神新约的经纶
第六系列 神新约经纶的图表
使徒行传至犹大书
是三一神在召会中的终极完成
第五篇 那伟大的我是，我是那我是者，成为终极完成的灵，圣气
读经：约八24、28、58，出三14，西二16～17，约一1、9、14、17～18、29、36、51，八32、36，十二24，十四6，十五1，七39，二十22，林后三6、17，林前十五45下
壹 约翰福音启示耶稣是那伟大的我是─八24、28、58：
一 “我是”乃是耶和华的名─出三14，启一4：
1 “耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是自有永有者，就是那昔是今是以后永是者─4节。
2 惟有耶和华是那是的一位，祂不倚赖祂自己以外的事物；祂永远存在，无始无终—来七3。
3 除了神以外，其他一切都是虚无；祂是惟一“是”的那一位，惟一具有存在之实际的那一位（赛四十12～13），并且神要求我们相信祂是—来十一6。
二 耶稣就是耶和华─出三14，约十八4～6：
1 旧约的耶和华就是新约的耶稣─太一23。
2 “耶稣”这名意即“耶和华救主”，或“耶和华救恩”；因此，耶稣不仅是人，也是耶和华─21节。
3 主耶稣乃是我是─永远、自有永有的神，对我们是一切的那一位─约八24、28、58，出三14～15。
4 主耶稣这伟大的我是，乃是耶和华，那与人有关系之永远、永存的神；人若不信耶稣就是这位我是，必要死在罪中─约八24、28、58。
5 主耶稣基督这我是者，就是那包罗万有的一位，是一切正面事物的实际，也是祂子民所需要的一切─12节，六35，十14，十一25，十四6。
贰 耶稣这伟大的我是，乃是那包罗万有的基督—西二16～17，约一1、9、14、17～18、29、36、51，八32、36，十二24，十四6，十五1：
一 包罗万有的基督是话（约一1）、神（1）、真光（9）、帐幕（14）、恩典（17）、实际（14、17，八32、36，十四6）、独生子（一18）、神的羔羊（29、36）、人子（51）、梯子（51）、殿（二20）、铜蛇（三14）、新郎（29）、属天的井与活水（四14）、基督（25）、救主（42）、生命的粮（六48）、得着荣耀的耶稣（七39）、生命的光（八12）、生命（十10）、复活（十一25）、一粒麦子（十二24）、道路（十四6）、另一位保惠师（16～18）、真葡萄树（十五1）、生命树（1，十一25）、赐那灵者（三34）、门（十7）、草场（9）、牧人（11）、洗涤者（十三4～5）、裂开的磐石（出十七6，约七37～39）、生命之气（二十22）。
二 “哦主，你是那‘我是’的，应付我们所需要；享受你作一切一切，神就因你得荣耀”（诗歌一五二首，第二六节）。
叁 基督在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约七39，二十22：
一 在主耶稣钉死并复活之前“还没有”终极完成的灵─七39，二十22：
1 神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为祂尚未得着荣耀。
2 主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。
3 末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。
二 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22：
1 借着死与复活，基督变化形像成为那灵─七39，二十22。
2 祂是那灵，就得以吹入门徒里面，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面─22节，十四19～20，十五4～5。
3 将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵；主耶稣将那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切─林前十五45下。
4 约翰二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；因此，那灵就是子的气。
三 主就是那叫人活（赐人生命）的灵，这灵就是我们的气息─林后三6、17，约二十22，林前十五45下：
1 那是神的话，成了肉体作神的羔羊，在复活里成了圣气给我们吸入─约一29，二十22。
2 基督是羔羊树，因为祂是羔羊为要完成救赎，祂是树为要分赐生命；最终，羔羊树就是圣气─一29，十一25，十五1，二十22。
3 现今我们有基督作为话、羔羊、树以及气：话是为着彰显，羔羊是为着救赎，树是为着分赐生命，气是为着我们的生活─一1、29，十10下，十四19。
4 终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气才能作基督徒，也才能作得胜者─加三2～3、14，腓一19，启二7。
职事信息摘录：
约翰福音启示主耶稣是那伟大的我是
我们在十八章看见主耶稣放胆无惧。祂放胆无惧的到园子去，又放胆无惧的迎见那些来捉拿祂的人。第四节说，“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？”他们回答说，找拿撒勒人耶稣，祂就对他们说，“我就是”（5）。第六节说，“耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。”
“我是”乃是耶和华的名。在五节、六节、八节，这名用了三次。这名用在这里有一个原因，就是约翰的记载是要指示我们，耶和华三一神怎样将自己作到祂的选民里面。被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人；这一位乃是伟大的我是，是无限无量的神。所以，被捉拿的那一位就是耶和华神。仅仅是个拿撒勒人，并没有神圣的生命；但伟大的我是却有神圣的生命。因此，耶稣不仅仅是个人，祂也是我是。照一章一节来看，祂乃是话，话就是神。这一位名叫什么？祂的名叫我是；祂的名叫耶和华。
我们来读约翰十八章的时候，看见这里的记载所强调的，的确与其他的福音书不同。对观福音书启示耶稣是一个人，被人捉拿，然后钉在十字架上，为我们的罪死了，要为我们完成救赎。约翰福音启示主耶稣是那伟大的我是。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十六篇）
“我是”乃是耶和华的名
耶和华是神的另一个神圣名称（创二4），按字面的意思是“那是他所是的，所以是那永远的我是。”这名称主要的是指那“自有永有的”（出三14～15，约八24下，28上，58，启一4、8）。作为耶和华，他乃是那已过是、现今是、并且以后永是的一位。启示录一章四节说到他是“那今是昔是以后永是的。”已过他是，现今他是，将来他也是。他是那伟大的“我是”。主耶稣告诉法利赛人：“你们若不信我是，必要死在你们的罪中”（约八24下）。最后他们问主耶稣说，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？”耶稣回答说，“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是”（57～58）。主耶稣在每一个时代都是那伟大的我是。他是一切。无论我们所需要的是什么，他都是。他是我们的拯救主，我们的救赎主，我们的看见，我们的能力，我们的才能，我们的光，我们的生命，我们的公义，我们的圣别，也是我们的慈仁。他对我们乃是成千的项目，因为他是一切，并且在每一时刻他都是。
主耶稣是那伟大的我是。当兵丁和祭司长并法利赛人的差役来捉拿耶稣，并告诉他，他们在找拿撒勒人耶稣时，他对他们说，“我是。”“我是”乃是耶和华的名。兵丁听见了这名，就退后，倒在地上（约十八4～6）。耶稣这名的意思是耶和华救主。耶稣就是耶和华。耶和华这名称，指三一神不仅是永存的，也是永是的一位；在旧约用了七千多次。（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第一篇）
主耶稣就是耶和华
有的人不明白，也许要以为耶和华是神在旧约里的启示；我们在新约里的人，不知有享受这名利益的可能否。我们感谢神，因为旧约的耶和华，就是新约的耶稣，耶稣的意思就是耶和华救主。
主耶稣在世也曾自己承认祂自己就是旧约的耶和华。祂说，“你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约八24）。这里的“基督”二字，在圣经中旁边有好几个……点，这是说，原文里没有这二字，这二字是译经者所加进去的。所以，主在这里是说，“你们若不信我是。”主耶稣在这里告诉我们说，祂就是那一位的“我是”。
祂等一等又说，“你们举起人子以后，必知道我是；”（28）；“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是”（58）。主耶稣顶清楚的在这里告诉我们，祂是耶和华。犹太人明白这个意思，所以，“他们拿石头要打祂”（59）。
我们可以顶欢喜，因为我们的主耶稣就是我是。祂是！祂为我们的缘故，都是，都是是！祂自己说，我是生命，我是复活，我是世界的光，我是生命的粮，我是好牧人。我们可以从我们主的名里得着各样的供给。我们只要得着主的名，我们就什么都有了。我们感谢主，因为祂把这个名赐给我们。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），耶和华）
在约翰福音里对基督之包罗万有更进一步的启示
在约翰福音里对基督之包罗万有更进一步的启示，乃是附加于旧约里的项目，揭示基督作为神的受膏者，在神为着宇宙、为着堕落的人、并为着神的国，所给祂的托付上，是完全无限的。
神、话、话中的生命、生命之光、
肉体、帐幕、羔羊、那灵、家和梯子
约翰一章揭示神（1），话（1、14），话中的生命（4上），那将神照耀出来的生命之光（4下），肉体（14上），那作神在祂选民中之居所的帐幕（14下），以及一组的四项：羔羊（29）、那灵（32）、家和梯子（51）。羔羊是为着救赎。那灵是为着赐生命和变化。然后，变化的石头就被建造在一起，成为神的家，就是神的召会和基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作真正的伯特利。神的家是一个基础，为使基督作梯子，把天和地联结为一。
神的殿、蛇、永远的生命、新郎、活水的泉源
在约翰二章，基督是神的殿（19～21），以基督自己和祂所有的得胜者为构成分子而建造的。在约翰三章，祂是蛇（14），永远的生命（15～16、36），以及新郎，就是扩增的基督（29～30）。在约翰四章，祂是活水的泉源，解我们的干渴，满足我们，使我们快乐，并作我们的喜乐（14）。
神的独生子、弥赛亚、羔羊、神的家和梯子
在第二部分，就是享受的部分，基督是逾越节和住棚节。在过节的这一段之后，祂是牧人，在外面照顾我们（十11、14、16），也是保惠师，在里面安慰并顾惜我们（十四16～17）。至终，这安慰的灵，成了那吹入所有信基督之人里面的生命之灵（二十22）。
在约翰福音这广大的禾场上，还有一些基督的项目。其中一些“遗穗”乃是：基督是神的独生子，表明神并彰显神（一18）；祂是弥赛亚，那基督，由神所膏，以完成神的使命（41）。祂完成神的使命，乃是借著作羔羊来救赎，作那灵分赐生命并变化，以及作神的家和梯子。
人子、梯子、独生子、大祭司
基督也是人子（51）。雅各在梦中看见神的使者，在梯子上去下来（创二八12）。当主说到那梦时，祂说神的使者上去下来在人子身上。神独生子的荣耀，在祂的神性里表明并彰显神。然而，作为将天与地联在一起的梯子，就需要人性。这是人子的职事。今天，基督在祂复活之后仍然是人子。耶稣告诉大祭司，他将要看见“人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来”（太二六64）。司提反受逼迫时说，“我看见诸天开了，人子站在神的右边”（徒七56）。当约翰看见基督作大祭司照料灯台时，基督好像人子（启一13）。主耶稣永远是人子。许多基督教的教师看见祂成了神而人者，但他们没有看见祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神。主耶稣作为人子，将永远是那宇宙、稳固、坚强的梯子，担负诸天和地的担子。
恩典、实际
在约翰福音中，关于基督的另一些遗穗，包括恩典（神被我们享受）和实际（神被我们实化并得着）。一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。十七节说，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。在二章里，基督也是那变死亡为生命（变水为酒）的创造者。基督是新酒，作我们的喜乐和满足，以激励我们。圣经里所启示之基督的丰富，是取之不竭，用之不尽的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六篇）
保惠师、牧人、父的家、葡萄树、和新的孩子
主在约翰十四章告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面（10）。二者互相内在。然后祂说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师”（16）。这指明祂是第一位保惠师。第一位保惠师不叫作保惠师，而叫作牧人。牧人供应群羊的需要，但我们需要更内在、更生机、更柔细的东西。我们需要里面、生机的安慰—就如彼前二章二十五节里的牧养，那里说，祂是我们魂的牧人。这是经过过程并终极完成之三一神内在的牧养，祂乃是与重生、变化的选民联结、调和且合并。
约翰十四章有四个“在里面”，给我们看见这个合并。十七节说，实际的灵作为保惠师，要在我们里面。然后二十节启示，子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面。这四个“在里面”，表明我们与经过过程的三一神之间，有何等内在而生机的关系。许多基督徒不清楚经过过程的三一神与被变化的信徒之间，这内在而生机的关系。今天不是基督在肉体里的时期，乃是基督作为那灵，作为那是灵的基督的时期。如果祂仍然在肉体里，祂就绝不能在我们里面，我们也绝不能在祂里面。祂要在我们里面，我们要在祂里面，祂就必须成为是灵的一位；祂必须是那灵。我们必须看见这个大异象。
这个联结、调和与合并，产生三大结果：父的家、葡萄树、和新的孩子。第一个结果是约翰十四章里父的家：“在我父的家里，有许多住处”（2）。二十三节说，子与父要到爱子的人，就是有那灵内住的人那里，同他安排一个相互的住处。这就是建造。第二个结果是约翰十五章里父的生机体，就是大葡萄树，也就是基督自己（1）。我们是祂的枝子，祂的肢体，结果子彰显父（5、8）。第三个结果是约翰十六章里的新孩子，就是新人，由在产难中的妇人所生（21～22）。这新人是基督在十字架上，在祂自己这元素里面所创造的（弗二15），而在复活里出生，产生为新的婴孩。这三者—父的家、宇宙的葡萄树、和终极完成为新人的新孩子—都是指召会，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，使祂有一个基础，来作属天的梯子；祂不是在神性里，乃是在人性里作为人子，来作这梯子。
包罗万有的赐生命之灵
借着三一神所完成的种种过程，神的灵，就是那经过过程之三一神，已经终极完成为包罗万有的赐生命之灵……。
三一神终极完成的灵
祂乃是三一神终极完成的灵，作为三一神的终极完成。这意思是说，祂是终极完成之三一神的总和，因为祂经过了成为肉体、人性生活、在十字架上的死、复活和升天。
终极完成的灵已经吹入信徒里面
终极完成的灵作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成，已经吹入在基督里之信徒里面（约二十19～22）。
那时还没有的“那灵”
祂终极完成为在基督复活之前还没有的“那灵”（约七39），复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，而成为复合的膏油（出三十23～25）。在约翰七章三十九节的时候，还没有那灵，因为祂还没有借基督的复活而得着终极完成。在基督复活，就是得荣耀之前，还没有那灵。在旧约里，神的灵仅仅有神圣的元素；但在复活里，祂复合了基督的人性，以及祂包罗万有的死及其功效，并祂的复活及其驱逐一切消极事物的大能。如今祂是丰富的，有这一切的元素。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
接受圣气
主耶稣进入复活以后，来到祂的门徒那里。照着约翰二十章二十二节，祂“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。灵的希腊文pneuma，纽玛，意思也是气。这指明主耶稣吩咐门徒受圣气。约翰福音开始于话，接着说到羔羊和葡萄树。最终，在约翰二十章二十二节我们看见，那是话、神、羔羊、和葡萄树的一位，也是给我们接受的圣气。一面，祂呼出；另一面，门徒吸入。
在二十章二十二节主耶稣吩咐门徒受圣气，圣灵。我们不该分析这气，只要借着把气吸入我们里面而接受这气。不幸的是，今天许多基督徒只知道推理并思考；他们没有吸入圣气的经历。宣信（A. B. Simpson）是一个认识吸入基督之经历的人。他有一首诗歌第一行就说，“主，求你向我吹圣灵，教我如何吸入你”（诗歌二一○首）。
我们若看见这过程的各个步骤，就会对约翰福音有正确、透彻的领会。照着约翰一章一节和十四节，那太初与神同在，并且就是神的话成了肉体。在二十九节我们看见，这成了肉体的话，就是神的羔羊。一面，祂是羔羊为要完成救赎；另一面，祂是树为要分赐生命。所以，我们可以说祂是羔羊树。照着约翰十五章，葡萄树的枝子就是葡萄树的生活。最终，羔羊树成为圣气。阿利路亚！在我们的经历中，我们有基督作为话、羔羊、树和气。话是为着彰显，羔羊是为着救赎，树是为着分赐生命，气是为着我们的生活。
我们不呼吸就无法生存。中国人不说某人死了，却说他断气了。毫无疑问，断气就是死；继续呼吸就是活着。无论我们从多少学校毕业，我们绝不能从呼吸毕业。没有人能说自己因为学识渊博或成熟了，就不再需要呼吸。反之，人越年老，可能越关切他的呼吸。何等奇妙，为着我们属灵的生命，我们有圣气使我们活着！
互相内在的生活
约翰福音启示，我们这些相信基督的人，需要活基督。约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”主耶稣怎样因父活着，我们也该因祂活着。我们曾指出，主耶稣指着祂复活的日子说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约十四20）。祂又说，因为祂活着，我们也要活着（19）。照着约翰十四章十九至二十节，我们是以互相内在的方式活在基督里面。祂活在父里面，我们活在祂里面，祂也活在我们里面。我们不但与基督同时并存，我们更是与祂互相内在。这就是说，祂活在我们里面，我们也活在祂里面。这种互相内在的生活是何等美妙！
我们与基督有互相内在的生活，因为祂不但是话、羔羊和树，祂更是那气，那灵。祂若只是话、羔羊和树，我们就无法活在祂里面，祂也无法活在我们里面。赞美祂，今天祂不仅仅是话、羔羊和树，也是纽玛，那气，那灵！
不住的祷告
在帖前五章十七节保罗嘱咐我们要不住的祷告。不住的祷告是什么意思？我们每天也许吃好几餐，一天中也多次喝水，但没有人能不住的吃喝。然而，我们确实不住的呼吸。保罗嘱咐我们不住的祷告，含示不住的祷告就像呼吸。但我们的祷告如何能成为我们属灵的呼吸？我们如何能将祷告转为呼吸？这样作的路就是呼求主的名。我们需要不断呼求主耶稣。这就是不住的呼吸，不住的祷告的路。因为我们不习惯这样作，所以我们需要一直实行呼求主的名。活着就是呼吸。就属灵一面而言，呼吸就是呼求主名并祷告。借着呼求主耶稣的名，我们就吸入那灵。
呼吸以活基督
基督不但是我们的生命，也是我们的气息。你曾领悟基督是你的气息吗？你若一直呼吸祂，你就会活祂。我摸索多年以后发现，活基督的路就是呼吸祂，而呼吸祂的路就是不住的呼求祂。
圣经启示，今天我们的神是非常美妙的。祂照着祂的计划创造宇宙和万有。有一天，基督，就是这位神，成为肉体，由童女所生。祂活在地上三十三年半以后，被钉在十字架上，借着除去我们的罪而救赎我们。在十字架上，主耶稣也废除了祂的仇敌魔鬼。然后祂被埋在坟墓里，并到阴间去。祂游历死的范围以后，就在复活里出来。照着行传二章二十四节，阴间运用其权势要拘禁祂，却徒劳无功。祂这复活的生命，不能被死拘禁。祂进入复活，祂物质的身体就变化形像成为荣耀属灵的身体。在复活里的基督仍有身体，这乃是事实。然而，圣经也启示，在复活里，祂成了赐生命的灵：“末后的亚当成了赐生命的灵”（林前十五45）。这灵现今是我们的气息。
林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”照着达秘（Darby）的新译本，七至十六节是插进的话。这指明达秘认为十七节直接接续六节。十七节宣告：“主就是那灵。”主就是那叫人活的灵，这灵乃是我们的气息（林前六17）。
借着呼求主的名接受那灵
由于缺少认识，有些基督徒作出古怪的事来，为要经历那灵。有些人教导说，我们要接受那灵，就该跳、哭、抖、甚或摇椅子（如台湾一班基督徒所实行的）。要接受赐生命的灵，不需要作这样的事。我们只需要运用我们的灵，并呼求主耶稣的名。我们也可以借着祷读主的话，有分于对那灵的享受。我再说，无论你作什么，都要呼求主耶稣的名。你若不住的呼求，就不会销灭那灵。
我能从自己的经历见证，我若不呼求主，就无法生活。但我若呼求祂，一切就都是好的。你问人安，问他好么，他常会回答：“哦，我很好。”事实上，人多半不好。惟有那些不住的呼求主耶稣的人，才真能说他们很好。我们在日常生活中常被一些小事情困扰。也许汽车发不动，或者鞋带断了。这样的事能激怒人，并使我们生气。你为发不动的汽车或为断了的鞋带生气时，能诚实的说你很好吗？我再说，惟有那些呼求主耶稣之名的人，才是真正的好。
应用主并享受祂
我们不应当在意系统神学，却要在意对我们活的主有正确并丰富的享受。祂是神、话、羔羊、树、和赐生命的灵，作我们的气息，是如此应时且便利。祂借着祂的血救赎了我们，现今祂是那灵，住在我们里面。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。我们是葡萄树的枝子，在生命上与葡萄树是一，并经历葡萄树内里生命的涌流。今天我们所享受的救恩何等奇妙！三一神经过了过程，成为我们的气息。现今我们借着呼求主耶稣的名，就将祂吸入。
我们借着呼求祂的名接受祂，就将祂应用到我们自己身上。然后我们会有很深的感觉，我们在享受祂。我无法否认一个事实，每当我呼求主耶稣的时候，里面就有甜美的感觉。哦，祂滋润、复苏、滋养、加强、并光照我！祂是如此可享受，有时候甚至使我喜乐忘形。经过过程的三一神如此伟大，但祂却是如此可享受并可得着的。
我鼓励你们呼求主，向祂说，“主耶稣，我爱你。”你们这样享受主的时候，也许由于觉得祂的甜美、可爱、和宝贵而流泪。我们呼求祂，祂就在里面摸着我们。这是借着呼吸圣气，而对活基督有真正的经历。愿我们众人多而又多的操练自己，接受并享受圣气。（腓立比书生命读经，第三十四篇）