读经之路
第一系列 读经之路
第八篇 读经训练示范
读经：提后三15，西三16，诗一一九147～148，出十六13～36，耶十五16上，提前四6
壹 罗马书一章一节：“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的”：
一 第一，保罗既是奴仆，就没有自由，不论甘愿与否，他是完全属于神的；我们由行传九章可以看见他蒙召的特别之处—3～19节。
二 第二，这里的呼召也不是普通的，如果是普通的，那么大家也都有；信徒只要一信主，就蒙召为圣徒；但保罗的蒙召是特别的—一7。
三，第三，这福音是神的福音，意思就是这福音的本质是属于神—约十七3。
贰 “耶稣基督”与“基督耶稣”—林后四5，徒二36，罗一1，三24：
一 “耶稣基督”一词本书只用过八次；在使徒行传用十几次，在福音书里用过五次；书信大部分都用“基督耶稣”；“耶稣基督”就是指那位曾活在地上的耶稣，如今已被神高举，被立为基督（徒二36）；这是说到祂在地上的生活，并祂在宝座上得荣耀。
二 至于“基督耶稣”一词，“基督”只说到祂的得荣耀，但将“耶稣”放在基督之后，就形容给你知道，今天这位得荣的基督，就是从前那位为人的耶稣—罗一1，三24。
三 关于罗马书第一句的翻译，历来即有“耶稣基督”和“基督耶稣”两种解释—林后四5：
1 主张译为“基督耶稣”者，认为保罗是看见了基督的荣耀，所以甘愿作基督的奴仆，“传基督耶稣为主”—5节上。
2 但另有主张译为“耶稣基督”的一派，认为保罗愿为耶稣的奴仆，不愿只为基督的奴仆；这是因为保罗觉得，他乃耶稣基督完成救赎、受死流血所买来的奴仆—5节下。
叁 罗马书的主题乃是纯正的福音；这福音不仅使罪人的罪得赦免，并且使信徒得有新地位—罗一1，十15：
一 在罗马书头一部分里，显示了基督那为着罪人之宝血的能力，我们信祂，罪就得赦免了；基督复活，我们信的人就得神称义，并且站立在基督里的新地位上，得神恩典的眷临；一个人一旦得着这宝贝的福音，就不能不传—一1，十15。
二 “神的福音”不是说福音是论到神、关于神的，乃是说福音是神所设立的，乃是神所创始的—参罗十五16，帖前二2、8～9。
肆 保罗蒙召为神福音的管家—罗一1，提前二7，提后一11：
一 保罗是基督的奴仆；保罗在此见证，他自己是基督用血所买来的奴隶，他也甘心来事奉主；但他又是神所设立的使徒，被神召来作福音的事奉，不论他喜欢或不喜欢，都要为着这福音；说他好像神整个福音的管家，他为整个福音劳苦经营—出十二44，加六17注1。
二 “耶稣基督的奴仆”一词，乃是那认识恩典之圣别自由的人所夸口的，也许没有另一个人是这样受教导，并这样享受的；我们是蒙召作圣徒的，但保罗是蒙召为使徒；他作使徒，是为着神的福音；神的福音指明神是福音无止境的源头—罗一1，林后二14。
三 以弗所四章八节那里，主赐给祂的召会有使徒，乃是在祂升天之后所赐的；但十二使徒是在主升天之前就已经设立的；所以升天以后所设立的使徒，与十二使徒的地位不同：
1 在林前十五章，保罗说到他蒙召为使徒的经历，他说主亲自向他显现呼召他。
2 使徒的意义，乃是一班蒙神恩典打发出去的人；所以十二使徒死了，并不阻止使徒的产生；使徒的证明，首先是神的打发，其次是召会的印证—罗十一13，十五16。
伍 歌罗西书三章十六节：“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面”；在神的儿女中，有许多人的里面实在是贫穷，因为他们并没有像歌罗西书所说的，把主的话丰丰富富的存在心里；在神的话语上的贫穷，是基督徒灵性贫穷的头一个原因：
一 你每天到底读了多少神的话？你到底把神的话读了一遍没有？如果你到今天，对于神的话还没有好好的从起头到末了读过一遍，不过是这里翻一下，那里翻一下，那我们就要劝你把你的读经方法改变一下—提后三15，西三16。
二 读圣经需要用各种方法来读，这样一卷一卷从头至尾的读下去，是最初步的读法；此外还有一种读法，也是一个基督徒一开始就需要实行的；这一种读法就是早晨起来读圣经—诗一一九147～148，弗六17～18：
1 读圣经有一个先决条件，就是每天必须早一点起身；每一个身体正常的人，都应当早一点起来；等到日头一发热，吗哪就取不到了；我们必须趁着清晨，好好的读神的话—出十六13～36。
2 没有一个人能够早起，如果他晚上迟睡；我们要养成按时睡眠，按时起身的习惯；第一天也许勉强一点，第二天第三天就觉得不大难，久而久之，就很自然了—箴四18。
3 我们能够作见证说，你清晨在神面前所读的圣经，是你灵性上最好的养料—提前四6。
三 在早晨读圣经，不要像平常那样一口气的读下去；你要一面读，一面默想，一面祷告；要祷告，要将祷告调和在读圣经里面；你把神的话摊开在神的面前，你读给自己听，也读给神听；你一面读，一面祷告；你不是快快的读，是在那里细细咀嚼；这样，你就能够从圣经里得着喂养—耶十五16上。
四 除了早晨这样的读经以外，在其余的时候，也要抽出工夫来读；圣经总要经常读，多读，熟读，细读，有计划的读，这样，才能把神的话丰丰富富的存在心里—西三16。
五 除了个人读经之外，如果碰着弟兄姊妹在一起，可以大家坐下来读一段圣经。
陆 读经是基督徒所不可少的；求主拯救我们脱离灵性上的贫穷，拯救我们脱离在祂话语上的贫穷，叫我们有丰富的神的话语存在心里，叫我们天天从神的话语里得着生命的供应—提前四6，提后三15，西三16。
职事信息摘录：
罗马书一章一节“奴仆”“被分别出来”“传神的福音”
罗马书一章一节：“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。”
罗马一章一节说，“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。”……根据古代的习俗和法律，奴仆乃是卖身给主人的人；主人对奴仆有绝对的权利，甚至有生杀之权。保罗就是基督这样的一个奴仆，是主所买的，并非只是基督所雇请的仆人。但保罗又是奉召的使徒，好像医生受召来看病。……保罗是被分别出来专专为着神的福音的。这里的为着福音，包含传扬和辩证。保罗不只是口传福音，更是全人整体为福音；就是保罗的织帐棚，也是为福音的缘故。他有没有用口传福音，是另一件事，但他整个人各方面都是为着福音的。
对于奴仆，阿福德（Dean Henry Alford）是维持钦定本的翻译，使用“仆人（servant）”一词。他说，不是“奴仆，”因为奴仆是没有自由意志的人。“使徒”则是受到神特别的呼召，有最高的职分。这里的使徒不是广义的，乃是比较高和特别的意义。十二使徒、主的兄弟雅各、和保罗，就是得这头衔的。只有特别蒙召的人，才能作使徒。
保罗自己说，他是最末了、最小的一位使徒，是特别蒙神恩典所拣选的（林前十五9～10）。他是神特别分别出来，甚至从母腹里就分别出来的（加一15）；保罗被分别出来乃是为着属乎神的福音。“神的福音，”指明这福音乃是属于神的，“神”字是所有格的意义，不是同位（apposition）的意义。这福音是由神而出的。这指明救恩单是由恩典而出的。
简单的说：第一，保罗既是奴仆，就没有自由，不论甘愿与否，他是完全属于神的。第二，这里的呼召也不是普通的，如果是普通的，那么大家也都有。信徒只要一信主，就蒙召为圣徒（罗一7），这是普通的蒙召。但保罗的蒙召是特别的，我们由行传九章可以看见他蒙召的特别之处（3～19）。第三，这福音是神的福音，意思就是这福音的本质是属于神。
毛罗（H. C. G. Moule）说，保罗以耶稣基督为他绝对的主人，所以用“耶稣基督的奴仆”一词。他说，奴仆有两个意思：一是买来的；二是自愿降服的（self-surrendered）。神的福音，在特别一面来说，就是基督的福音，因为只有在基督身上，神才得着真正的启示（约十七3）。
“耶稣基督”与“基督耶稣”
“耶稣基督”一词本书只用过八次。在使徒行传用十几次，在福音书里用过五次。书信大部分都用“基督耶稣。”耶稣和基督是指主在两个时间里的名字。“耶稣”是主在地上为人时的名字，“基督”是主复活后，被神高举时，为神所立的名称。“耶稣基督”就是指那位曾活在地上的耶稣，如今已被神高举，被立为基督（徒二36）；这是说到祂在地上的生活，并祂在宝座上得荣耀。至于“基督耶稣”一词，“基督”只说到祂的得荣耀，但将“耶稣”放在基督之后，就形容给你知道，今天这位得荣的基督，就是从前那位为人的耶稣。所以全新约都说“在基督耶稣里，”从没有说过“在耶稣基督里。”因为我们只能在基督里，不能在耶稣里。即使你与主耶稣一同活在世上，你的生活好像耶稣的为人，你却不能像祂上十字架为人担罪。如果祂在地上时，我们就在祂里面，就十字架救赎的工作我们也有分了。这是不合真理的。一切都是祂替我们作，我们并没有为祂作什么。神把我们摆在基督里，我们是借着圣灵，能在基督耶稣里。所以当圣经说到基督自己时，就用耶稣基督，说到我们在基督里的地位时，就用基督耶稣。
关于罗马书第一句的翻译，历来即有“耶稣基督”和“基督耶稣”两种解释。主张译为“基督耶稣”者，认为保罗是看见了基督的荣耀，所以甘愿作基督的奴仆，“传基督耶稣为主”（林后四5上）。但另有主张译为“耶稣基督”的一派，认为保罗愿为耶稣的奴仆，不愿只为基督的奴仆；人最看不起者乃耶稣基督，但保罗作祂的奴仆。这是因为保罗觉得，他乃耶稣基督完成救赎、受死流血所买来的奴仆；所以他这样的宣告，对耶稣基督乃是尊敬。并且就保罗这一面而言，他早已认识基督为至宝，对基督看为宝贝，清楚祂的荣耀有多少。现在他更盼望人能宝贝为人的耶稣，所以他传福音不仅传基督耶稣为主，也传“自己因耶稣”作了众人的奴仆（林后四5下）。
毛罗驳阿福德说，“仆人”应当是“奴隶。”这词的意义有二：第一，是被买来的，第二，是自愿降服的。一面，因为是基督用血把保罗买来归祂自己的；一面，也是保罗甘愿降服，而作基督的奴仆。我们作基督的奴仆，也是这二样的意义合起来讲。
罗马书的主题乃是纯正的福音
一个人一旦得着这宝贝的福音，就不能不传
格兰特（F. W. Grant）说，罗马书是完整而精确的福音论文。其中所论的每一件事，都是因别人可能题出来的反驳，而有的推论与辩白；因为真理越宝贵越基要，人的不信与骄傲，越要合拢他们一切的智力来推翻它。所以保罗用这卷书信来说明福音。罗马书的主题乃是纯正的福音。首先指出外邦人和犹太人都在罪之下，不能在审判台前站住。其次，保罗指明神的公义，就是被宣判有罪的人所怕的，现今，当其显明在基督作为祭物的工作时，反而是向罪人开启的避难所和遮护。我们是凭着信心得称为义，神的公义就成为我们的。这福音不仅使罪人的罪得赦免，并且使信徒得有新地位。在罗马书头一部分里，显示了基督那为着罪人之宝血的能力，我们信祂，罪就得赦免了；基督复活，我们信的人就得神称义，并且站立在基督里的新地位上，得神恩典的眷临。一个人一旦得着这宝贝的福音，就不能不传。
“神的福音”乃是说福音是神所设立的，乃是神所创始的
格兰特是历代最会解经的人之一。达秘也是最会解经的人。达秘高大，而格兰特矮小。另有葛岱（Frederick Louis Godet）是正宗的神学家，代表欧洲大陆神学，他是非常属灵的人。
某弟兄说：钦定英文译本不注意分别耶稣基督或是基督耶稣；达秘新译本也是。
俞弟兄：希腊人写信是先写平安，但保罗是先祝福。保罗先说他的职分与蒙召，或者是因他与罗马基督徒不大熟，所以先介绍自己的身分。加拉太三章二十八节“为奴的”与罗马书这里的奴隶，并提前六章一节的在轭下的“仆人，”用的都是同样的词。
倪柝声弟兄：路德马丁（Martin Luther）说，奴仆表明卑微（modesty）与庄严（majesty）两面的意义。在启示录二十二章，约翰要拜天使，那天使说，我们都是同作奴隶的（8～9）。作耶稣基督的奴隶是荣耀的事！“服事”在希腊文是恭敬乐意的事奉；这词也用在先知、君王身上。奴隶服事所作最卑贱的事，是为人解鞋带。保罗说，他是耶稣基督的奴隶，与施浸约翰有同样的灵。
“神的福音”不是说福音是论到神、关于神的，乃是说福音是神所设立的，乃是神所创始的（参罗十五16，帖前二2、8～9）。
保罗蒙召为神福音的管家
保罗是基督的奴仆。保罗在此见证，他自己是基督用血所买来的奴隶，他也甘心来事奉主。但他又是神所设立的使徒，被神召来作福音的事奉，不论他喜欢或不喜欢，都要为着这福音。他不是神募来的，乃是神征来的；就像拉壮丁般的拉来，是给神为着祂的需要征来、召来的。保罗是这样蒙召作使徒的。“分别”就是将他从所有的人、事、物等，都分别出来，使他与别人不同。这过程由三个地方可以看出来：第一，加拉太一章十五节说，神从母腹里把他分别出来，这好像旧约以色列人和牲畜的头胎，都是命定分别归给神的（出十三12，二二29～30）。第二，在行传二十六章十六至十八节，主耶稣亲自拣选他，要他往外邦人那里去作福音的使者。第三，在行传十三章二节，圣灵召他和巴拿巴去作祂的工。这三次里，保罗分别为父、子、灵所呼召，并且都是为着福音。
“福音”在这里乃是说到神圣经营的总和（the grand total of Divine Economy）。在罗马书，头八章都说到得救的事。一至五章说到恩典的福音。九至十一章是论到神的拣选，就是神圣的经营（Divine Economy），说到主的主宰权柄。由十二章起就说到召会的交通、定规等。但保罗蒙召为福音，不只是在站在讲台上传福音，乃是说他好像神整个福音的管家，他为整个福音劳苦经营。
下次大家必须先在家消化了，才来这里说，不可临时来这里消化。
李常受弟兄：第一节是主词，保罗一开口就写Paulos（保罗的希腊文名字）。接着保罗说到他的三层资格，这三点是解释Paulos这主词。这好像人的名片上印着名字，名字后有这人的资格。
保罗写信给罗马信徒，乃是带着辩证的口气。这是因为那时人对神的福音不容易相信。保罗写希伯来书不写自己的名字，但在罗马一章一节就宣告他的名字，并表明他的资格，就是他传福音的权柄。下面保罗申述他作使徒不只是蒙呼召，并且是“特派”来为着神的福音。神的福音就是保罗所传的福音。
二至六节是解释整个神的福音，因为述词（predicate）至第七节才出来。第七节的“我”又开头，表明前面二至五节可以没有，像括弧的话（新约里若是可能，须加上五十至六十个括弧）。
保罗作使徒，是为着神的福音
开雷（William Kelly）是前一世纪的大解经家，他本来是神学博士，后来为主的缘故摔掉他的博士学位。大约在七十几年前他写到关于“仆人”时，他说仆人乃是“奴隶，”在人看来是卑贱，但在保罗看来则不同，因为他是耶稣基督的奴隶。保罗这里这样说，似乎是在夸口，这是别人明白不来的。“耶稣基督的奴仆”一词，乃是那认识恩典之圣别自由的人所夸口的，也许没有另一个人是这样受教导，并这样享受的。我们是蒙召作圣徒的，但保罗是蒙召为使徒。使徒的身分不是遗传的，也不是自命，乃是神特派的。他作使徒，是为着神的福音。他为何不说“基督的福音”？因为福音虽然是基督所成就的，但出发点乃是神。无疑的，福音只能在基督里并借着基督；但神的福音指明神是福音无止境的源头。
尼威尔（William R. Newell）是美国的解经家，他说，罗马书开头只有保罗的名字，没有西拉、提摩太、和其他弟兄的名字。因为只有他自己是为基督所召，作外邦人的使徒（加二8～9），就是作这时代福音的宣扬者。以弗所书也是只署名保罗一人，这是因为只有他看见以弗所书里的大启示。在罗马书开头，他自称是卖身的奴仆，这乃是他最高尚的虔诚。“奉召”一词，从第一节起至第七节止，共提到三次。被召乃是神标出并分别出来的举动。第六节里，圣徒乃是“蒙召属耶稣基督的。”信徒是父赐给基督的（约十七），并且从他们在地上的历史以前就联于祂：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗一4）。第七节说到我们是蒙召的圣徒（不是蒙召“作”圣徒），这绝不是说，我们是被邀请来“变成”圣徒，那是天主教的教训。我们乃是由神圣主宰的呼召而为圣徒的。我们是圣者，是由基督的血所洗净，也在基督里被创造的。这就是我们的所是。即使天使也不是因圣洁的过程而变为天使的，乃是被造而为天使。这就是保罗所说“奉召”的意义。
保罗被征召是为神的福音。福音乃是神的好信息；乃是“神”爱世人，乃是“神”差祂的儿子。所以福音就是传扬述说神爱世人的信息。这是保罗的使命。
关于“使徒”
倪柝声弟兄：以弗所四章八节那里，主赐给祂的召会有使徒，乃是在祂升天之后所赐的。但十二使徒是在主升天之前就已经设立的。所以升天以后所设立的使徒，与十二使徒的地位不同。就是到了国度时代，他们的地位也不同。十二使徒在国度里不仅与主一同作王掌权，并且要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二支派（太十九28）。
保罗说到他蒙召为使徒的经历，他说主亲自向他显现呼召他
在林前十五章，保罗说到他蒙召为使徒的经历，他说主亲自向他显现呼召他。在五节他说到基督向“十二使徒”显现。在七节他说到主向雅各显现，雅各乃是主的兄弟；七节也说到主向“众使徒”显现，这“众使徒”定规不是十二使徒，也许是指普通一班的使徒，是圣灵所设立来继续作使徒工作的。
行传十三章提起保罗和巴拿巴蒙圣灵呼召作外邦人的使徒。有人认为主所设立的十二使徒中，犹大作恶死亡，他们认为马提亚不算，硬把保罗塞入十二使徒之列。但行传一章说，马提亚是“和十一个使徒同列，”（24～26），底下二章就说，“彼得和十一个使徒，站起，高声说”（14）。可见圣灵承认马提亚是列在十二使徒中的。但是巴拿巴和保罗也都是使徒。就是西拉、提摩太也称为使徒，在罗马十六章七节指明，安多尼古和犹尼亚二人也是使徒。
启示录二章二节提到“假使徒。”启示录是主后九十五年末至九十六年初所写的，那时约翰已经老迈。当代的使徒差不多都死了，只留下约翰，所以人很难认出使徒是真是假，因此那里主耶稣提到，使徒是要试验过的。
使徒的意义，乃是一班蒙神恩典打发出去的人
使徒的意义，乃是一班蒙神恩典打发出去的人。所以十二使徒死了，并不阻止使徒的产生。今天因着罗马天主教在梵谛冈的教皇自封为使徒，所以人对使徒一词的看法，以为是什么特别的地位。这是错误的。在圣经里需要恢复的其中一项，就是使徒的产生。保罗和我们，都无法放入十二使徒中，但我们仍然可以是使徒。作使徒的证明，首先是神的打发，其次是召会的印证。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第二十七篇）
让基督的话丰丰富富的住在你们里面
歌罗西书三章十六节：“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”
在神的儿女中，有许多人的里面实在是贫穷，因为他们并没有像歌罗西书所说的，把主的话丰丰富富的存在心里。在神的话语上的贫穷，是基督徒灵性贫穷的头一个原因，或者说是灵性贫穷的头一步。一个在神面前贫穷的人，虽然他能够把圣经一页一页、一章一章的读下去，翻下去，但是，他摸不着神的话说的是什么，他和神，没有接触，他找不到生命，所以他是贫穷的。
每天划出一定的时间，将神的话从起头到末了好好的读
从前有一个弟兄，信主已经一年了，也已经受了浸，有一天，他碰见一个年长的基督徒问他三个问题，他觉得很难回答。这三个问题是这样的：
第一个问题，那人问他，“你信主已经一年多了，你圣经有没有读过一遍？”他想：这一个问题问得真厉害！如果问有没有读圣经，这很容易回答，因为他天天读圣经。如果问花多少工夫读，这也有法子回答，因为他每天花许多工夫去读。但是，是问读过一遍没有，这却不好回答。于是他说，“我是天天读圣经的。”那人说，“我不是问你有没有天天读，乃是问你全部圣经读过一遍没有。”他给问得没有办法了，只好说，“我是天天读，但是，还没有读过一遍。”那人说，“信主一年多了，圣经一遍都没有读过！”在那几分钟之内，两个人都没有说什么话。这个弟兄心里说，“主啊，你如果还有一年摆在我面前，这一年我定规把圣经最少读一遍。”
那人还不让他过去，又问他第二个问题：“你作了一年多的基督徒，你祷告不祷告？”他说，“我天天祷告，并且礼拜六整个下午到山上去祷告。”那人再问，“你祷告了这么多，神听了你几次？你记记看，在这么多祷告之中，有没有一次，你清清楚楚的知道神听了你的祷告。”他想一想，这可难了！祷告是有，祷告也很多，要说有哪一次神听祷告，却说不上来。他就只好说，“恐怕一次都没有。”那人说，“噢，作了一年多的基督徒，神一次都没有听你的祷告！”
接下去又问第三个问题：“你作了一年多的基督徒了，你有没有领一个人归主，清楚知道是你传福音给他听，所以他信主的？”他想他传福音是传过，但是要说很清楚的知道谁是自己领他归主的，恐怕没有一个；有一个人很像，但是还不敢说。他就只好说，“没有。”那人不再问什么，只叹一口气说，“信主一年多了，圣经连一遍也没有读过，祷告连一次都没有得着答应，也没有领一个人归主，唉！”就在那时候，这个弟兄心里定规说，“主，今年，无论如何，最少我要领一个人归主，最少祷告要有一次得着答应，最少最少圣经要读一遍。”
那一天以后，这个弟兄就有一个新的起头。在读经方面，他决心好好的从起头到末了读圣经，他把旧约和新约一共多少卷多少章好好的算一算，也把他自己的时间好好的安排一下，他相信能把许多的时间拿出来为着这件事。他豫算在一年之内，旧约能够读三遍，新约能够读十二遍到十四遍。感谢神，到了那年年底，神给他读得比预算的数目还要多。从那一年起，他就一直在神面前注意好好的读圣经，多多的读圣经。
我们特别要问一问少年的弟兄姊妹，你每天到底读了多少神的话？你到底把神的话读了一遍没有？我们在属灵的追求上，也很容易好高鹜远，而忽略了这些基本的功课。如果你到今天，对于神的话还没有好好的从起头到末了读过一遍，不过是这里翻一下，那里翻一下，那我们就要劝你把你的读经方法改变一下。你要好好的有一个计划来读圣经。总得每天划出一定的时间，将神的话从起头到末了好好的读。我们无论读什么书，如果随便的这里翻一点，那里翻一点，那就不能有多少收获。读圣经更不能这样读，总要从起头到末了好好的读过去，要从创世记读到玛拉基书，从起头到末了读下去，从马太福音读到启示录，也从起头到末了读下去。要有安排，有计划的读。不然的话，你就再过十年，恐怕在神的话语上还是很贫穷。
早晨起来读圣经
读圣经需要用各种方法来读，这样一卷一卷从头至尾的读下去，是最初步的读法。此外还有一种读法，也是一个基督徒一开始就需要实行的。这一种读法就是早晨起来读圣经。这一种读圣经有一个先决条件，就是每天必须早一点起身。你如果身体有病，经过医生的诊断，告诉你必须多睡一点，那是例外。每一个身体正常的人，都应当早一点起来。等到日头一发热，吗哪就取不到了。许多人读圣经的时间太晚了，所以读不好。我们必须趁着清晨，好好的读神的话。
我们要养成按时睡眠，按时起身的习惯
不过，没有一个人能够早起，如果他晚上迟睡。有的人的职务是这样，那是另一种情形。可是有的人并没有什么必要的原因，只是由于习惯，喜欢把事情拖到晚上去作，睡得很迟，早晨就自然起不来。有的人根本没有什么事，却喜欢在晚上把时间磨掉，他在客堂里多挨一下，多闲谈一阵，不知不觉半个钟点一个钟点过去了。这一种浪费时间，不善于支配时间的人，是很难早起的，也是很难有计划的去作事情的。我们要养成按时睡眠，按时起身的习惯。许多人在早起这一件事上就显出他的能力非常薄弱，不能约束自己，他不能清早起来亲近神。少年的基督徒，应当趁早养成早起的习惯。第一天也许勉强一点，第二天第三天就觉得不大难，久而久之，就很自然了。
有一个弟兄，他起头定规每天要四点半到五点的时候起来。哦，第一天一醒过来，已经六点了。第二天醒过来，又是六点了。他定规无论如何要五点起来。那一天晚上，他一直注意着时钟，从两点到五点，都没有睡好。他想这又不对，晚上睡不着，白天更起不来。他想只有仰望神了。第三天晚上他就这样祷告，“神，我现在去睡，我把我摆在你手里，你明天早晨五点叫醒我。”他这一夜就放心去睡。次日早晨，他一醒过来就慌得很，他想又是六点了。但是，感谢神，刚好五点，一点也不错。从那一天起，他有好多年的工夫，总是刚刚好到了时候就醒过来。所以我们相信，我们真的信托神，神会唤醒我们。
清晨在神面前所读的圣经，是你灵性上最好的养料
我不是劝每一个人都五点起来，能更早的可以更早一点，真有难处的也可以改迟一点，我们不主张作得过度。我们各人要在神面前按着自己身体的力量来定规。你要算好，每天要睡多少个钟点，晚上几点去睡，早晨几点可以起来─或者五点起来，或者五点半起来，或者六点起来。你在神面前要好好的安排。这一个一安排好，你就可以在每天清晨来读神的话。
我们能够作见证说，你清晨在神面前所读的圣经，是你灵性上最好的养料。你也可以在其余的时间读圣经，但是在清晨读经是另有一种特别的味道，特别有好处的。如果有人还没有得着清早起来读圣经的好处，盼望你能够好好操练，不要失去这个好处。
要一面读，一面默想，一面祷告
在早晨读圣经，不要像平常那样一口气的读下去。你要一面读，一面默想，一面祷告。你读了一句两句，或者一节两节，你就起首祷告。千万不要一直读下去，要祷告，要将祷告调和在读圣经里面。这种祷告也用不着像平常那样说奉主耶稣的名，说阿们。你就是把读经和祷告调在一起。你从圣经里读神的话，同时在祷告里和神说话。你把神的话摊开在神的面前，你读给自己听，也读给神听。你一面读，一面祷告。你不是快快的读，是在那里细细咀嚼。这样，你就能够从圣经里得着喂养。
你无论读到什么地方，你一面默想，你一面祷告。有人说他缺少祷告的题目，其实祷告的题目在圣经里就有许多，你读到哪里，哪里就有祷告的题目。在圣经里面，有许多东西叫你能够发出祷告，叫你能够发出赞美，叫你为自己认罪，叫你为别人代祷。
学习在神面前来读神的话，
就渐渐叫我们摸着圣经里头的灵
这样一面读，一面祷告，学习在神面前来读神的话，就渐渐叫我们摸着圣经里头的灵，也叫我们发现我们这个人的情形和圣经里头的灵差得很多。比方当我们读到腓立比书三章十八至十九节：“因为有许多人，就是那些我屡次告诉你们，现在又流泪告诉你们的，他们的行事为人，是基督十字架的仇敌，他们的结局就是灭亡，他们的神就是自己的肚腹……。”我们很容易说这些人是神的仇敌，我们很容易说这些人的结局就是沉沦，但是，我们难得摸到写圣经的人的灵。我们如果很快的读过去，就不容易读出来。我们如果一面祷告，一面读，我们把自己读到写书信的人的里面去，我们就看见在他里面满有爱。一个满有爱的人，被神用来说厉害的话，我们看他是怎样说的─他说他是“流泪的告诉你们。”这些人把自己的肚腹当作神，这些人是基督十字架的仇敌，这些人的结局是沉沦，这是一个事实，不能不说，但他说的时候是满了爱的感觉。哦，我们很容易学习说厉害的话，我们却难得有他那样的灵；或者，我们很容易作一个滥好人，专说人的好话，但是我们不能像他那样说厉害的话。我们读到这里的时候，我们如果摸着写圣经的人的灵，我们就会认识他这个人，我们也就会认识自己。你读神的话，如果摸不着这里面的灵，你就不觉得这里面有什么东西。如果你一面读，一面祷告，你的心专一的向着神，你的灵向神打开，你就能够读到圣经里头去，圣经在你就不再是那么枯燥无味，而是满有生命的粮食，你一面读它，你也一面吃它。
我们愿意弟兄姊妹注意每天早晨在神面前好好的读神的话。不是很快的读下去，乃是读一下祷告一下，祷告一下再读一下。你这样每天读一刻钟，读半个钟头，读一个钟头，读过以后，你觉得你吃饱了，你有力量了。你今天吃了神的话，你就看见主今天加增你的力量，带你过去。
除了早晨这样的读经以外，
在其余的时候，也要抽出工夫来读
除了早晨这样的读经以外，在其余的时候，也要抽出工夫来读。圣经总要经常读，多读，熟读，细读，有计划的读，这样，才能把神的话丰丰富富的存在心里。
除了个人读经之外，可以弟兄姊妹一起来读一段圣经
除了个人读经之外，如果碰着弟兄姊妹在一起，可以大家坐下来读一段圣经。弟兄姊妹互相背圣经，也有很大的益处。这一节圣经你不懂，一摆在别人口里背出来，你就懂了。这似乎很奇怪，但是，这是事实。当弟兄姊妹聚集在一起的时候，就会得着光，得着个人所不能得着的光。所以，许多时候，弟兄姊妹在一起，最好不要空谈，我们可以打开圣经来读。不解释不要紧。一个人读，大家听，也可以；轮流着读也可以；你把你今天读过的一章圣经读一遍，我把我今天读过的那一章圣经读一遍，也可以。这样的读法，会叫你碰着圣经里头的很多东西。
读经是基督徒所不可少的
读经是基督徒所不可少的。少年的弟兄姊妹，首先要养成早起读经的习惯。我们相信，这一种读经对于生命的长进是最有益处的。这样的读经，能在我们身上看见神的话有能力。恐怕有的基督徒已经饿了许久了。不只饿了几天，不只饿了一个月，恐怕饿了多少年了！有的人恐怕自从作基督徒以来，还没有吃过神的话，还没有这样早晨起来吃神的话，这就怪不得他是那样软弱了！弟兄姊妹，我们要吃神的话。早晨一面祷告，一面读经，这就是吃神的话。求主拯救我们脱离灵性上的贫穷，拯救我们脱离在祂话语上的贫穷，叫我们有丰富的神的话语存在心里，叫我们天天从神的话语里得着生命的供应。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十三篇）