青少年儿童工作
第一系列 用话与灵带领少年人
第六篇 倚靠灵为神作工，借祷告尽话语的职事
读经：约十四2～3，二十21～22，六54，可一10，徒二4、14、41，八4，犹20，腓四12
壹 要经历神并经历神作生命，非认识圣灵不可；约翰福音有关主成为那灵的启示—约十四2～3，二十21～22：
一 在福音书里，约翰十四章是个转弯；主在那里说到，祂要从肉身转到灵；主作为那灵而来—2～3节：
1 二至三节说，“我去是为你们预备地方；我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里”。
2 十八至十九节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来；还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我”；祂这个来，乃是成为那灵而来。
二 主耶稣复活那天晚上，是带着复活的身体而来，然而，另一面我们必须承认，主耶稣是成为那灵而来；它的确是带着复活的身体，但祂在复活里乃是那灵—太二十19，约六54。
三 二十章二十二节说到主向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵”；这一位主耶稣就是神自己，如今祂在复活里，就是那吹入门徒里面的圣灵—八29，二十22：
1 二十一节说，“耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”；这里所说的“怎样……照样”含意很特别；当父差遣主的时候，父乃是在主里面，与主同在；（八29），而主也照样差遣门徒，意思是主也要在门徒里面，与门徒同在。
2 然后，在二十章二十二节，主就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”；这就是主要进入门徒们里面，如同父进到祂里面一样。
3 主乃是借着向他们吹入一口气，进入他们里面；这一口气就是主耶稣，也就是圣灵；门徒接受了这口气，就是接受了圣灵，也就是接受了主—太一20。
贰 之后，我们可以看见，使徒行传的记载，完全是圣灵的故事；我们要倚靠灵为神作工—可一10，徒二14、41：
一 从行传开始，一直到启示录，使徒们所讲的，都是以基督为中心、为题目；但这位基督乃是那灵；基督不再是一位客观的主，乃是成为那灵，在我们里面，使我们可以主观的经历祂—腓四12，可一10。
二 惟有在圣灵里，我们才能同被建造；你我若不是在圣灵里，就没有办法同被建造；同样的原则，要带人经历基督作生命，也要在圣灵里—弗二22，罗八16。
三 我们福音的能力，减弱的原因，乃在于我们的灵弱了；弱在没有把人真正带到灵里；所以，我们一定要转，要从倚靠讲道转到倚靠灵，道要与灵相配合—太二四14，西二5。
四 我们看见在五旬节时，使徒们一站起来传福音，就有三千人得救（徒二14、41）；他们所倚靠的不是他们的才能，乃是神的灵（4）同样的，今天我们也要倚靠灵。
五 我们的事奉，还要完全凭着灵，不凭着字句；这也是我们在新约之下，事奉主最需要注意的一件事—林后三6，太五25：
1 凭着灵不凭着字句？简单的说，就是一直在灵里面活在主面前；你无论作什么事奉的事，都要随从灵，活在主面前—林后三6。
2 你越凭着灵事奉，就越在身体里，越在召会中；反之，你若不顾灵的感觉，只凭着字句，以为是在召会中，是在身体里，结果你最会闹意见，最和人合不来；所以你必须学习活在灵里，凭着灵来事奉—太五25。
六 我们基督徒一切的生活行动、工作事奉、祷告敬拜，都该是在灵里的事；所以，我们的灵需要刚强，并要火热；同时，主耶稣的祝福和祂的恩典，乃是在我们的灵里；我们必须学习操练灵、运用灵，并且常常转回到灵里—罗十二11，徒六4。
叁 使徒们说，“但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事”；他们乃是借着祷告，尽话语职事—徒八4：
一 “坚定持续的祷告，并尽话语的职事”—这乃是使徒们工作的方式；我们的工作也应该是从祷告作出去，然后把人作到祷告里—4节。
二 早期的基督徒乃是借着祷告开始事奉的；“这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告”（14）；第一是他们坚定持续的祷告；第二是他们同心合意的祷告—二46，四31：
1 他们乃是用坚持的灵，将自己献上，投身在祷告的事上；他们在祷告的事上坚持；他们甚至把自己交出来，放在祷告的事上—一14。
2 同心合意这字指明他们都有同一个心思、意愿和目的；他们是一，不仅在一个灵里同灵祷告，并且是在一个心思、一个意愿、并在一个目的里；当我们聚在一起祷告，我们每个人都需要忘记我们的心思、意愿和目的；这样我们才能是一—二46。
三 我们若不是随时祷告的人，就绝不能使那些被我们带到主面前的人有持续的祷告；只有随时祷告的人，能把人带到主面前，使他们随时祷告—路二一36，弗六18。
四 行传四章三十一节展现团体祷告的能力：借着祷告，他们震动了地；借着祷告，他们领受了能力；借着祷告，他们能放胆讲说神的话；我们众人都需要有足够的祷告，好叫我们被装备，使我们在聚会中能放胆说话。
五 六章告诉我们，他们献上自己，恒切的祷告；在此先题到祷告，再题到话语职事，这指明祷告比话语职事更重要；话语的能力、生命、和冲击力来自祷告；话语的能力、生命、和冲击力来自祷告；因此，我们尽话语职事之前，需要先祷告；并且我们来到聚会申言之前，都需要先祷告；没有祷告的灵，很难有申言的灵。
六 今天我们的难处就是缺少灵；缺少灵的主要原因，就是缺少祷告；因此，带领的人必须醒悟过来，不能再像从前那样倚靠讲道，乃要倚靠灵—弗六17～18。
肆 青年聚会的转弯，要从这里转；我们必须转去祷告；尽话语职事的人需要祷告，长老、服事者也需要多多的祷告—犹20，约十四13。
职事信息摘录：
经历神必须认识灵
历代真正认识主并摸着生命的人都承认，要认识主一定要认识生命并经历生命。然而，要经历神并经历神作生命，非认识圣灵不可。可惜，至今人对圣灵的认识仍是非常欠缺；甚至为神尽话语职事的人，对圣灵的认识与传讲也不够正确和完整。今天基督教里有千万本书籍，却不容易找到几篇信息，是从经历中说到对圣灵的认识。然而，我们可以从圣经的内容看见，有关圣灵的记载是逐卷加多的。
约翰福音有关主成为那灵的启示
主作为那灵而来
在福音书里，约翰十四章是个转弯；主在那里说到，祂要从肉身转到灵。二至三节说，“我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里”。这里在解经上有很大的争执，有人以为这里所说主的“再来”，是指主耶稣在世代未了的第二次来。事实上，这里所说主的“再来”，不是指主耶稣在世代末了的第二次来，而是指主耶稣复活后，成为那灵来到门徒里面。
十八至十九节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我”。这里说主的去和主的来，是不多的时候，世人虽然看不见祂，但门徒却能看见祂。所以，这里说主去后就来，这个“来”绝不是几十年的时间，而是仅仅二、三天。用圣经的话说，就是三日三夜，祂经过死而复活，就来到门徒中间。到了二十章，主复活那天晚上，主来到门徒们中间。门徒们看见主，就喜乐了（19～20）这正好应验主在十四章十六至十九节的话，说祂正往他们这里来，世人虽看不见祂，门徒却要看见祂。祂这个来，乃是成为那灵而来（17）。
主死而复活后带着属灵的身体
有人说，主耶稣复活那天晚上，是带着复活的身体而来，因为祂让门徒摸祂手上的钉痕，并用手探入祂的肋旁（二十27），这证明祂是有身体的。然而，另一面我们必须承认，主耶稣是成为那灵而来。它的确是带着复活的身体，但祂在复活里乃是那灵。曾有人对这点不能领会，问说，主的身体是怎么回事？我就回答他说，“弟兄，主耶稣今天住不住在你里面？”他说，“当然住在我里面”。我又问：“主耶稣今天住在你里面，是不是复活的主？”他说，“是复活的主”。我再说，“主耶稣复活了，是不是带着身体呢？有骨有肉么？”他说，“照路加二十四章的记载，主显现在门徒中问时，是有骨有肉的”（39）。我说，“好，那么主耶稣今天在你里面，有骨有肉么？”他就无法回答了。
一面圣经很清楚的说，主耶稣复活了，有骨也有肉；另一面，主耶稣住在我们里面，又是千真万确的。然而，主耶稣这个住在我们里面，却是没有骨没有肉的。如果我们用头脑理智思考这问题，是没法领会的；但我们不能因头脑领会不来，就认为这事无意义或不存在。今天，科学家在宇宙中所探讨出来的事理与证明，不过是宇宙奥秘中的千万分之一而已。宇宙问所蕴藏诸多的奥秘，是数不清、探不尽的。所以，不要说我们能完全理解神自己，即便是神所创造的宇宙，我们的头脑也是无法了解得透的。因此，约翰二十章里带着复活身体的主耶稣，并不是我们所想像的那样。在二十章的主耶稣，已经化身为那灵。虽然祂带着复活的身体，有骨也有肉，但并非我们所想像的，祂乃是成为那灵的主耶稣。
主向门徒吹人的圣灵，乃是主自己
二十章二十二节说到主向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵”。这一位主耶稣就是神自己，如今祂在复活里，就是那吹入门徒里面的圣灵。主耶稣死而复活以前，和门徒们相处三年半之久，从未和他们说过这句话，也没有作过这件事。在那三年半里，祂天天和门徒们在一起，却没有这么作。乃是到祂复活的那天晚上，祂来到门徒中间时，才向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”。这里的记载非常特别。
我们往前看十九至二十节，就会更清楚：“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了”。这里说，门徒因为怕犹太人，门都关了。门既是关的，主耶稣是怎么进来的？况且祂还带着有骨有肉的身体，并且把手和肋旁指给门徒看。二十一节说，“耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”。这里所说的“怎样……照样”含意很特别。当父差遣主的时候，父乃是在主里面，与主同在；（八29），而主也照样差遣门徒，意思是主也要在门徒里面，与门徒同在。当父差遣主的时候，父就进到主里面，因此当主对门徒说话时，乃是差遣主来的父，在主里面作祂自己的事（十四10）。父是这样差遣主，主也照样差遣门徒。主乃是进到门徒里面，来差遣门徒。因此，当门徒出去为主说话时，主就在他们里面。父是在主耶稣里面差遣主，主也照样进到门徒里面，差遣他们。
然后，在二十章二十二节，主就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”。这就是主要进入门徒们里面，如同父进到祂里面一样。父差遣主的时候，父进到祂里面；现在主要差遣门徒，也是照样进到门徒里面。主乃是借着向他们吹入一口气，进入他们里面。这一口气就是主耶稣，也就是圣灵。门徒接受了这口气，就是接受了圣灵，也就是接受了主。主进到了门徒里面，接着二十三节就说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”。因为门徒们的赦免，就是在他们里面的主的赦免。所以到了五旬节那天，彼得站起来向以色列入传福音，对他们说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒二38）彼得能传这赦免的福音，乃是因为住在彼得里面的主能赦免。当彼得不赦免时，这罪也就留在人的身上。在行传五章，彼得对亚拿尼亚和撒非喇说，他们欺骗圣灵，乃是欺骗神，他们就相继断气而亡（3～10）。彼得能这样有权柄，乃是因为主在彼得里面。
千万不要以为约翰二十章的主耶稣已经升天，不在地上了。主在复活里成为那灵，所以从十四章起，主就说明，祂的去是指祂的死，祂的来是指他的复活，并且祂成为那灵，来到门徒里面。所以，十四章并没有题到主耶稣在世代末了的再来。因为若是指祂二千年后的再来，那么祂说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我”（18～19），这就会与祂的话相矛盾了。十四章所说主的“来”，乃是祂在复活后，成为那灵而来。
倚靠灵为神作工
使徒行传的记载，完全是圣灵的故事
之后，我们可以看见，使徒行传的记载，完全是圣灵的故事。使徒行传里的圣灵，就是基督自己。从行传开始，一直到启示录，使徒们所讲的，都是以基督为中心、为题目；但这位基督乃是那灵。基督不再是一位客观的主，乃是成为那灵，在我们里面，使我们可以主观的经历祂。惟有在圣灵里，我们才能同被建造。你我若不是在圣灵里，就没有办法同被建造。你我若不是把人带到圣灵里，就永远不是在作建造召会的工作。同样的原则，要带人经历基督作生命，也要在圣灵里。
要从倚靠讲道转到倚靠灵
为什么我们传福音、讲道、和查经的实际功效很少？到底有多少人听过我们的福音？我们的福音在听的人身上有多少功效？这一切的问题，包括我们工作缺少果效的原因，都是由于人不在灵里。可能有五百个人听福音，最多只有二百人记名，其中只有七十人受浸，而七十个受浸的人当中，最多只有二十个留存。若是再打一个折扣，这二十个人中，真正活的、会祷告的，并没有多少。这样一分析，就看见我们福音的能力，已经明显减弱。减弱的原因，乃在于我们的灵弱了；弱在没有把人真正带到灵里。所以，我们一定要转，要从倚靠讲道转到倚靠灵，道要与灵相配合。
我们看见在五旬节时，使徒们一站起来传福音，就有三千人得救（徒二14、41）；他们所倚靠的不是他们的才能，乃是神的灵（4）。同样的，今天我们也要倚靠灵，我们的讲道要配合灵，而不是倚靠讲道，再用灵来配合。这是我们的果效一直很少的原因，也是我们的情形死沉的原因。特别是我们这班服事的人，没有多少的禁食祷告。服事的人需要常常祷告，不是为别的祷告，而是为自己的灵祷告。盼望你们能这样祷告，能深深的遇见灵、得着灵，才能真实的明白道。（李常受文集一九五九年第二册，用话与灵带领少年人，第九篇）
我们的事奉，还要完全凭着灵，不凭着字句
我们的事奉，还要完全凭着灵，不凭着字句。这也是我们在新约之下，事奉主最需要注意的一件事。
什么叫凭着灵不凭着字句？简单的说，就是一直在灵里面活在主面前。你无论作什么事奉的事，就是擦擦板凳，抹抹窗户，都要随从灵，活在主面前。你不能呆板的，每主日早晨就去会所擦板凳。连早晨该几点去，都当摸摸里头的灵。若是这样，你常常就会有很好的经历。比方，你经常都是主日早晨七点半去擦板凳，就是有一个主日，灵觉得该七点去，因此你就提早半点钟去了。你一到会所，恰好碰到一个弟兄也很早到会所，很无聊的坐在那里。他是上个礼拜刚得救的，你和他一交通，刚刚好他有个需要，也许别人没法帮助他，就是你能帮助他。你们在那里有了一点交通，你就给了他得救之后一个莫大的帮助。你看见这不仅是擦擦板凳而已，这乃是随从灵而有的事奉，也就是新约之下凭着灵的事奉。
所以我们的事奉，虽然是在召会中，在身体里，不散漫也不单独，但这不是说，我们就完全照着死的字句，凭着死的规条，受许多定规和安排的捆绑。不，我们的事奉还是该在灵里，该是活的。但另一面，也不是说，一在灵里头，就违反了在召会里的原则，这两面并不矛盾，因为没有一个真正的召会会给人捆绑。如果真有一个召会捆绑人，叫人不能随从灵而有活的事奉，那个召会就该受改正。
所以表面看来，好像在召会中，在身体里事奉，一定是规条的，和在灵里事奉是合不来的，是相反的，但你真事奉的时候，就会知道一点没有不合，一点不相反。你越凭着灵事奉，就越在身体里，越在召会中。反之，你若不顾灵的感觉，只凭着字句，以为是在召会中，是在身体里，结果你最会闹意见，最和人合不来。所以你必须学习活在灵里，凭着灵来事奉。你越这样事奉，就越过越在主所喜欢的召会立场上，越过越在祂所要的身体配搭里面。这三项完全是吻合的，一点不冲突，不矛盾。（李常受文集一九五九年第三册，新人课程/初信课程，第十九课）
借着祷告，尽话语职事
所以，我们基督徒的生活行事都该在灵里；祷告、事奉、敬拜也该在灵里，甚至挽回一个弟兄还是要在灵里。我们要在灵里被充满，在灵里被建造，在灵里作神的居所，在灵里得着启示，在灵里看见异象，也在灵里明白神的旨意。简而言之，整个基督徒的生活，完全是在灵里的故事。但愿我们对在灵里这件事，都有更深的认识。
此外，在操练灵的事上，我们还要注意罗马十二章十一节：“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主”。这里先说到我们外面的情形，必须殷勤不可懒惰，再说到我们的灵里需要火热、发烧。当我们来到聚会中，不一定灵里下沉，却有可能灵里懒惰，好像身体懒惰一样，坐着不肯动。在聚会中，我们的灵应当殷勤不懒惰，并且要像火烧一样，灵里发烧。换句话说，我们的灵不仅需要刚强，天天亲近主，一直有清明的天；并且需要灵里焚烧。除此之外，还有两处经节需要注意。一处是提后四章二十二节：“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在”。另一处是腓立比四章二十三节：“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在”。这两节给我们看见，主耶稣基督与我们的灵同在，并且祂的恩典也与我们的灵同在。
我们基督徒一切的生活行动、工作事奉、祷告敬拜，都该是在灵里的事。所以，我们的灵需要刚强，并要火热。同时，主耶稣的祝福和祂的恩典，乃是在我们的灵里。为着在灵中好好的享受主，经历主作我们的恩典，我们必须学习操练灵、运用灵，并且常常转回到灵里。当我们对灵有了相当的认识以后，就要一直操练、运用我们的灵，与主有交通，有接触。这是实行的事；若没有这样的实行，即使道理上有再多的讲论都无效益。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第八篇）
我们的工作也应该是从祷告作出去，然后把人作到祷告里
我们所传的道必须是活的，这是五旬节时，使徒们所作的。使徒们说，“但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事”（徒八4）。他们乃是借着祷告，尽话语职事。他们的话语职事，是从祷告出来的；人接受后，也一样在祷告里。“坚定持续的祷告，并尽话语的职事”—这乃是使徒们工作的方式。我们的工作也应该是从祷告作出去，然后把人作到祷告里。无论是讲道的、听道的，都该是祷告的人。讲道的人要祷告，听道的人被引进来之后，也要祷告；如此，凡事就都是在灵里。行传给我们看见，圣徒们是天天祷告。使徒们不是不传道，而是他们的道乃是配合灵的。（李常受文集一九五九年第二册，用话与灵带领少年人，第九篇）
早期的基督徒乃是借着祷告开始事奉的
我们若查考使徒行传中关于祷告的经节，就会看见许多有关祷告的要点。基督徒的事奉在整个宇宙中的开始，是记录在行传一章，而那个开始完全是祷告的事。早期的基督徒乃是借着祷告开始事奉的。“这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告”（14）。在原文里，这节所有的辞都很有意义，尤其帮助我们了解早期的门徒怎样祷告。这节开始于“这些人”，这指明这里的祷告是团体的祷告，不是个人的祷告。那里有一百二十个人，包括十二使徒和其他的门徒。这里题到姊妹们，甚至还题到一位姊妹的名字，这是很有意义的。在楼房上的这个祷告乃是一个团体的祷告，一个团体身体的祷告，而不是个人的祷告。
坚定持续的祷告
这里有两个点特别显著。第一是他们坚定持续的祷告；第二是他们同心合意的祷告。本节译文无法充分传达希腊原文完全的意义。他们乃是用坚持的灵，将自己献上，投身在祷告的事上。他们在祷告的事上坚持；他们甚至把自己交出来，放在祷告的事上。当然我们能看见，这节指明，他们在这十天内并不是偶尔祷告。我确信他们在这十天内，不作什么，只有祷告。他们在祷告的事上，坚定的、持续的、并坚持的把自己投入。
我的确盼望，一些有负担为着主恢复的扩展而移民到其他城市的弟兄们，能够来在一起，献上自己，为主的行动有这样坚持的祷告。
同心合意的祷告
第二个显著的点是，早期的门徒们同心合意的祷告。“同心合意”的希腊字homothumadon，是相当有意义的；这字指明他们都有同一个心思、意愿和目的。他们是一，不仅在一个灵里同灵祷告，并且是在一个心思、一个意愿、并在一个目的里。我们在召会的事奉中，来在一起祷告时，需要同心合意的来在一起。我们也许来在一起事奉，各人却都有自己的心思、意愿和目的。你有你的心思，我有我的心思；你有你的意愿，我有我的意愿；你有你的目的，我有我的目的。然后在祷告中我们甚至彼此打仗。在祷告中你为你的心思、意愿和目的而战，我为我的心思、意愿和目的而战。但是，这种祷告怎能得胜？这种祷告不能摸着权柄的宝座。当我们聚在一起祷告，我们每个人都需要忘记我们的心思、意愿和目的。我们需要接受基督的心思，接受主的意愿，并有负担为着神的目的，这样我们才能是一。我们不仅在灵里是一，并且在心思、意愿、和目的上都是一。
我们也许不知道在五旬节之前，圣灵已经与门徒同在。然而，如果内住的灵没有与门徒同在，要叫一百二十人在一里祷告十天，这是不可能的。他们确实还没有得着圣灵的浇灌，就是外面的灵浸；但在主复活那日，当主向他们吹气，并对他们说，“你们受圣灵”，他们就接受了内住的生命之灵（约二十22）。因此，在行传一章这里，在五旬节之前，他们非常属灵。他们也许不是很有能力，但他们很属灵。没有别的路能叫一百二十人，在他们的心思、意愿、和目的上是一，达十天之久。
我们中间何等需要这种祷告！弟兄姊妹们需要跟随主的引导，来在一起祷告，并且持续的、坚定的，把他们自己献上，而有这种同一心思、同一意愿、和同一目的的祷告。不该以人手的动作来安排事奉上的实务，来分派工作；反之，一切的事奉都该出自同心合意的祷告。
不仅使徒们，就是头一班事奉的人，是这样祷告，就连那些在五旬节之后头一班得救的人，也持续这样祷告：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告”（徒二42）。他们持续这样祷告，因为他们看见了榜样。他们被一班这样祷告的事奉者，带到主面前；因此，他们接受主之后，就与那些领头的人一样。那些事奉的人祷告，而借着他们得救的人也这样祷告。在行传一章有事奉的人祷告，在二章有得救的人祷告。
我们若不是随时祷告的人，就绝不能使那些被我们带到主面前的人有持续的祷告。我们是哪一种人，决定我们会生出哪一种人。我们所带到主面前那些新得救的人，会反映我们的所是。只有随时祷告的人，能把人带到主面前，使他们随时祷告。在此我们要看见的点是，在召会中领头的弟兄们若不是祷告的人，召会中其他的人也不会是祷告的人。无论领头的人怎样劝勉圣徒祷告，如果他们自己不祷告，他们的劝勉就只是在道理和教训的范围中。他们的劝勉不是带领群羊。在一群羊中，领头的羊在前面怎样往前走，其余所有的羊都会同样的跟随。
我们众人都需要有足够的祷告，
好叫我们被装备，使我们在聚会中能放胆说话
行传四章三十一节展现团体祷告的能力：“祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话”。借着祷告，他们震动了地；借着祷告，他们领受了能力。借着祷告，他们能放胆讲说神的话。我怕在我们的聚会中，亲爱的圣徒们在尽功用时，许多时候不够放胆。姊妹们也许找借口说，她们是较软弱的。然而，我们不该有借口。我们众人都需要有足够的祷告，好叫我们被装备，使我们在聚会中能放胆说话。
六章告诉我们，使徒们撇下神的话和祷告去服事饭食，是不相宜的（2）。使徒们再一次告诉众人，他们要献上自己来祷告（同样的辞用在一14）。“但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事”（六4）。他们献上自己，恒切的祷告。在此先题到祷告，再题到话语职事，这指明祷告比话语职事更重要。话语的能力、生命、和冲击力来自祷告。因此，我们尽话语职事之前，需要先祷告；并且我们来到聚会申言之前，都需要先祷告。没有祷
告的灵，很难有申言的灵。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第五篇）
我们必须转去祷告；需要多多的祷告
今天我们的难处就是缺少灵；缺少灵的主要原因，就是缺少祷告。你讲千篇的道，若是其中没有灵，仍是无用。凡不能配合灵、没有灵的道，都是没有用的。因为没有把人带到灵里，这个人还是没有得救。所以，不管你讲多少道，你的道有多高，若不是把人带到灵里，就没有用；不管你的话语多有亮光，若是没有灵的配合，仍然是无用，全数都会落空。因此，带领的人必须醒悟过来，不能再像从前那样倚靠讲道，乃要倚靠灵。青年聚会的转弯，要从这里转。我们必须转去祷告；尽话语职事的人需要祷告，长老、服事者也需要多多的祷告。（李常受文集一九五九年第二册，用话与灵带领少年人，第九篇）