1966年7月至8月，美国加州洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第五十七系列 祭司体系的事奉
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
祭司的体系
第五篇 祭司们的经历
读经：利六8～七34，二四5～8，出二五30，三十6～8，书三6、8、13，民四4～16，西二9～10，约一16
壹 按照旧约所启示的预表，祭司体系与基督的关系表明得十分清楚；祭司不管别的，只管基督；首先，祭司要照管一切祭物；今日人要有分于祭司体系，就必须经历基督作一切祭物—利六8～七34：
一 首先，我们必须经历基督作赎愆祭；我们是败坏的，在主面前满了罪愆过犯；神只能根据基督在十字架上受死，作我们的赎愆祭来赦免我们；这就是我们得救的故事—七1～5，来十5～8、14。
二 得救之后，我们不久就发现，我们不单犯过许多罪的行为，并且在里面有罪的性情；然后主启示我们，祂在十字架上的死不单对付了我们诸多的罪行，也对付了我们的罪性！这就是说，祂不单是我们的赎愆祭，也是我们的赎罪祭（愆是外面的，罪是里面的）—罗七17，八1～4。
三 在这两种祭物的经历之后，我们就享受基督作平安祭；平安总是根据罪行与罪性的受到对付—利七11～14，罗八6。
四 紧接着我们经历基督作平安祭之后，我们发现祂也是我们的素祭或食祭；这是说基督是我们的食物和恒久的满足—利六14～23。
五 燔祭又是接着素祭的；燔祭乃是神的食物！基督不只是我们的满足，也是神的满足；祂不只是我们的食物，也是神的食物—一3与注1，六8～13。
六 但这并非一切；我们也必须学习经历基督作摇祭和举祭—出二九24注1、27注1：
1 首先要经历祂作复活者—摇祭；祂是一直摇着的，祂是活的，祂已经复活了；这样，我们必须知道祂复活的大能，祂是永活的，一直在我们里面摇着—24节注1，启一18。
2 再就是基督是我们的举祭；祂已升上高天，并超过一切；我们必须经历基督到如此的地步；祂是如此超越，没有什么能压制、捆绑、闭塞祂—出二九27注1，创六16。
七 只有借享受这些祭物，我们才能真正作祭司—利六8～七34。
贰 经历基督作陈设饼；在照管祭物之后，祭司们必须往前去在圣所摆列陈设饼—二四5～8，出二五30：
一 基督不仅是我们里面的生命，也是我们生命的供应；这就是摆列基督作陈设饼—30节，约六35，十一25。
二 当我们经历了基督作为我们里面生命的供应，我们就能在别人和神面前将祂摆列出来—六35，出二五30。
三 我们必须与主进入更深，不要那么肤浅，只落在情感或外面；基督是在我们里面，但是我们必须经历祂作内住者和里面的隐藏者，祂是我们生命的供应—林后十二9。
叁 随着在圣所摆列陈设饼，祭司们必须点灯—利二四1～4：
一 饼是生命，灯是亮光；当我们有了生命，这生命就是光；我们一经历基督作我们里面的生命，这生命就要成为我们里面的光，照亮我们—约一4、9。
二 我们不要单单用头脑来读圣经，为着获得一些知识、教训或道理，乃是要在里面得着光照；这里面的光照就是生命的光照；这是祭司职任中较深的一项—林后三6。
肆 祭司们也必须在圣所内的金坛上烧香；点灯与烧香是在同一时候照管的；这两件事永远不可以分开—出三十6～8：
一 我们若是烧香，也必须点灯；我们若是点灯，也必须烧香；这给我们看见，从主话接受光照，我们必须借烧香而祈祷；我们如果借烧香而祈祷，也必须借读主话而点灯；读经祷告，必须相调为一；读经就是点灯，祷告就是烧香—诗一一九105，启八3。
二 香就是基督的馨香；当我们经历基督作内在的生命和亮光，又享受祂作生命的供应，我们就有一种甜美宝贵的感觉，我们是如此蒙神的悦纳，并讨祂的欢喜；这就是在金坛上烧香的意思—弗五2，林后二14～16。
伍 祭司们要照应的第五项就是约柜；我们必须继续往前去，经历基督作神的见证—书三6、8、13：
一 约柜就是神的见证，也就是基督自己；祭司们必须抬耶和华的约柜—6、8、13节。
二 我们必须经历基督的丰富，然后背负这位永活并包罗万有的基督作为神的见证—6、8、13节，提后一8。
陆 第六项就是帐幕，它预表扩大的基督作为神的居所—民四4～16：
一 等我们作祭司体系丰满经历基督之后，我们必须照管全召会，就是基督的整个身体—彼前五2。
二 召会根本就是基督的扩大；基督的扩大就是召会，基督的增加就是身体—弗一23。
三 作为神的祭司体系而经历基督作一切，我们就必须照管召会，以致基督的身体能成为神在地上的居所—彼前二5。
柒 一切对基督的经历最终都必须是为着召会，就是基督的身体；为着召会的生活；召会生活的内容是基督，但不是肤浅、表面的基督；祂是又深又里面的基督，是充满了神一切所是的基督，是在里面作我们隐藏供应，和复活能力的基督—西二9～10，约一16：
一 祭司的体系就是帐幕；约柜乃是帐幕的内容；没有约柜，帐幕就是空的；基督乃是召会生活的内容；如果在我们的召会生活中缺了基督，我们的召会生活乃是空的—彼前二5，代下一3～13，王上三15。
二 在至圣所内还有约柜；原先约柜里只有一样东西—律法，就是神的见证—出二五16：
1 没有人见过神，但律法将神描写、解释出来了；因此，律法乃是神的见证；律法给我们看见神是一位圣洁、公义、慈爱、光明的神—二十2～17。
2 这样一个神的见证和说明是被放在约柜里面的；换言之，神的一切所是都放在基督里了—二五16，西二9。
三 在约柜里面有律法，它就是神的说明，而在约柜的上面有两个基路伯，这两个基路伯被称作荣耀的基路伯；荣耀就是神的显出，神的彰显—出二五18～22，来九5：
1 约柜里面乃是神的一切所是，而约柜上面乃是神表现出来；在里面是神藏着；在外面是神显为荣耀—出二五16、18～22。
2 四福音里所描写的耶稣乃是那真的约柜，在祂里面是神的内容，是神的一切所是，而在祂身上乃是神得表现，神得彰显，神得荣耀—太四23，七28，九9。
3 在召会中荣耀应该经常得到表现；召会应该是神的彰显，神的表现—这是测量召会的量度—弗一23，四13。
四 两个基路伯在约柜上按照柜里的见证（律法）注视着；当我们来与主接触时，立即我们就显得短缺了；但是感谢主！在这基路伯注视着的眼目下，就是在施恩座上，有所洒的血，而这所洒的血遮盖了十条诫命；当我们呼求血，血就为我们说话—出二五21～22，来九5，四16：
1 召会生活的内容，不是按照人行为的标准；它绝对是按照神的荣耀；这就是所谓基督是约柜的意思—结十19，启二一23。
2 能使人站立在神的见证和神荣耀的基路伯注视的眼目之前，惟一的路，乃是靠主的宝血—彼前一19。
五 按照旧约圣经，只有律法在约柜里面，但在希伯来书还加上两件东西，就是隐藏的吗哪和发芽的杖；一个是供应，另一个是力量和能力；吗哪是供应，发芽的杖是复活的能力—九4：
1 在外院里会幕是隐藏的；至圣所隐藏在圣所后面，约柜隐藏在至圣所里，金罐隐藏在约柜里，吗哪又隐藏在金罐里；它是非常隐藏的；这个隐藏所现今就是我们的灵，在我们的深处—3～5节，箴二十27。
2 我们众人必须经历基督到这个地步—如此深入的在灵里，又在神的性情里—加五25，彼后一4。
3 当我们享受这隐藏吗哪的时候，我们也同时分享发芽的杖作我们复活的能力—来九4。
六 基督乃是神本身具体的真表现，在祂里面是神的一切所是；祂是神的具体表现，并且祂对于我们是那深入的、里面的、隐藏的享受，和复活能力；这就是召会生活的内容和神的见证—西二9、12，约六54。
捌 今日神所寻求的召会生活，乃像作祭司们住处的会幕；它不是外面的，乃是深在里面的；如果我们住在我们灵的深处，至终我们就会有一种生活能与神的荣耀相符；然后我们的生活为人才是神的见证—彼前二2～5。
职事信息摘录：
经历基督作祭物
按照旧约所启示的预表，祭司体系与基督的关系表明得十分清楚。简单的说，这些关系可分成几项。
祭司体系的工作、职事、任务都在基督里。基督就是祭司的职事。因此祭司不管别的，只管基督。首先，祭司要照管一切祭物（利六8～七34）。所有的祭物都预表基督对于我们不同方面的供应。就经历的观点来说，第一是赎愆祭，第二是赎罪祭，第三是平安祭，第四是素祭，第五是燔祭。这些祭物中有一部分是摇祭，有一部分是举祭（七29～34）。祭司们必须照管这些祭物。因此今日人要有分于祭司体系，就必须经历基督作一切祭物。只有当我们经历基督作这些祭物的时候，我们方能将这些服事给别人。
我们必须经历基督作赎愆祭
首先，我们必须经历基督作赎愆祭。我们是败坏的，在主面前满了罪愆过犯。神如何能赦免我们一切的罪愆呢？祂只能根据基督在十字架上受死，作我们的赎愆祭来赦免我们。这就是我们得救的故事。当我们初初信靠基督的时候，我们知道自己是满了罪恶和过犯；然后我们向主认罪，我们就知道基督在神面前为我们在十字架上背负了一切的罪愆。祂是我们的赎愆祭。
主不单是我们的赎愆祭，也是我们的赎罪祭
得救之后，我们不久就发现，我们不单犯过许多罪的行为，并且在里面有罪的性情。单数的“罪”是在我们的里面。我们不只在外面有罪行，在里面也有罪性。我们先前知道基督死在十字架上，对付了我们在神面前所犯的一切罪行，但现今我们知道罪性是在人里面，就是罗马七章所谓：“住在我里面的罪”（17）。然后主启示我们，祂在十字架上的死不单对付了我们诸多的罪行，也对付了我们的罪性！这就是说，祂不单是我们的赎愆祭，也是我们的赎罪祭（愆是外面的，罪是里面的）。因此我们不但要经历基督作我们的赎愆祭，也要经历祂作我们的赎罪祭。
享受基督作平安祭
在这两种祭物的经历之后，我们就享受基督作平安祭。平安总是根据罪行与罪性的受到对付。如果我们还有过犯未经赦免对付，我们里面永远没有平安！进一步，若是我们里面的罪性未经对付，我们仍不能在里面享受平安。当我们的罪愆与罪性被基督对付之后，我们才能享受祂作我们的平安祭。
基督也是我们的素祭或食祭
紧接着我们经历基督作平安祭之后，我们发现祂也是我们的素祭或食祭（food offering）。这是说基督是我们的食物和恒久的满足。
燔祭
燔祭又是接着素祭的。燔祭乃是神的食物！基督不只是我们的满足，也是神的满足。祂不只是我们的食物，也是神的食物。
要认识并经历这一切的祭物，需要很多时间，尤其是对于青年人。今日许多青年圣徒对于基督的认识并不多。你曾经历基督作你的赎愆祭么？无疑的，你经历过，但是第二个祭又如何呢？你曾否经历过基督作你的赎罪祭？很少基督徒有这种经历。也许有的基督徒经历过基督作他们的平安祭，但是素祭又如何呢？许多基督徒都缺少这一类的经历！他们缺少以基督为他们日常食物，以基督为素祭的经历。基督是我们的食物，我们必须学习来享受祂作我们的满足。逐渐的，我们又会发现基督不只是我们的食物，也是神的食物，神的满足，因为祂是燔祭。
我们必须如此来经历这些祭物，然后我们才真正在祭司的体系里面。基督对我们是何其多！祂是赎愆祭，对付我们罪恶的行为；祂是赎罪祭，对付我们罪恶的天性；然后祂成了我们的平安和满足，以及神的满足。
我们也必须学习经历基督作摇祭和举祭
但这并非一切。我们也必须学习经历基督作摇祭和举祭。首先要经历祂作复活者—摇祭。祂是一直摇着的，祂是活的，祂已经复活了；这样，我们必须知道祂复活的大能，祂是永活的，一直在我们里面摇着。没有一个基督徒该静止不动；我们众人必须十分活泼。如果我们认识基督为复活，为永活者，我们就不能静默！我们不能不声不响。我们要摇，要满了活力。我们不能这样静悄悄的来参加聚会。如果是，那就证明我们有点发死。然而在我们里面的那位永远不死。祂是永活的！当祂在启示录要对众召会说话的时候，祂对约翰说，“我……现在又活了，直活到永永远远，阿们”（一18）。召会不该发死，祂的召会必须是一直活的、摇的。我们必须学习来享受这位摇的基督，因祂是我们的摇祭。
再就是基督是我们的举祭。祂不只是复活的那位，也是升天超越的那位。祂已升上高天，并超过一切。我们必须经历基督到如此的地步。常有弟兄姊妹对我们说，弟兄阿！我完了，我了了！他们十分受压、丧气。如果我们的光景真是如此，我们就永远不可能将基督作举祭去供应别人。我们需要经历基督作升天者。祂是如此超越，没有什么能压制、捆绑、闭塞祂！
作为祭司，我们必须多方面经历基督，然后才能帮助别人这样来经历基督。作为真正的祭司体系，我们必须首先照管所有的祭物，然后才能帮助别人认识基督作他们的平安祭，作他们的满足和食物。他们也必须看见，基督不只是他们的满足，也是神的满足。然后他们也该受到帮助来认识复活基督作他们的摇祭，升天基督作他们的举祭。
只有借享受这些祭物，我们才能真正作祭司
我们必须学习经历基督作我们的举祭，只有借享受这些祭物，我们才能真正作祭司。
但我们大多数人都知道，祭物仅仅是在外院子里。我们可以说，这些都很好、很深、很属灵，但是还是在外院。我们仍是在铜坛那里，还未进到会幕。这些祭物都是外面的经历，不是里面的，还是浮面的，不够深。当我们认识了这个，我们就会看出今日的基督教是何等贫穷。大多数人都还没有经历过这些样的祭物。即或有了这些，他们还是在外院里。
经历基督作陈设饼
利未记二十四章五至八节：“你要取细面，烤成十二个饼，每个饼用细面一伊法的十分之二。要把饼摆成两行，每行六个，放在耶和华面前纯金的桌子上；又要把纯乳香放在每行的饼上，作为记念，作为献给耶和华的火祭。每安息日要常常把饼摆列在耶和华面前；这要为以色列人作永远的约。”
出埃及二十五章三十节：“又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。”
在照管祭物之后，祭司们必须往前去在圣所摆列陈设饼。基督不仅是我们里面的生命，也是我们生命的供应。这就是摆列基督作陈设饼。当我们经历了基督作为我们里面生命的供应，我们就能在别人和神面前将祂摆列出来。当我们来到聚会中，或在别的场合与人接触时，我们能够将基督摆在别人面前作里面的生命。我们必须与主进入更深，不要那么肤浅，只落在情感或外面。基督是在我们里面，但是我们必须经历祂作内住者和里面的隐藏者，祂是我们生命的供应。这生命的供应不只提供作为别人的满足，也作了神的满足。
也许有人会问，何为真正内住基督的经历？让我举一个例子，相信会有帮助。假定你落在难处中，如果你只祷告求主看顾你的难处，那你就是一个外面的基督徒，就是一个在外院里的基督徒。对于那些新蒙恩的人，主乐意垂听这一种的祷告。也许你这样祷告之后，主会去掉你的难处，你就会喊说，阿利路亚，赞美主！但是你只是一个在外院里的人。
然而到了一个时候，你会被带到一个境地，你越求主去掉你的难处，你的难处越大。那时你想或许不祷告更好。不论怎么祷告，难处越来越大。这种情形逼你进入圣所。它逼你要从里面而不从外面来解决问题。难处逼你认识主，祂不只是升天的基督，也是内住的基督。
你是否看见，何以难处接二连三，试炼一直不断？也许你会说，弟兄，这不是福音，不是好信息。但这才真是福音！这些接二连三的难处、试炼，逼我们作一个里面的基督徒，而不作一个外面的基督徒。它逼我们在主面前更深，认识祂不只是复活升天的一位，祂也是我们里面的内住者。然后我们要经历祂作内住的生命，和生命的供应。我们要学习，祂的恩典是够用的（林后十二9）。我们外面的难处越大，我们里面对基督的经历也越多。这个要促使我们经历基督作内在生命的供应。
经历基督作灯
利未记二十四章一至四节：“耶和华对摩西说，你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，要在耶和华面前常常整理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常常整理纯金灯台上的灯。”
随着在圣所摆列陈设饼，祭司们必须点灯。饼是生命，灯是亮光。当我们有了生命，这生命就是光。“生命在祂里面，这生命就是人的光”（约一4）。我们一经历基督作我们里面的生命，这生命就要成为我们里面的光，照亮我们。我们不要单单用头脑来读圣经，为着获得一些知识、教训或道理，乃是要在里面得着光照。这里面的光照就是生命的光照。这是祭司职任中较深的一项。在外院中，祭司照管那许多种的祭物；在圣所里，祭司们必须照管一些更深的事，是里面的，不仅仅是外面的。我们众人必须在圣所多方面来经历基督：基督作内在的生命与基督作内在的亮光。 当我们来读经时，切勿过分运用头脑去求明白。如果明白太多，它会变作知识树。我们必须祷读圣经，不打算单求头脑的明白。这样我们才能有分于祭司体系。我们必须敞开自己，让主充满我们，得着我们，占有我们。然后圣经的话才会从里面来照亮我们。不是从外面写出来的圣经来照亮，乃是从活的基督来照亮。那写出来的话要借着那活道来照亮。然后我们才能得着里面的光，而不仅是外面的知识。
为何基督徒不上电影院去呢？是否有一个规定要求基督徒不去呢？那不是基督徒的生活；那是规条的宗教。但是当我们经历基督作生命的光，里面有一点东西借着里面的光来照亮、管治我们。这是一个内在的管治，内在的照亮，就是圣所的金灯台所预表的。外院有外头的日光，而圣所有灯台所发里面的光，这就是生命的光。
经历基督作香
祭司们也必须在圣所内的金坛上烧香。点灯与烧香是在同一时候照管的。这两件事永远不可以分开。
出埃及三十章六至八节：“要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。”
我们若是烧香，也必须点灯；我们若是点灯，也必须烧香。这给我们看见，从主话接受光照，我们必须借烧香而祈祷。我们如果借烧香而祈祷，也必须借读主话而点灯。读经祷告，必须相调为一。每逢祷告必须读经，每逢读经必须祷告。读经就是点灯，祷告就是烧香。
什么是香？香就是基督的馨香。基督的馨香就是我们在神面前的悦纳。当我们以如此里面的方式来经历基督，祂便成了我们内在的生命，内在的供应，并内在的亮光。同时我们有一个深切的感觉，基督甜美的香气是升到神面前去了。基督的宝贵，成了我们在神面前的悦纳。这不是我们外面行为的改善，而是里面的一种甜美。当我们经历基督作内在的生命和亮光，又享受祂作生命的供应，我们就有一种甜美宝贵的感觉，我们是如此蒙神的悦纳，并讨祂的欢喜。这就是在金坛上烧香的意思。馨香的基督升到神面前作了我们的悦纳。
经历基督作约柜
约书亚三章六、八、十三节：“约书亚又对祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约但河的水边，就要在约但河里站住。等到抬全地之主耶和华约柜的祭司，把脚掌踏在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”
祭司们要照应的第五项就是约柜。约柜就是神的见证，也就是基督自己。我们不只要经历基督作为各种祭物，内在的生命，内在的亮光和悦纳，并且我们必须继续往前去，经历基督作神的见证。祭司们必须一直不断肩抬约柜。约书亚三章清楚的题到，祭司们必须抬耶和华的约柜。作为祭司体系，我们必须经历基督作生命，作亮光，作我们在神面前的悦纳，也必须特别背负基督作为神的完满见证。我们必须经历基督的丰富，然后背负这位永活并包罗万有的基督作为神的见证。祭物、陈设饼、灯台、香坛的经历乃是基督丰富多方面的经历，但这些经历至终是引我们到为神作见证的基督。
单单有基督作生命，作亮光的经历是不够的。甚至经历基督作在神面前的悦纳都不够。我们必须经历基督在我们中间作神丰满完全的见证才可以。祂乃是祭司们所背负的神活的见证。祭司们必须照管并扛抬约柜。如果我们真在祭司的体系里面，我们就要背负，扛抬基督作为神活的见证。这个见证不是单方面的，而是各方面都完全的。我们要背负基督作神完整的见证。
经历基督作会幕（或帐幕）
我们已经看过，有五项东西是祭司们所必须照管的：祭物、陈设饼、灯、香和约柜。第六项就是帐幕，它预表扩大的基督作为神的居所。等我们作祭司体系丰满经历基督之后，我们必须照管全召会，就是基督的整个身体。召会根本就是基督的扩大。基督的扩大就是召会，基督的增加就是身体。
民数记四章记载祭司们照管帐幕、竖板、幕幔、以及里面一切的器具。不论停在某一个地方，或者在长途旅程中，祭司们必须照料帐幕。这给我们看见，祭司们必须照料召会。就是基督的身体。经历基督作祭物，作内在的生命，内在的亮光，内在的悦纳和神的见证，都是为着召会。我们越多在这几方面经历基督，我们就越为着基督的身体，就是召会。作为神的祭司体系而经历基督作一切，我们就必须照管召会，以致基督的身体能成为神在地上的居所。
一切对基督的经历最终都必须是为着召会，就是基督的身体
一切对基督的经历最终都必须是为着召会，就是基督的身体。我们在这么多方面来分享基督作我们的生命，乃是为着召会的生活。召会生活是从我们经历基督作内在生命所产生的。这一切是祭司们所必须具有并照管的。我们必须祷告，求主把我们带进一切的经历中，并使这些经历在我们身上成为实际。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二部分，第一篇）
约柜和帐幕
我们曾看见祭司的体系就是帐幕。祭司团就是神的住处。彼前二章清楚的告诉我们，圣洁的祭司体系就是灵宫。我们作神众祭司的人就是神的住处，但是我们需要被建造配搭在一起。在成为一个身体之先，我们必须有配搭与建造。
身体不是许多分散的肢体，而是配搭的肢体被建造成为神的住处。在这一篇信息里，我们必须来看一些关于约柜的事。与祭司体系有关的主要有三项，就是祭物、帐幕和约柜。我们曾看过，各种祭物乃是基督作我们享受的各方面。我们也曾看过，帐幕本身乃是这享受在外面的彰显。现在我们要来看关于约柜的一些事。
约柜乃是帐幕的内容。没有约柜，帐幕就是空的。在旧约的历史中，有一个时期约柜离开了帐幕。由于神子民的堕落，约柜被掳走了。等到所罗门作王以后，他到帐幕那里去，在梦中被神指示看见，一个没有约柜的空帐幕是不够好的（代下一3～13，王上三15）。因此他回到耶路撒冷，就到约柜所在之处去。在那段日子，约柜与帐幕是分开的。这就是说，帐幕失去了它的内容，因为约柜乃是帐幕的内容。
基督乃是召会生活的内容。如果在我们的召会生活中缺了基督，我们的召会生活乃是空的。召会生活乃是基督的表现，而基督又必须是召会生活的内容。只有享受基督，召会生活才得以存在。首先祭司们必须享受各样祭物，这些祭物乃是预表基督的各方面。这就是说，祭司们必须享受基督，将基督吃喝接受到里面，并且被基督充满。然后他们就要被基督饱和，与祂合一。从这个饱和里面，有一些东西要表现出来。从这位内住基督的向外工作，产生了召会生活的表现。
律法的见证
但这还没有完。在至圣所内还有约柜。原先约柜里只有一样东西—律法，就是神的见证。大多数基督徒对于律法的观念非常肤浅。他们认为律法就是我们该当遵守的十条条例，不守就要被定罪。但这个观念错了，因为律法是神的见证。这就是说，律法乃是神的定义和说明。律法给我们一幅图画，说出神是如何。若没有律法，就没有人知道我们的神是怎样的一位。乃是借着律法，我们才能对神有一完整的印象。
律法给我们看见神是一位圣洁、公义、慈爱、光明的神。十条诫命对我们表明神是这样的一位神。律法是一幅图画，描绘出这样一位圣洁、公义、慈爱又光明的神。没有人见过神，但律法将神描写、解释出来了。因此，律法乃是神的见证。这样一个神的见证和说明是被放在约柜里面的。换言之，神的一切所是都放在基督里了。
假定我有一张你的照片。这也是一种见证。如果有人问起你的像貌，我就会把你的照片给他们看。这照片就是你的见证。我们必须领会律法乃是神的见证，这意思是说，它是神的定义，神的说明。因此当律法放进约柜的时候，这就表明如今神的一切所是都在基督里面。
约柜所以是基督，因为它是用两种材料制成的，金包木头。木代表基督的人性，金代表祂的神性。祂是人，也是真神。正如约柜是用金和木制成的，祂是“神人’。在这“金”的、永活的一位里面，有神的见证。神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面（西二9）。这件事由见证的律法放在柜里来预表。这样，在约柜里面是神的丰满，在帐幕里面乃是约柜。约柜是帐幕的内容，神的丰满是约柜的内容，这就是说，神是基督的内容，基督是召会生活的内容。
究竟什么是你所在的地方召会的内容？是基督呢？还是什么别的？这是一个问题。召会生活的内容必须是基督，而不是别的。而基督的内容乃是神的丰满。
荣耀的基路伯
在约柜里面有律法，它就是神的说明，而在约柜的上面有两个基路伯，这两个基路伯被称作荣耀的基路伯。如果我们细细的读圣经，就会看见荣耀就是神的显出，神的彰显。当神彰显出来了，那就是荣耀。正如电照出来，表显出来就是电光。没有电的照亮，它只是电本身而已。但是借着电的照亮，它就成为光，光就是荣耀，它是电的表现和彰显。这样，荣耀乃是神彰显出来，表现出来了。约柜里面乃是神的一切所是，而约柜上面乃是神表现出来。在里面是神藏着；在外面是神显为荣耀。
你曾注视过四福音里所描写的耶稣么？祂乃是那真的约柜，在祂里面是神的内容，是神的一切所是，而在祂身上乃是神得表现，神得彰显，神得荣耀。在耶稣里面是神的一切所是，在耶稣身上乃是彰显出来的神。这样在祂里面是律法，在祂身上是两个基路伯。这不是说有两种荣耀，而是一个荣耀的见证。二是见证的数字。两个基路伯见证神所是的表现。
在召会中荣耀应该经常得到表现。召会应该是神的彰显，神的表现—这是测量召会的量度。道德标准不是召会生活的量度。召会生活的量度乃是根据神的表现。也许我们也爱人，但是我们凭自己，在自己里，用自己，也为自己来爱。每一件事都是为着自己。这一种爱是亏缺神荣耀的。也许我们很谦卑，但连我们的谦卑也是凭着自己，在自己里面，为着自己。这一种谦卑永远不能表现神。在召会生活中需要一种神圣的爱，能将神表现出来，而不是人的爱。必须是有神在里面的爱。召会必须有这两个基路伯，作为神荣耀的彰显，而这个荣耀是一直注视着，也搜寻着人的短缺。
我们大多数人都不大感到自己是败坏的。但假定主来到我们中间显出祂的荣耀，我们众人就都要倒在地上，要找什么来遮盖我们。我们会觉得对于祂的荣耀，我们短缺太多。比起别人，也许我还不错。别人谦卑，我更谦卑；他们爱人，我更爱。但是我们无法与神的荣耀相比。神的荣耀显出时，就没有可比较的了。我们的亏缺都显露出来了，我们就要感觉到自己是何等的败坏。我们败坏不是因为我们污秽、邪恶，而是因为我们亏缺神的荣耀。
施恩座上的血
召会生活的内容是基督，而这位基督乃是充满了神一切所是的。在祂身上有神的彰显作荣耀，按照里面的见证，证明、注视、搜寻我们的短缺。两个基路伯在约柜上按照柜里的见证（律法）注视着。当我们来与主接触时，这两个基路伯就注视在我们身上，并按照十条诫命来核对我们。立即我们就显得短缺了。我们无法站立在十条诫命，并那注视我们的两个基路伯的眼目之前。但是感谢主！在这基路伯注视着的眼目下，就是在施恩座上，有所洒的血，而这所洒的血遮盖了十条诫命。当我们呼求血，血就为我们说话。
我们必须认识，在召会生活中，人的道德不足为准。人的善良，人的脾气，人的行为永不足为准—只有神的荣耀才足为准。两个基路伯才是审判的因素。不管人有多好，我们永远无法以人的好来与神的荣耀相比。这就是说，我们必须绝对否认我们的所是。我们也永不能夸耀自己是什么。甚至我们的爱心与神的荣耀相比，也是短缺的。连我们的爱心都需要主的赦免。我信我们曾求主赦免我们对人的怀恨，但有没有人曾求主赦免他的爱心？甚至我们的善良都必须求主来赦免。
召会生活的内容，不是按照人行为的标准；它绝对是按照神的荣耀。这就是所谓基督是约柜的意思。没有血就没有人能站立在施恩座之前。在血之上有基路伯注视的眼目，在血之下有神的见证（律法）。能使人站立在神的见证和神荣耀的基路伯注视的眼目之前，惟一的路，乃是靠主的宝血。
隐藏的吗哪与发芽的杖
但这是一些太消极的事，还是不够。按照旧约圣经，只有律法在约柜里面，但在希伯来书还加上两件东西，就是隐藏的吗哪和发芽的杖。一个是供应，另一个是力量和能力。吗哪是供应，发芽的杖是复活的能力。今日在基督里面，不只有神的见证在那里要求人，向人作见证，并且还有供应人的吗哪以及加力的复活能力。
当我们作为召会的一个肢体来接触主的时候，我们的良心立即感觉到基路伯注视的眼目，按照神的荣耀来核对我们，并根据神的见证（律法）来定罪我们。那时我们感谢主，因为有血洒在施恩座上。但我们不该仅仅看见这个，我们也要看见，在约柜里面有隐藏的吗哪和发芽的杖。有丰富的供应和复活的能力。因此我们必须说，“阿利路亚！对于我的亏缺，我有主的血。我也有隐藏的吗哪，将基督一切的丰富、养育、供应，分到我里面。并且我里面还有复活的能力，发芽、茁长并加力。”
这不是外面的东西，它常常是隐藏的。在外院里会幕是隐藏的。至圣所隐藏在圣所后面，约柜隐藏在至圣所里，金罐隐藏在约柜里，吗哪又隐藏在金罐里。它是非常隐藏的。这个隐藏所现今就是我们的灵，在我们的深处。基督作我们丰厚的供应并不是公开的吗哪，像在旷野那样。这种隐藏的吗哪不是那么公开、开放。它是深藏在金罐里的。因为金是代表（预表）神的性情，所以吗哪是深藏在神本性里的一些东西。我们众人必须经历基督到这个地步—如此深入的在灵里，又在神的性情里。当我们享受这隐藏吗哪的时候，我们也同时分享发芽的杖作我们复活的能力。
基督乃是神本身具体的真表现，在祂里面是神的一切所是
召会生活的内容是基督，但不是肤浅、表面的基督。祂是又深又里面的基督，是充满了神一切所是的基督，是在里面作我们隐藏供应，和复活能力的基督。这样一位基督才是召会生活的真实内容。基督不仅仅是作赎愆祭、赎罪祭、素祭、平安祭或燔祭，甚至也不仅仅是作生命，和生命供应，作生命亮光和神前的馨香。基督比这个还要多。基督乃是神本身具体的真表现，在祂里面是神的一切所是。祂是神的具体表现，并且祂是召会生活的真实内容。祂是神的具体表现，并且祂对于我们是那深入的、里面的、隐藏的享受，和复活能力。这就是召会生活的内容和神的见证。
今日神所寻求的召会生活，乃像作祭司们住处的会幕
今日神所寻求的召会生活，乃像作祭司们住处的会幕。它不是外面的，乃是深在里面的。如果我们住在我们灵的深处，至终我们就会有一种生活能与神的荣耀相符。然后我们的生活为人才是神的见证。这就是主今日一直在寻求的召会生活。祂不是要一些组织、宗教团体、或人群社团。祂乃是在寻找一个祭司团体，他们乃是被祂自己所浸润、饱和，以致成为神的见证和召会生活的内容。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二部分，第四篇）