神圣的启示
第八系列 一本圣经—一个启示与一位神—一个经纶
一本圣经—一个启示与一位神—一个经纶
第八篇 简述圣经中的完整启示与异象
读经：弗一22～23，提前三15～16，启二一2、10、16、18～22，太一18、20～23，加三14
壹 简要的说，圣经乃是启示神和神的经纶，就是神的计划（弗一10，三9，提前一4），要将祂自己分赐到人里面，使他们成为召会，作基督的身体，好在地上彰显神—弗一22～23，提前三15～16：
一 神创造人并应许拯救人—创二7～9、16，三15：
1 神首先创造了人，就是亚当，要亚当接受祂作生命（创二7～9、16）；可惜亚当被蛇引诱而堕落了（三1～7）；神并没有放弃人，祂亲自来寻找人（8～9），并应许给人一个救恩，就是“女人的后裔”要伤蛇的头。
2 神又用皮子作衣服给亚当和他的妻子穿（创三21）；这皮子预表基督的救赎，神要借着这救赎的工作恢复受造而堕落的人，好在人身上完成祂原初创造人的心意和目的。
二 神呼召亚伯拉罕并与他立约—十二1、3，二二18：
1 神将关于女人后裔的应许，转到关于亚伯拉罕后裔的应许，并且更为扩大；这后裔要使地上的万国都得福—十二1、3，二二18。
2 就人一面说，这约是借着亚伯拉罕的后裔，就是基督，使地上的万族得福；就神一面说，这约使神能得着万族的人，作出一个生机体，为祂的儿子得着一个身体—弗一22～23。
三 神亲自来完成祂的应许和约；祂乃是亲自进到人性里，与人性调和；这实在是宇宙间一件重大的事—太一18、20～23，加三14：
1 今天，三一神已经经过过程并终极完成；祂亲自成为一个人，在十字架上为我们的罪死了，第三天复活，成为赐生命的灵（林前十五3～4、45），为要进到相信祂的人里面。
2 我们相信并受浸归入主时，是在水里了结、埋葬了我们的旧人；但我们从水里起来时，我们也与基督一同复活，成为新造的人；在这新造的人里面有神，有神的生命和性情；这就是新约—罗六4～5。
3 如今，我们需要与主联合，成为一灵（林前六17），以祂为生命和人位，以祂为主体，作祂的配偶，成为祂的生机体。
四 新耶路撒冷城是神圣经纶的终极完成；新耶路撒冷城乃是神心头的渴望，是神在人身上历代工作与目的的总结，是神与人调和的生机体，作为神的配偶、基督的新妇，也是神圣经纶的终极完成—启二一2、10、16、18～22。
贰 盼望我们都能从圣经看见神经纶完整的启示，得着一幅完整的异象，看见神的心意与计划—弗一22～23，提前三15～16，启二一2、10、16、18～22。
职事信息摘录：
今天圣经对神的子民而言，
乃是神给人一部完整的启示
圣经共有六十六卷书：旧约三十九卷，是在主前四百多年被犹太的经学家团体所审定并确认的；新约二十七卷，是在使徒们过去之后，于主后三百九十七年，在迦太基大会中由各地召会首领所公认并确立下来的。今天圣经对神的子民而言，乃是神给人一部完整的启示，我们该从其中看见一幅完整的异象。
神创造人并应许拯救人
简要的说，圣经乃是启示神和神的经纶，就是神的计划（弗一10，三9，提前一4），要将祂自己分赐到人里面，使他们成为召会，作基督的身体，好在地上彰显神（弗一22～23，提前三15～16）。为此，神首先创造了人，就是亚当，要亚当接受祂作生命（创二7～9、16）。可惜亚当被蛇引诱而堕落了（三1～7）。
神并没有放弃人，祂亲自来寻找人（8～9），并应许给人一个救恩，就是“女人的后裔”要伤蛇的头（15）。神又用皮子作衣服给亚当和他的妻子穿（21）。这皮子预表基督的救赎，神要借着这救赎的工作恢复受造而堕落的人，好在人身上完成祂原初创造人的心意和目的。
神呼召亚伯拉罕并与他立约
呼召亚伯拉罕
然而，经过了两千年，神似乎没有作什么，直到祂来呼召亚伯拉罕。在创世记十二章，神对亚伯拉罕说，“你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去”（1）。又说，“地上的万族都必因你得福”（3）。在二十二章神又说，“地上万国，都必因你的后裔得福”（18）。所以，神将关于女人后裔的应许，转到关于亚伯拉罕后裔的应许，并且更为扩大；这后裔要使地上的万国都得福。这个“福”在新约里就是“恩”；这恩乃是指亚伯拉罕的后裔所预表的基督，要使全地的人都蒙恩。
神应许亚伯拉罕，地上的万族都必因他得福
在创世记十二章，神应许亚伯拉罕，地上的万族都必因他得福（3）。在十五章，神与亚伯拉罕立约，说，“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”（18）。到了二十二章，神对亚伯拉罕指着自己起誓说，“论福，我必赐福给你；……并且地上万国，都必因你的后裔得福”（17～18）。神对亚当只有应许，没有起誓。但神对亚伯拉罕不仅有应许，有起誓，还有立约。在圣经中，应许是神所说的一种通常的话，答应要为人作成某事。誓言是神凭起誓，把祂带应许的话，加以证实（来六13、17）。当神凭起誓证实祂的应许时，这应许就成为约。神的应许是神的口所说的，神的约是神起誓所立的。应许会捆绑人，约更会捆绑人，并且约是不能废弃的。而神与亚伯拉罕所立的约，并不是旧约，律法的约，乃是新约的前身，是新约未来到时的影儿。就人一面说，这约是借着亚伯拉罕的后裔，就是基督，使地上的万族得福。就神一面说，这约使神能得着万族的人，作出一个生机体，为祂的儿子得着一个身体（弗一22～23）。可是，神向亚伯拉罕应许、立约之后，这事依然没有成就。
神亲自来完成祂的应许和约
再过了两千年，等到童女马利亚从圣灵怀孕，生出基督，神才来履行祂对亚当的应许，以及与亚伯拉罕所立的约（太一18、20～23，加三14）。神是如何履行这应许和约呢？祂乃是亲自进到人性里，与人性调和。这实在是宇宙间一件重大的事。神创造天地，称无为有已经很奇妙了；但最奇妙的，乃是神亲自成为肉体（约一14），进到人里面，与人调和为一，成为第一位神而人者。在祂身上，我们看见神与人同生命，同生活，同行动。这乃是真恩典。
三一神已经经过过程并终极完成
今天，三一神已经经过过程并终极完成。祂亲自成为一个人，在十字架上为我们的罪死了，第三天复活，成为赐生命的灵（林前十五3～4、45），为要进到相信祂的人里面。这个过程就好比麦粒被磨成粉，调成面团，再作成可吃的饼，至终就可以进到人里面，被人消化、吸收。我们接受基督，就是接受三一神，接受祂作我们的生命和人位。我们的旧人是失败、堕落、有罪的，但这旧人在基督的十字架上已经被了结（罗六6）。十字架不仅了结我们的旧人，还引进复活。在基督的复活里，祂把我们这些堕落而在十字架上被了结的人重生了。重生就是把我们的旧人带到新造里。我们相信并受浸归入主时，是在水里了结、埋葬了我们的旧人；但我们从水里起来时，我们也与基督一同复活，成为新造的人（4～5）。在这新造的人里面有神，有神的生命和性情。这就是新约。神乃是亲自成为人，来完成祂的心愿。
如今，我们需要与主联合，成为一灵，
以祂为生命和人位
旧约是给人律法，让人看到一张神的照片；但新约是将神自己给人，让人得到实际。人只要接受基督，就有神的生命之灵进到他里面，他需要与神合作，与神一同行动，过一个新造、与神生机联合的生活。这个生活不是去恶从善的生活，因为善恶知识树乃是属撒但的（创二17）。在这生活里没有善恶、是非、对错，只有三一神经过过程，进到人里面的故事。如今，我们需要与主联合，成为一灵（林前六17），以祂为生命和人位，以祂为主体，作祂的配偶，成为祂的生机体。
新耶路撒冷城是神圣经纶的终极完成
圣经中关于新耶路撒冷的描述，
其深处的意义的确很奥秘
在人类文化中，没有比圣经更高的产物。当人来读圣经时，可能读了百遍也摸不着其中心的含意。从字面看，圣经所讲的就是：神创造天地，创造人，然后撒但进来，人堕落了，神来施拯救。之后，神呼召亚伯拉罕，给他应许，与他立约。他的后裔成了以色列国，大卫被神立为合祂心意的王（撒上十三14，徒十三22），大卫的儿子所罗门为神造了圣殿（王上六1），但最后以色列国腐败，招来神的审判而亡国、被掳，直等基督来到。基督在地上尽职时，选立十二个使徒（太十1，可三13～14），并差遣七十个门徒出去传福音（路十1）。到了基督在地上尽职的末了，祂被钉十字架，死后第三天复活，又升到天上，成为那灵浇灌下来（徒二23、32～33）。祂差遣门徒出去传道，许多召会被建立。但末了，召会也败坏了，主就来呼召得胜者（启二7）。最终，在启示录末了，出现了一座新耶路撒冷城，这座城是纯金的，长宽高都相等，共一万二千斯泰底亚，约二千二百多公里，并有十二个珍珠门，城墙是用碧玉造的，城墙的根基是十二样宝石装饰的，其中有神和羔羊为城的殿（二一10、16、18～22）。圣经中关于新耶路撒冷的描述，其深处的意义的确很奥秘，不能单凭字面来领会。
新耶路撒冷城乃是神心头的渴望
基督教传统的教训以为新耶路撒冷是一座物质的城，是人死后要去的天堂，有精金的街道和宝石的城墙。但几世纪前，有位德国的教师特士替京（Tersteegen）就曾指出，新耶路撒冷乃是由蒙爱的信徒所组成的。史百克（T. Austin—Sparks）弟兄也指明，新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是具有神圣属灵意义的象征。我经过多年的研究，也渐渐得着启示，看见神所要得着的，不是物质的城。物质的城会败落、倾倒、毁坏，但新耶路撒冷城乃是神心头的渴望，是神在人身上历代工作与目的的总结，是神与人调和的生机体，作为神的配偶、基督的新妇（2），也是神圣经纶的终极完成。这些年来，主已将新耶路撒冷各项表征的意义完全向我们解开。
盼望我们都能从圣经看见神经纶完整的启示
盼望我们都能从圣经看见神经纶完整的启示，得着一幅完整的异象，看见神的心意与计划。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，长老和同工们在安那翰的聚会，第一章）