祭司体系的事奉
第三系列 祭司
基督是尊大的大祭司
第八篇 对升天的基督作为怜悯、忠信、尊大之大祭司的启示、经历与享受
读经：创十四18～20，来二17，四14～15，五6、10，六20，七1、3、27，八1～2
壹 在圣经里，祭司的基本意义不是祭司事奉神，而是祭司将神供应人—创十四18～20，来七1、3：
一 在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则—创十四18～19。
二 圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德—18～20节：
1 圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个祭司从神而来，把神的一些东西供应给神的子民—18～20节，来七1～3：
a 亚伯拉罕得着胜利后，预表基督是君尊大祭司的麦基洗德出现了；亚伯拉罕能杀败四王，得回罗得，而得着胜利，必是借着麦基洗德的代求—创十四1～3、12～20，来七1～3。
b 今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求，使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开地显现—罗八34，来七25。
c 麦基洗德从神那里来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕；饼和酒表征神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强—创十四18。
2 基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司，不是为着罪献祭，如亚伦所作的，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26～28）服事给我们—来五6、10。
3 关于基督是大祭司，主要的点乃是祂将神供应到我们里面—八1～3。
贰 希伯来书是一卷论到祭司职分三方面的书—二17，五6，七16、25：
一 第一面是亚伦的祭司职分，为我们的罪献祭给神—十12，一3：
1 亚伦的祭司职分解决了罪的问题—七27，九12、28。
2 基督为着罪，借着一次向神献上自己为祭，就把罪除掉—26节，十10～12。
3 亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的—一3，约一29，罗八3。
二 第二面是君尊的祭司职分，为着将神供应到我们里面—来五10，七1～2：
1 基督照着麦基洗德的等次作大祭司，乃是公义王与平安王—赛三二17，九6。
2 基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的，而祂坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次—诗一一〇1、4，来一3，八1。
3 基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨—五10，参创十四18。
三 第三面是神圣的祭司职分，为着拯救我们到底—来七24～25：
1 基督是君尊的，这是身分的事，而基督是神圣的，则是构成成分的事，也就是说，具有必要的元素，使祂构成为神圣的大祭司—17、26节。
2 基督的神性，使祂构成为活的、满了生命的大祭司，而能长远地继续祂的祭司职任—17、24节。
3 神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能；因此，神圣的祭司职分乃是带来生命，消除死亡—16节。
叁 基督是怜悯、忠信的大祭司—二17，四15～16：
一 希伯来一至二章启示，基督完全够资格作我们的大祭司—二17～18：
1 祂是神的儿子，有神的性情—一8节。
2 祂是人的儿子，有人的性情—二6、9。
3 祂成为肉体，与我们一样—14、17节。
4 祂被试诱、试验—18节。
5 祂受了死的苦—9节。
6 祂为我们的罪成就了平息—17节。
7 祂废除了魔鬼—14节。
8 祂释放我们脱离死的奴役—15节。
9 祂在复活里产生许多弟兄，形成了召会—11～12节。
10 祂被高举，得了荣耀尊贵为冠冕—9节。
11 祂是我们救恩的创始者，元帅—10节。
12 祂帮助我们—16节。
二 基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性—一8，二6、9：
1 祂是怜悯的，与祂之是人相合—四15。
2 祂是忠信的，与祂之是神相合—二17。
3 基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所预表—出二八6～14，三九2～7：
a 以弗得上面，金和麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和。
b “在这宇宙中有一种用金线和麻线编织而成的织物，含有金黄、纯白、蓝、紫和朱红这五种颜色。这就是主耶稣今天所穿的以弗得。祂仍然穿着用金和麻作成的衣服，有五种美丽的颜色，彰显祂的神性、人性、属天、君尊和救赎。”（出埃及记生命读经，第一百二十一篇）
肆 基督是尊大的大祭司—来四14～15：
一 基督作我们的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的—一5、8，二6，一3，二9～10、14～15、17，六20，九24。
二 基督作我们尊大的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪；祂经过了诸天，且能同情我们的软弱—四14～15。
三 基督作我们尊大的大祭司，在至圣所里在神前担负着我们—九24，出二八9～12：
1 在旧约里，大祭司预表基督是我们的大祭司—诗一一〇4，来五6，七11。
2 大祭司每次在至圣所里进到神面前时，都要在神面前，在肩上和胸前担着以色列人的名字—出二八9～12、15～30。
3 基督是我们怜悯、忠信、尊大的大祭司，我们在祂的肩（祂担负的力量）上，也在祂的心（祂的爱）上—来二17，出二八30。
4 基督在至圣所在神前担负我们，将经过过程并终极完成的三一神供应到我们里面—来八2。
四 我们该对基督的祭司职分有响应，坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助—四16：
1 我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们—弗二22，创二八12～17，约一51。
2 因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座—启四2，约一51。
伍 虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉；许多时候我们不知道什么对我们最好，也不知道一些事为什么会发生；只有作大祭司的主知道原因，并且祂照顾我们总是积极的—罗八28～29：
一 当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候，主说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”—林后十二7～9。
二 主没有挪开那根刺，反将祂自己当作恩典分赐到保罗里面，使保罗认识祂是如何宝贵、全足—7～9节，腓一19。
三 我们这样经历基督是把我们担负在祂肩上和胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里的经历；我们在至圣所享受神自己和祂一切的丰富；这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受—来二17，四14，十19。
陆 至终，作大祭司的基督顾到神的需要和权益—王上八48，弗六18：
一 当我们向神的祷告是向着神经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告—王上八48，但六10。
二 不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶—弗五32，六17～18。
柒 基督在升天里作大祭司的天上职事，终极完成于新耶路撒冷，就是神性与人性的调和，作三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远，作为神经纶最终的目标—启二一2、9～11。
职事信息摘录：
祭司的基本意义不是祭司事奉神，而是祭司将神供应人
祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。所有的基督徒都认为，祭司乃是事奉神的人，但很少基督徒知道，祭司至终更是把神供应给人的人。可以说，事奉神是次要的，把神供应给人才是主要的。祭司职分基本的意义还不是事奉神，乃是把神供应给人。作为祭司，如果我们只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们就十分可怜。
圣经头一次题到祭司，是说到麦基洗德（创十四18～20）。麦基洗德是圣经中第一个祭司。我们曾经指出，圣经头一次题到的事，就确立了那类事情以后的原则。因此，第一次题到祭司，说到麦基洗德，就立定以后作祭司的原则。你若仔细看麦基洗德怎样作至高神的祭司，就看出他不是从人这里到神那里，乃是从神那里来到人这里。他并不是到神那里去事奉神，乃是从神那里来，将一些出于神的东西供应给寻求神的亚伯拉罕。麦基洗德以后，圣经在祭司职分这事上有更多的发展。但我们不可忘记祭司职分的基本故事，就是祭司乃是从神而来，用一些出于神的东西供应给神的子民。（希伯来书生命读经，第十三篇）
麦基洗德预表基督是君尊的大祭司（来七1～3）。亚伯拉罕得着胜利后，麦基洗德出现了。麦基洗德是神的祭司，他在出现之前，必定曾为亚伯拉罕代求。亚伯拉罕能杀败四王得着胜利，必是借着麦基洗德的代求（参出十七8～13）。今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34下，来七25下），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开的显现。（圣经恢复本，创十四18注2）
基督作大祭司主要的点，还不在于祂事奉神，乃在于祂将神供应给我们。我们必须脱开那肤浅的观念，以为祭司只是事奉神的人。每一个人，包括街上那些不信神的人，都知道天主教的祭司是事奉神，烧香，担任“圣”职的人。甚至外邦宗教也都有祭司。我们需要过河，脱离低浅的观念，进到更高的观念。神不需要你的事奉，神需要你把祂供应给人。基督为大祭司，主要的工作乃是把神供应给我们。基督在你里面所作的，主要的是把神供应到你里面。这就是我们的大祭司。祂一直只作一件事，就是将神供应到我们里面。可能有人说，麦基洗德并没有把神供应人；我就要问，那么饼和酒是表征什么？饼和酒乃是表征神作我们的享受，神供应到我们里面，叫我们得着复苏、扶持、加力、滋养，使我们因神一切的丰富而增长。这才是祭司的主要工作。在原则上，今天我们这些事奉神的人也是神的祭司。作为祭司，我们主要的责任是把神供应给人。（希伯来书生命读经，第十三篇）
这可由麦基洗德迎见亚伯拉罕的事，得着证明（创十四18～20）。圣经第一次题到祭司，是在说到麦基洗德的时候。麦基洗德是至高神的祭司。作为至高神的祭司，麦基洗德没有为亚伯拉罕的罪向神献祭；他乃是供应饼和酒给他。在圣经里，主桌子上的标记之物指明，饼和酒乃是表征经过过程的神，作了我们的供应。我们的大祭司基督，今天不是照着亚伦的等次献祭给神，乃是照着麦基洗德的等次，把经过过程的神供应给我们。（希伯来书生命读经，第三十二篇）
祭司职分有三面的讲究
亚伦的祭司职分，为我们的罪献祭给神
根据圣经，祭司职分有三面的讲究，就是亚伦祭司职分这一面，君尊祭司职分这一面，和神圣祭司职分这一面。亚伦这一面的祭司职分，乃是为我们的罪，向神献祭。因此，亚伦的祭司职分，主要的是与赎罪祭有关。君尊这一面的祭司职分，乃是为着将经过过程的神供应给我们，作我们的生命供应。神圣的祭司职分这面，乃是为着拯救我们到底。所以我们可以用三句话，来形容祭司职分的三方面：亚伦的一面是为献祭，君尊的一面是为供应，神圣的一面是为拯救。献祭，解决了罪的问题；供应，将经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应；拯救，乃是救我们到底。神圣的祭司职分，特别要救我们脱离死亡和一切属死的环境。
君尊的祭司职分，为着将神供应到我们里面
亚伦的祭司职分解决了罪的问题，君尊的祭司职分把神供应我们，不是作我们敬拜的对象，乃是成为我们的享受，作我们每日的供应。大多数基督徒一题到神，都想到祂是敬拜的对象。但是在目前，我们要忘掉这种观念。每当我们题到神，都必须想到祂是那经过种种过程并分赐给我们，作我们每日供应的一位。最好的敬拜，就是享受祂作你的供应。你可能喜欢向祂跪拜，但祂会对你说，“孩子，不必这样。我喜欢作饼和酒，让你吃喝。你越多吃我喝我，就越多敬拜我了。”吃喝神乃是最好的敬拜。最满足神心意的敬拜，就是享受祂作我们的供应。
在神的永远计划里，祂原初的目的是要人吃祂喝祂（创二9～10）。神永远的计划，就是要将祂自己分赐到人里面，作人的一切，使人能成为祂完满的彰显。神这个目的，惟有借着基督君尊的祭司职分，把经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应，才能达成。但是在神完成这事之前，罪进来了。因此，罪的问题必须先解决。但是解决罪的问题，并不是神完成祂永远定旨的原初心意；乃是因着人堕落了，罪入了世界，才在后来加添的。因着人的堕落，罪进来拦阻并破坏神要将祂自己供应到人里面，作人每日供应的这个目的。因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。借此我们能看见，亚伦的祭司职分，并不是神原初心意的一部分，乃是后来加添的。许多基督徒忘了原初的东西，只注重后来加添的东西；忽略了君尊的祭司职分，只注重亚伦的祭司职分。亚伦的祭司职分，是为着解决罪的问题，而君尊的祭司职分，是为着完成神永远的定旨。亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带来作我们的恩典。（希伯来书生命读经，第三十四篇）
希伯来七章，是论到基督祭司职分的一章，启示基督（照着麦基洗德等次之）祭司职分的两面。第一面是君尊的祭司职分，第二面是神圣的祭司职分。我们在上一篇信息看见，基督是君尊的祭司。祂的身分是君尊的。祂虽然是大祭司，却不是出自作祭司的支派，乃是出自作君王的犹大支派。祂君王的身分，使祂成为君尊的祭司。
君王职分与公义和平安有关，因为君王的职分是一种管理与权柄。我们若要维持公义和平安，就必须有权柄。基督若要把经过过程的神，作为饼和酒供应我们，就需要一个满了公义和平安的环境。每当我们来到主的桌子前，我们都该从深处感觉，我们乃是在公义和平安的光景中。倘若我们的光景不是这样，反倒彼此争吵；在这样的情形中，自然就没有公义和平安，也不会有饼和酒的供应。我们要得着这位经过过程的神供应给我们，作我们的享受，我们与神，以及我们彼此之间的关系，就必须都是对的。当一切都对了，才有平安，基督在其中就能把经过过程的神供应给我们。公义和平安乃是出于祂君王的职分，因为当王在这里时，没有人会争闹，一切都是和平的。
神圣的祭司职分，为着拯救我们到底
在希伯来七章里，基督祭司职分的第二面，乃是神圣的祭司职分。基督是君尊的，与身分有关；基督是神圣的，与构成的成分有关，就是指祂具有一种必要而基本的素质，使祂构成这样一位大祭司。基督是神圣的，乃是指祂的性质。基督是君尊的，合乎祂君尊的身分；基督是神圣的，合乎祂神圣的性情。基督之所以是君尊的，因为祂是王；基督之所以是神圣的，因为祂是神的儿子。这位神的儿子基督，不仅有君王的职分，也有神性。祂的君王职任保持一种满有公义和平安的光景，使祂能将经过过程的三一神供应给我们，作我们的享受；祂的神性使祂成为一位长远活着、且满有生命的大祭司，叫祂能永久继续祂的祭司职任。
祂的祭司职分是由祂的神性所构成、所组成的。正如木头是桌子的元素；照样，神性乃是基督作大祭司的元素。当祂的职事进来时，死亡就消除了。基督的祭司职分，一面叫死亡消除，一面带来生命。因此，基督的祭司职分消除死亡，并带来生命。基督作君尊的大祭司，将经过过程的神供应给我们；祂作神圣的大祭司，不论到那里，那里就有生命。祂的祭司职分乃是带来生命。
我们的大祭司不是照着律法构成的，乃是照着不能毁坏之生命的大能构成的（16）。（希伯来书生命读经，第三十三篇）
七章二十五节的“到底”，原文与“完全”同字根。因此，拯救到底的意思，是拯救到完全。基督拯救我们到怎样的完全？乃是进到祂的完全。拯救到底，就是被带到基督的完全里。神的神圣儿子，成为肉体，在地上生活，经过死而复活，已经全然得了成全，直到永远。这意思是说，在祂的完全里，没有叹息、虚空、败坏、辖制或毁坏。在基督这位得了成全的神的儿子，这位已经复活并被高举者的里面，是没有叹息的。你认为在祂里面有任何的虚空、辖制、败坏或毁坏吗？不，祂已经完全脱离这一切了。虚空、叹息、毁坏、辖制和败坏，都是死亡的副产品。基督这位完全者，能救我们脱离死亡的一切副产品，并带我们进入祂的完全。在这奇妙的完全里，没有虚空、败坏、辖制、叹息或毁坏。这就是拯救到底，拯救到完全。这是基督神圣祭司职分的拯救。
我们所得着的生命，是不能毁坏的生命，是无论天上、地上、甚至阴间的一切，都无法对付的。这就是构成神圣祭司职分的生命。基督的神圣祭司职分，是由这奇妙的生命所构成的。所以这神圣的祭司职分能拯救我们到底，救我们脱离死的一切副产品，使我们进入基督完满的完全，也就是得荣耀。（希伯来书生命读经，第三十四篇）
基督是怜悯、忠信的大祭司
基督是神的儿子，是神；基督也是人的儿子，是人。怜悯与祂是人相合，忠信与祂是神相合。我们若想要忠信，就不仅要有美德，更要有能力。假定我答应你一个应许，虽然我有很好的美德，但我未必有能力去履行我的话。我有心要在这事上忠信，信守承诺，但我缺少能力。我无法实现诺言，结果被迫变成不忠不信。但是这一位大祭司，不仅是诚实的人，更是信实的神。神是信实的（十23）。凡祂所应许的，祂都能成就。神绝不说谎（六18），凡祂所说的，祂都能成就。
怜悯与基督是人这一点相合。祂成为人，在地上过着人的生活，经历了人生一切的苦难。结果，祂完全够资格怜悯我们。祂懂得怎样怜悯人。祂是个满有人生的经历，并人生苦难之经历的人。基督怎能成为怜悯忠信的大祭司？因为祂是人的儿子，有人的性情；祂也是神的儿子，有神的性情。祂完全够资格作大祭司。
祂成了肉体，与我们一样（来二14、17）。我们甚至可以说，祂不只与我们一样而已，因为在祂的人生中，祂忍受了我们所未曾忍受的。为了够资格作怜悯的大祭司，祂成了与我们一样的人，能同情我们一切的软弱。
主耶稣够资格作我们的大祭司，因为祂受过试诱（二18）。你若再把福音书读过，就会发现，没有一个人像主耶稣遭受那么多的为难、攻击、误会和谣言。许多热心宗教的人都是造谣专家。在宗教圈子里，也和其它的地方一样满了谣言。这些造谣专家专门扭曲你的话，把你的话抽出几个字，而加上一些别的东西。有时候主耶稣说了一些话，这些热心宗教者就从其中抽出几句加以扭曲，想要找出把柄来攻击主。
基督够资格作我们的大祭司，也因为祂受了死的苦（9）。主耶稣所经过的死，实在是一个浸。有一天，主耶稣问祂的门徒说，“我所受的浸，你们能受么？”（可十38）。那个浸乃是指主的死。祂的死是真约但河。祂借着受死的苦就过了河，进到另一个境地，满有神的彰显，满有神的荣耀。
基督在十字架上受死的苦，为我们的罪成就了平息（来二17）。这意思是说，祂使神对我们满意了。祂满足了神的义和神对我们一切的要求，解决了我们与神之间的一切问题。
基督在十字架上的死，不仅为我们尝了死味，为我们的罪成就了平息，也废除了那掌死权的魔鬼（14）。祂已经把死废掉，解决了我们罪的问题，祂也废除了魔鬼。所以祂够资格作我们富有怜悯的大祭司。
基督也释放我们脱离死的奴役（15）。祂把我们从罪的奴役里释放出来，从怕死的奴役里释放出来，甚至把我们从死本身的奴役里释放出来。我们从此不再受任何事物的奴役。
基督成为大祭司的另一项资格，是祂在复活里产生了许多的弟兄，以形成召会（10～12）。在复活里，祂成了神的长子，我们在复活里则成了祂的众弟兄，以形成召会。祂和我们在生命和性情上完全一样；祂和我们都在复活里。祂是召会的头，我们是召会的众肢体。这使祂有更充分的地位作我们的大祭司。
基督被高举得了荣耀尊贵为冠冕，也是祂祭司职分的一项资格。祂被高举，以及祂得了荣耀和尊贵，都使祂能作大祭司供应我们。祂既有这样的地位和能力，就更能照祂所喜悦的施行怜悯和忠信了。（希伯来书生命读经，第十三篇）
基督是尊大的大祭司
根据希伯来四章十四节，神的儿子耶稣是“尊大的大祭司”。这节圣经里“尊大”一辞，意思是“绝佳、美妙、荣耀且至尊的”。基督在祂的身位（一5、8，二6）、工作（一3，二17、9、14～15、10，三5～6，四8～9，徒二24、27）、以及祂所达到者上（来六20，九24，二9），都是至尊至大的。
首先，我们的大祭司基督，在祂的身位上是尊大的。祂是神的儿子，就是神自己（一5、8）。祂也是人的儿子，就是人自己（二6）。祂是神又是人，兼有神、人二性。祂不仅知道神的事和人的事，祂也在神的事和人的事中。没有一位大祭司像祂一样。
我们的大祭司基督，在祂的工作上也是尊大的。祂洗净我们的罪，又为我们成就平息（一3，二17）。祂除去罪，解决了罪的问题。祂不仅为人，也为万有尝了死味（9）。
此外，我们的大祭司基督，在祂所达到的事上是尊大的。祂所达到的很高，使祂进入诸天之上的至圣所，得了荣耀尊贵为冠冕（六20，九24，二9）。
根据旧约，每逢大祭司进到至圣所神的面前，肩上要担着两块红玛瑙，上面刻着以色列十二个支派的名字（出二八9～12），并带上胸牌，上面有十二块宝石，刻着以色列十二个支派的名字（15～30）。这表征以色列民是在大祭司的肩上和胸前。肩表征能力，胸表征爱，神的子民乃是受大祭司的能力所托住，也是在大祭司的爱里。当大祭司进入至圣所时，他把神的子民都随他一同带进去。在神看来，大祭司在至圣所里时，神的子民也与他一同在那里。照样，当神看见我们的大祭司基督在至圣所里时，也看见我们是在祂的肩上和胸前。我们的大祭司，在诸天之上的至圣所里，在神面前担负着我们，配戴着我们。现今我们都在至圣所里，在祂的肩上，在祂的胸前。在那里，我们与祂一同在神的荣耀里。
当基督在至圣所里，在神面前担负着我们的时候，祂就把神供应到我们里面。（新约总论，第三百七十二篇）
来到施恩的宝座前，完全是在灵里的事。我们若在心思里，就很难进入至圣所。我们若是属魂的人，常常游荡在魂的旷野里，就必定离至圣所很远。我们的灵今天既是神居住的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们这些在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。为此我们需要神活的话，刺入我们的深处，把游荡的心思与灵分开。只要我们在灵里，我们就有天的门；门内有施恩的宝座。进入至圣所不需要花时间，因为至圣所和我们的灵之间，没有距离。每当我们从深处呼喊“哦，主耶稣”，我们立刻就在至圣所里，摸着施恩的宝座。我们何等需要摸着施恩的宝座。（希伯来书生命读经，第二十七篇）
基督作大祭司照顾我们，并且祂照顾我们总是积极的
虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉。比方说，我们都想要健康且长寿，甚至活到一百岁还不满足。倘若我们活到一百岁，我们也许又巴望活到一百二十岁。主照顾我们的方法常和我们所巴望的不同。所以，我们可能抱怨说，“主，你为什么好像不顾我的健康？我病了，我祷告求医治。主，你的能力在那里？你的医治在那里？主，你为什么不听我？”主可能不答应求医治的祷告。祂照顾某人，可能让那人因病而死。我们不知道什么对我们有益，但是主知道，祂知道我们在地上的生活需要什么。
但是我能这样说，主照顾我们，总是积极的。有一天我们会看见祂，并要敬拜祂。有人可能对祂说，“主耶稣，赦免我向你抱怨我的情况。现在我知道神为着我的旨意都是美好的。”我们的大祭司正在妥善的照顾我们众人。（路加福音生命读经，第七十九篇）
当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候（林后十二7～8），主却对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）主没有挪开那根刺，反将祂自己当作恩典分赐到保罗里面，使保罗认识祂是如何宝贵、全足。我们这样经历基督是把我们担负在祂肩上和胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里的经历；我们在至圣所享受神自己和祂一切的丰富。当我们进到这种经历时，很难说我们在那里，究竟发生了什么事。我们只能说，我们是在大祭司的肩上和胸前，祂正在供应我们，叫我们里面得着安慰和力量。这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。我们都必须学习在至圣所里，留在祂的肩上和胸前。我们不该满意于只作外院子的基督徒，也不该徘徊在圣所里。我们必须竭力往前，进入至圣所，那里有神的同在和荣耀。（新约总论，第三百七十二篇）
作大祭司的基督顾到神的需要和权益
王上八章三十一至四十八节题到神垂听祂选民祷告的七种情形。这末了的情形（48）强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分（见申八7注1）；圣城，表征在基督里神的国（诗四八1～2）；圣殿，表征神在地上的家，召会（弗二21，提前三15）。这是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告（但六10）。这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告。这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶。（圣经恢复本，王上八48注1）。
升天的基督不仅顾到我们和我们的利益，祂也顾到神的愿望。这位大祭司顾到神的需要，过于我们的需要。神要灯台，所以主建立灯台，并修剪灯盏以彰显神（启一13，二1）。这工作包括祂造就圣徒并建造召会。
凡基督现今在祂升天里所作的，都要完成于要来的新耶路撒冷
基督作了在诸天里的大祭司，祂的职事有一个目标—新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督在祂升天里工作的完成，凡基督现今在祂升天里所作的，都要完成于要来的新耶路撒冷。（路加福音生命读经，第七十九篇）