一复活，就变成了另一状态，成为生命的灵。这生命的灵，仍然还是祂，但状态不同了，就像花种与花苗是一个东西的两个时期。
复活
第四步，祂复活了。当祂进入复活时，把我们也带进复活；同时，祂成了赐生命的灵。当祂经过了成为肉身、经过人生、钉死、复活这四个步骤后，末了祂升上高天。
这不光是万有之主，而是一个拿撒勒人到天上的宝座去了。何等奇妙，成为肉身是神进到人里面，复活是人进到神里面。当祂在这里经过人生的时候，是神在地上，等到祂升天，则是人到天上去了。阿利路亚！那三十三年半是神在地上，今天则是人在天上；那时是神在地上过生活，今天是人在天上过生活。
认识圣经需要亮光
这就是我们的神，三一神，经过了这五步的过程；祂这一来一去，就把神带到人里头，也把人带到神里头；神到地上过生活，人到天上过生活。这是圣经的启示。我们信主耶稣，就是信这样一位主。在这末后的时代，神怜悯我们，把这些都详详细细的摆在我们面前。当我在美国这头等基督教的国家传讲这些时，许多神学家、圣经学者听了都扎心。他们强加给我一些罪名，说我是老中国人，讲的是东方思想、旧中国哲学。甚至有人说我是泛神论者，把什么都讲成神了。他们是这样的黑暗。直到今天，还没有一个高级神学家、神学教授，写一本正确的书来驳斥我的神学论点。今天整个基督教世界是一片黑暗，换句话说，就是全然无知。要知道不是得了希伯来文或希腊文博士学位就懂得圣经；他们很多还是非基督徒，读圣经可说是两眼墨黑。要认识圣经不是仅仅懂得原文的字义就可以了；认识圣经乃要在原文的字义里看见光。
举例而言，当撒都该人来和主辩论时，说到没有复活的事。主耶稣回答说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，’你们没有念过么？”（可十二26）主在“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这个名称里，读出了复活。祂说，“神不是死人的神，乃是活人的神”（27）。神既是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，表面看来他们都死了，但他们一定要复活。所以你看这是主耶稣的读经，祂有亮光。读经要有亮光，这不是从字句上能得到的。若要能透过字句，而探得生命的启示，就需要亮光。
今天的基督教肤浅而一知半解
今天的神学是肤浅的，就像溜冰一样，不肯打破冰，钻到海里去探讨其中所蕴藏的。今天基督教的诗歌，也都是浅显的。我们要很痛心的说，今天的基督教肤浅而一知半解。今天，我们在这里受训练，我的确有一个负担；特别是你们二百多位青年人，把什么都摆下了，在这里学习事奉主，认识祂的话，我很宝贵。今天我乃是对自家人说诚实话。我要说今日基督教的盲目、肤浅，把许多人的时间，甚至一生都荒废了。我生在基督教，许多种基督教我都经过了，组织基督教、基要基督教、内里生命派、弟兄会、灵恩派等。我不能说我读尽了所有基督教的书籍，但六十多年来，各宗各派我大概都懂。许多事我亲身经历，亲眼看见。我生在中国，也在中国最大的都市上海为主作工；我也来过台湾，去过南洋，又去了美国。六大洲只有非洲没有去过。我没有学位，希伯来文不懂，希腊文也只能参考。但是我不能否认一个事实，就是今天的基督教荒凉、肤浅，对真理的认识太差。看看他们使用的诗歌就知道，他们的代表作也是极其肤浅。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第三篇）
神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的
神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的。当我在美国开始讲到神圣的三一时，我告诉人，不该将三一当作仅仅是一个神学的道理。神圣的三一不是为着道理，乃是为着我们的享受。林后十三章十四节说明这点：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里启示神圣的三一—神、基督、和圣灵，是带着爱、恩、和交通。这个启示是为着我们对三一神的经历和享受。
神圣三一是给我们经历的，但如果三一不能分赐到我们里面，我们怎能经历他？食物是给我们享受的，但如果我们不能把食物吃下去、消化、并吸收到我们身体里，我们怎能享受食物？食物必须分赐到我们身体里，我们才能享受食物。林后十三章十四节给我们看见一种分赐。那是爱的父神，具体化身在那是恩的子神里。恩借着灵的交通分赐到我们里面。圣灵的交通就是将三一神的所是和所有，流通并分赐到我们里面。三一神乃是爱同着恩，而恩同着爱就成为流。这流就是交通，而交通乃是三一神分赐到我们这人里面，作我们的经历和享受。
神的性情借着父神的拣选，神的生命借着父神的预定，
分赐到在基督里的信徒里面
神的性情借着父神的拣选，神的生命借着父神的预定，分赐到在基督里的信徒里面（弗一4～5）以弗所一章四节说，父神在基督里拣选我们，使我们成为圣别。他拣选我们，是为着圣别我们。圣别乃是分赐的事。若没有神的性情分赐到我们这人里面，我们就没有元素可以成为圣别。我们的天性就像一团烂泥。若非一些金的元素与我们相调，我们怎能变为金的？整个宇宙只有神自己是圣别的。当神的神圣、圣别元素分赐到我们这些属土的人里面时，我们就成为圣别。我们要成为圣别，就需要圣别的元素分赐到我们这人里面。
以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。预定的意思是预先标出。你到超级市场去买桃子，你先挑选你所要的桃子，然后把它们标出来。我们乃是蒙神拣选，并且被标出来得儿子的名分。儿子的名分是一件分赐的事。如果神的生命这神圣的元素没有分赐到我们里面，我们怎能成为他的众子？要生为神的儿子，我们必须有神的神圣元素作生命，分赐到我们里面。以弗所一章四节和五节有力的指明，神的圣别性情和生命必须分赐到我们这人里面，我们才能成为圣别，我们才能作他的真儿子。
在基督里的信徒所凭以成为神绝佳基业的神圣元素，
借着子神的救赎分赐到信徒里面
在基督里的信徒所凭以成为绝佳基业的神圣元素，借着子神的救赎分赐到信徒里面，为着时期满足时神的经纶，要将万有都在基督里归一于一个元首之下（弗一7～10）。子神基督救赎了我们，这含示我们原是失丧的。在我们得救以前，我们至少堕落到四件事中：罪、己、撒但、和世界。基督借着他救赎的死，将我们从这些消极的事物中救到他自己里面。我们原是在罪、己、撒但和世界里，但如今我们是在基督里！
“在基督里”含示范围、领域、和元素。我们原在亚当里，亚当是我们的范围。在亚当里我们堕落了，但如今我们已被救赎到基督里。基督成了我们的范围和领域。基督也是我们的元素。他的元素是神圣的元素，神圣的本质。在基督里，意思就是我们在神圣的元素里。一天过一天，基督自己不断作到我们里面，使他能成为我们的元素。我们若没有基督作我们的元素，我们怎能称为基督徒？我们是基督徒，因为我们有基督作我们的元素。杯子是金的，乃是因为杯子有金的元素在内。一个杯子若没有任何金的元素，它就不能称为金杯。
今天我们是在基督里，基督乃是我们的元素。这元素使我们成为绝佳的宝贝，成了神的基业（弗一11）。在我们自己里，我们是土块，不配给神得为产业。神所渴望得为产业的，乃是绝佳的东西。因为基督成了我们的元素，这元素就使我们成为绝佳的。这样，神就得着我们作他的基业。要作这样的基业，就必须有神圣的元素，就是基督自己，分赐到我们里面。
在基督里的信徒所享受经过过程之三一神的神圣素质，
借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面
第一，父的性情已经分赐到我们里面。第二，基督的元素也已经灌注到我们里面。第三，在基督里的信徒所享受经过过程之三一神的神圣素质，正借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面（弗一13～14）。这个印涂和作质是非常主观的。
那灵作印是三一神的终极完成。这印是湿印，满了神圣的墨。那灵作印也是印涂的墨，神圣的墨，作为素质。就着印来说，有父的性情、子的元素、和灵的素质。性情是在元素里，元素是在素质里，而素质已经印涂到我们里面。
从我们第一次被那灵印涂起，这湿印就一直在渗透我们。当印盖在一张纸上时，印墨就扩散到纸张里，渗透纸张。那个渗透就是一种分赐。照样，我们已经被圣灵印涂。我们接受了圣灵湿印的分赐，这印包括父的性情、子的元素、和灵的素质。
物质元素的素质乃是该物质的精粹。橘子汁是橘子的精粹。我们喝橘子汁时，就得着橘子的素质。那灵作为经过过程的三一神，就是这素质。神已经经过了过程，使我们能吸取他。这就是神是三一的原因。他必须是父，为着计划他的经纶；他必须是子，为着完成他的经纶；他也必须是灵，好成为神圣三一的精粹。作为那灵，他便于给我们享受并接受。当那灵作素质与我们同在时，我们就有子作元素，父作性情。
神圣经纶的神圣分赐，构成基督生机的身体
神圣经纶的神圣分赐，用经过过程之三一神一切的所是、所有、并所达成的，构成了基督生机的身体，就是召会，作经过过程之神圣三一的流出，使他得着荣耀，并使他得着完全的彰显，这彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗一19～23、6、12、14，启二一1～3、10～11）。以弗所一章满了神分赐的真理。在四至五节，神的性情同他的生命分赐到我们里面。在七至十一节，基督的元素藉着他的救赎，已经分赐到我们里面。在十三至十四节，那灵的素质已经印涂到我们里面。在十五至十八节，保罗为召会得启示祷告。然后从十九节到这一章末了，保罗说到那在基督身上所运行，如今向着信徒的大能。这能力乃是三一神—父神在子里成为那灵—的精粹。神圣的三一成了这样的能力。正如电是安装在我们家中的能力，三一神乃是安置在我们这人里面的能力。
这能力使基督从死人中复活，叫他坐在诸天界里，将万有服在他的脚下，并将他当作恩赐赐给召会，使他向着召会作万有的头。（弗一20～22。）一切在基督身上，联着基督，并在基督里所发生的，都是为着传输给召会。因此，召会乃是神圣三一之灌输极大的结果。召会作为基督的身体，乃是三一神灌输的结果。我们甚至可以说，基督的身体是神圣三一的精粹。召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。我相信以弗所一章二十三节“在万有中充满万有”这词句，与歌罗西三章十一节“是一切，又在一切之内”这词句是相类似的。在歌罗西三章，基督是组成新人的一切肢体，又在一切肢体之内。在以弗所一章，召会是那在一切信徒里，又是一切信徒者的丰满。神圣三一的分赐，结果带来基督的身体，作经过过程之三一神的丰满，他是一切的信徒，也在一切信徒之内。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第四篇）