神的行政
第十一系列 神永远的定旨成为我们荣耀的定命
神永远的定旨成为我们荣耀的定命
第六篇 主恢复中的五个重点
读经：弗四4～6，弗三8，约壹五6下，西三10～11，帖前二7，弗四12，林前十四26
壹 主恢复中的五个重点：基督身体的一、基督、那灵、召会和神命定之路；我们来看基督身体的一—弗四4～6，弗三8，约壹五6下，西三10～11，约十五16：
一 以弗所四章和约翰十七章，启示基督身体的一是神圣的；这个一不是天然或属人的，乃是出于神的，甚至就是神自己—弗四4～6，约十七21～22。
二 基督身体的一乃是出于神，也是出于生命；这生命不是属人、受造的生命，乃是神圣、非受造的生命；因此，这个一是神圣而生机的，并且满了生命—2～3节。
三 基督身体的一是独一的，因为这一是在于三一神是独一的；保罗在以弗所四章四至六节说到三一神时是说，一位神与父，一主，和一位灵—弗四4～6。
四 我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一；这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的—一22～23。
贰 基督，乃是一位奇妙的人物；基督是圣经的中心题目，祂的丰富是追测不尽的—三8，西一15，来一3，赛九6：
一 父是源头，子是父的具体化身，那灵是作父具体化身之子的实化—弗四4～6。
二 作父具体化身，又实化为灵的奇妙者，乃是召会的构成成分—西三10～11。
三 我们借着祂、同着祂、凭着祂并在祂里面的生活，就是实际召会生活的构成；这样，祂在我们里面，乃是新人的每一部分—加二20。
四 我们正在等候被提的那一天，我们要在荣耀中，完全被带进基督里；到那日，我们将与祂成为一灵，与祂同活，经过千年国，并成为新耶路撒冷，就是祂终极的完成和终极的扩大—西一27，启二一2。
叁 主恢复中的第三个重点—那灵—约壹五6下，约四10、14，太二八19，林后十三14：
一 那灵是三一神的涌流—约四10、14，太二八19，林后十三14：
1 神圣的三一有源头，有流道，有涌流；圣经说神是活水；这活水有源头，有流道，也有涌流；父是源头，子是流道，那灵是涌流—约四10。
2 神的爱是源头，神爱的恩是流道，那灵的交通是涌流—林后十三14。
二 那灵是实际；那灵是神的实际，基督的实际，神话语的实际和基督复活的实际—约壹五6下，约十四16～20，十七17，林后三18。
三 那灵是赐生命的灵；这人耶稣，就是末后的亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下。
四 包罗万有之复合的灵；今天耶稣基督的灵不仅是神性的灵，也是复合的灵，复合着神性、人性、耶稣人性的死和基督人性的复活—出三十23～25：
1 我们今天所得着的那灵，乃是终极完成的灵，不是“生的”灵；我们借着呼求耶稣的名，吸入祂的名时，我们就饮于生命的灵。呼求主名就是吸入那灵（哀三55～56）。
2 信徒应当凭那灵、在那灵里、并照着那灵生活、行动、并作每件事（加五16、25，罗八4）；这是基督徒的生活，也是召会团体的生活。
3 如果我们都同那灵、在那灵里、凭那灵、借着那灵生活、行动、并作每件事，召会就完全与那灵成为一；这就是主所渴望的召会，基督的身体—启二二17。
肆 身体的一是属于召会的，基督是为着召会，那灵也是为着召会—太十六18，十八17，西三10～11：
一 生机而神圣的召会乃是神的召会（林前十32），基督的召会（罗十六16下），和众圣徒的召会（林前十四34上）。
二 召会是独一无二的宇宙召会；然而在实行上，召会彰显为众地方召会；就地方一面说，召会有许多；就宇宙一面说，众召会是一；召会乃是基督独一的身体，这一个身体在许多地方显为众地方召会—徒八1，十三1，林前一2，太十六18，十八17。
三 在召会这新人里基督是一切又在一切之内—西三10～11：
1 在新人里没有任何的种族；只有基督；在新人里基督“是一切，又在一切之内”。
2 因着巴别的堕落，结果在说不同语言的不同民族之间，有了憎恨和仇恨；然而基督在十字架上废除了一切规条，除灭了人中间的仇恨，为要创造一个新人—创十一1、9，弗二15、16。
伍 神命定之路，就是主恢复中的第五个重点；神命定之路乃是生机的生命之路—约十五16，弗四16：
一 今天我们在主的恢复里，是在走神命定的新路；神命定建造基督身体的路，纯粹是生命的事—16节。
二 新路生机实行的四步—生、养、教、建—三8～11，帖前二7，弗四12，林前十四26：
1 生—叩门得人：我们需要借着传福音拯救罪人，好生出人来，结出果子，为着基督身体生机的建造—弗三8～11。
2 养—家聚会照顾：到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们所结的福音果子常存—帖前二7。
3 教—排聚会教导成全：彼此教导、学习真理、互相指导、追求属灵生命的长大，以推动传福音、顾新人、带小排聚会，种种召会生活中的事奉—来十24～25。
4 建—区聚会申言：带领圣徒追求、切慕在召会性聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说，互相听，以建造圣徒和召会—林前十四31。
三 神命定之路成功的三个凭借—借着祷告（徒六4），借着那灵（四31），并借着固定、经常的接触人；我们需要一年之久，为两、三个人祷告，并在他们身上劳苦，我们就会得着一些确定的果子。
职事信息摘录：
主恢复中的五个重点
我在这篇信息里的负担，是关于主恢复中的五个重点：基督身体的一、基督、那灵、召会、和神命定之路。在本章，我们要来看基督身体的一。
基督身体的一
以弗所四章和约翰十七章，启示基督身体的一是神圣的。这个一不是天然或属人的，乃是出于神的，甚至就是神自己。这个一也是生机的，但不是属人的生机，乃是神圣的生机。基督身体的一乃是出于神，也是出于生命。这生命不是属人、受造的生命，乃是神圣、非受造的生命。因此，这个一是神圣而生机的，并且满了生命。我们需要对这两点有深刻的印象：基督身体的一是神圣的，并且是神圣而生机的。
一位神与父，一主，一位灵，一个生机体—基督的身体，
也就是三一神的召会
以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这几节经文启示，有一位神与父，一主，一位灵，和一个生机体—基督的身体，就是三一神的召会。父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体，就是活神的活召会。基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己。
三一神是独一的
基督身体的一是独一的，因为这一是在于三一神是独一的。保罗在以弗所四章四至六节说到三一神时是说，一位神与父，一主，和一位灵。
保罗在以弗所四章说，有一位神与父，并且有一主，就是子。一主是指神圣性情和神圣生命的元素。在神圣的生命和神圣的性情里，有神圣的元素。任何一种实质都有某种元素。钢作的台子有钢的元素。神圣生命和性情的元素，乃是三一神具体化身的基督。子是父的具体化身，这具体化身就是元素。
在元素里有素质。葡萄的汁浆就是葡萄的素质。葡萄酿的酒，英文有时称为“精”（spirit）。“精”（英文与“灵”同字）就是素质。父神是源头，成为我们的性情和生命；子神是这性情和生命的元素；灵神乃是这元素的素质。
父神在我们里面（弗四6）；子耶稣在我们里面（林后十三5）；那灵也在我们里面（罗八9～11）。我们必须看见，神的愿望是要作我们里面的神。我们喜爱天，所以喜欢到天上与祂在一起。然而神不喜爱住在天上；祂喜爱住在我们里面，就是住在我们的灵里（提后四22，罗八16）。三一神今天乃是在我们里面。
关于基督身体的一，保罗的教训乃是基于三一神的一。我们都必须保守那灵的一，因为有一位神与父，带着祂的性情和生命作源头；有一主，就是子，作神圣生命连同神圣性情的元素；有一位灵，作神圣性情和神圣生命元素的素质。因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，所以我们乃是一。我们必须领悟，我们都是一。我们是一，不是照着我们的种族或文化；我们是一，乃是在神圣性情和生命之神圣元素的神圣素质里。我们必须看见，神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素和神圣的素质，乃是我们的一。
事实上，我们的一乃是主观的三一神，而不是客观的三一神。主观的三一神是我们真正的一。一九六三年，我写了一首诗歌，说到基督是主观的（诗歌三九七首）。我们的基督不仅仅是客观的。如果祂只是客观的，就与我们无关。祂乃是主观到一个地步，使祂自己与我们成为一灵（林前六17）。祂与我们乃是一灵。这个一完全是凭素质的灵而有的，这灵就是神圣三一的素质。
三一神的生机体—基督的身体作为神的召会—是独一的
我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也就是说，这一在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的（弗一22～23）。基督的身体完全是生机的，基督的身体不是一个组织。我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生、并活过来，有三一神作为我们里面的一。没有人能将这个一分开。撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但他永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一篇）
基督
主恢复中的第二个重点，乃是一位奇妙的人物—基督。基督是圣经的中心题目，祂的丰富是追测不尽的（弗三8）。在本章，我要陈明基督活的传记。
子是父的具体化身和彰显，那灵是子的实化
这奇妙的一位是子，将父具体化并彰显出来。在约翰十四章，腓力求主将父显给他和其他的门徒看。主耶稣如此回答：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；……你们当信我，我在父里面，父在我里面”（8～9、11上）。主向祂的门徒启示，祂是父的具体化身和彰显。祂是父，也是子（赛九6）。
祂是父的话，描述并说明父。因着祂是父的具体化身和彰显，所以祂与门徒在一起时，也就是父与门徒同在。虽然父与子是一位，祂们仍有区别，就如子向父祷告的事实所指明的。
约翰十四章说，祂求父差另一位保惠师来（16），这指明祂是从父而来的第一位保惠师。根据约翰十四章，需要有另一位保惠师。第二位保惠师乃是实际的灵，而这实际的灵就是子的实化。实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。在我们里面实际的灵，乃是子的实化，子又是父的具体化身。我们有三一神在我们里面。父具体化身于子，子实化为那灵；那灵在我们里面，就是那作父具体化身的子。
父是源头，子是父的具体化身，那灵是作父具体化身之子的实化。我们有了那灵，就有子。我们有了子，就有父。换句话说，我们有子，就有是源头的父，也有那灵作子的实化，而子就是父的具体化身。这都是基督传记的一部分。
借着申言将自己撒在门徒里面
基督是神人，在地上的拿撒勒生活三十年。祂三十岁时出来尽职、说话、申言。我们既是祂的肢体，就都必须像祂一样的申言。祂的申言向我们陈明神。我们听祂说话，就看见神；我们接受祂的说话，就接受了神。借着祂三年半的说话，这位奇妙、全然生机的三一神，就撒在祂所有的门徒里面。然而，他们并没有这样的认识；他们对此是无知的，也是无感觉的。门徒只认为祂是他们的夫子和主人，并且有一天祂将是属天国度的王。雅各和约翰所关心的是，将来在国度里，谁要坐在祂的右边和左边（可十35～37）。
借着顺从在我们里面作人位的基督而活基督
有一天我们听见了福音，就悔改认罪。我们呼求主的名，并接受了祂。当我们接受主时，我们就接受了另一个人位到我们里面。祂改变了我们的选择和喜好。我们罪恶的习惯一样一样的放下，我们就成了不一样的人。从我接受主那天起，就感觉有一位在照顾我、管理我、并规律我。我快发脾气的时候，祂不同意。祂从里面对我说，“你必须顺从我。”因此，我不得不停下我的脾气。你知道这就是活基督么？从我接受基督那天起，每当我要批评人时，祂这在我里面作人位的会说，“不要这样讲。我不是这样说话的。”我就不说批评的话，因为祂不说批评的话。这就是活基督。
活基督乃是顺从祂这作我们里面的人位者。我们基督徒的生活不仅是在聚会中说一些属灵的话，更是在私下的生活里活基督。许多时候我想说一些话，或去某个地方，但基督在我里面不说我想说的话，也不去我想去的地方。祂不去，就迫使我说，“主，你既然不去，我也不去。我就留在家里。”这就是活基督。
我顺从这位在我里面作人位的基督，我就从祂得着恩典，得以在祂里面长大。我年轻的时候，容易发脾气。但现在人很难得罪我，使我发脾气。这是因为在我里面活着的这一位，祂不发脾气。我操练与祂成为一，而活祂。基督在我们里面渐渐加增时，一切基督之外的事物就渐渐减少。这样的经历是基督传记的另一部分。
保罗说，“基督是我们的生命。”（西三4）。在加拉太二章二十节，他也说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这不该仅仅是道理或神学的知识，乃该是我们经历中活的事实。现在活着的，不再是我，乃是那为我死，并带着我与祂同死的基督，在我里面活着。我们都必须宣告这事，这应当是我们日常生活中的经历。
我们必须在日常生活一切的细节上活基督。有时我开玩笑，在我里面的这位就叫我停下来。为了活基督，我就不开玩笑。祂不仅是我的生命，也是我的人位。弟兄们买领带时，应该照着在他们里面活着的这一位买领带。我们所打的领带，不是世界上许多人所打领带的样式，因为基督在我们里面不打那样的领带。我们也该在剪头发的事上经历基督作我们的人位。我们不该以为这是小事。如果一位弟兄的头发太长，你想基督还可以自由的借着他说话么？活基督的意思，就是我们以基督作我们的人位和生命，不仅是每天的，也是每时每刻的。活基督乃是召会生活生机和基本的根基。我们人人活基督，合起来就是召会；召会是所有圣徒活基督的总和。
召会是三一神产生的结果
这样的召会乃是生机之三一神所产生出来的一个结果。父已将祂的性情和生命分赐到我们里面作基本的实质。这是以弗所一章所指明的，哪里说到祂拣选我们，使我们成为圣别，并预定我们得儿子的名分（4～5）。子在祂的救赎里成了我们的元素，我们借此而成了神神圣的基业（7～11）。你想神会得着罪人为基业么？神所得着的基业必定非常的宝贵。照着我们天然、有罪、败坏的性情，就是我们堕落的人，我们无法成为神的基业。然而，以弗所一章十一节告诉我们，在基督里我们成了神的基业。我们成为神的珍宝，因为我们有基督的元素，就是神圣性情和神圣生命的元素在我们里面。这元素使我们成为神眼中的珍宝。我们成为祂的基业，因为我们有基督作我们里面的元素。
以弗所一章也告诉我们，神的灵印了我们（13）。一张纸盖了印，印墨就渗透到纸上。印墨的素质分赐到纸的纤维里。同样的，那灵的印涂也细细的渗透到我们全人里面。虽然我在基督里已超过六十年，我今天仍感觉那灵在印涂我。我仍然被那灵注入并灌输，使我满有基督元素的素质；基督的元素就是神的圣别性情和祂神圣生命的元素。这印涂使我们与三一神完全成为一，并在素质上成为一。这就是召会生活。我们都需要活在这印涂中。这样，我们在主的恢复里，就必定有美妙的召会生活。这也包含在基督的传记中。
祂的传记成为我们的故事
这位作父具体化身，又实化为灵的奇妙者，乃是召会的构成成分。我们借着祂、同着祂、凭着祂、并在祂里面的生活，就是实际召会生活的构成。这样，祂在我们里面，乃是新人的每一部分。召会作为新人，乃是由基督作内里的构成成分所构成的。基督是新人的每个肢体，也在每个肢体里面。在新人里基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。这不仅是祂的历史，也是我们的故事。祂的传记成了我们的历史。
我们正在等候被提的那一天，我们要在荣耀中，完全被带进基督里。那时，祂要完满的成为我们的荣耀。今天祂在我们里面是荣耀的盼望。到那日，我们进入祂传记里永远的部分时，我们将与祂成为一灵，与祂同活，活在祂里面，并借着祂而活，经过千年国，并进入新天新地的永远里，成为新耶路撒冷，就是祂终极的完成和终极的扩大。
在创世记一章，神照着祂的形像造人，神的形像就是基督，祂是那不能看见之神的像（西一15）。在启示录末了一章，基督乃是“那灵”。二十二章十七节说到“那灵和新妇”。圣言的结语启示，生机的三一神完全与我们变化的三部分人调和在一起。在神圣启示的总结里，祂的名乃是“那灵”。在圣经的头一页，祂是神的形像，在圣经的末了一页，祂成了“那灵”，与我们这些变化过、作祂新妇的三部分人调和。祂是丈夫，我们是新妇，祂与我们成了宇宙的对耦。这对耦就是要来的新耶路撒冷，这将是祂与我们永远的历史、故事和传记。这传记开始于已过的永远，一直无尽的继续到将来的永远。在已过的永远和将来的永远之间，我们得重生、更新、圣别、变化、模成并荣化。我们正在这奇妙者之传记的过程中和路途上。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第二篇）
那灵
现在我们要交通到主恢复中的第三个重点—那灵。
那灵是三一神的涌流
根据神圣的启示，神圣的三一有源头，有流道，有涌流。圣经说神是活水（约四10、14）。这活水有源头，有流道，也有涌流。父是源头，子是流道，那灵是涌流。马太二十八章十九节说，我们要将人浸入父、子、灵三者的一个名里。神圣的三一只有一个名。林后十三章十四节说到神的爱，基督的恩，和圣灵的交通。在这节里我们看见神、基督和圣灵这三者。我们也看见爱、恩和交通这三件东西。神的爱是源头，出于神爱的恩是流道，那灵的交通是涌流。
那灵是三一神的涌流。换句话说，那灵就是涌流的三一神。那灵是三一神的涌流，可以比作电流，电的流动。电本身和电流不是两个分开的东西，二者乃是一个。电有流通，称为电流。三一神有涌流，这三一神的涌流称为那灵。
那灵不仅是三一神的涌流，也是三一神的临及。电流就是电的临及。电借着电流从发电厂临及房子。这流乃是一种临及，并且这临及是一种“进入”。那灵是三一神的临及，并且这临及进入我们里面。那灵就是三一神作为生命的灵（罗八2），进入我们里面。
那灵是实际
那灵是实际（约壹五6下）。神是非常抽象却又非常真实。我们很难说电是抽象或是实体的。若说我们的神是抽象的，这也许对了一部分，但我们的神也是非常实际的。这实际就是那灵。那灵是神的实际，基督的实际（约十四16～20，林前十五45下，林后三18），神话语的实际（约十七17），和基督复活的实际。
那灵是赐生命的灵
在神的经纶里，祂经过不同的时期。神在已过的永远里就有了。当祂在已过的永远里，祂仅仅是神圣的；祂不具有人性。但有一天，在祂创造人之后大约四千年，祂成了一个人。祂有分于人的性情，人的血肉之体（来二14）。这是神的另一个时期。祂成了以马内利（太一23），祂成了神人。
我们基督徒的神，与犹太人的神非常不同。因着犹太人不信耶稣，他们的神只在神性里，不在人性里。犹太人不相信今天的耶稣就是他们在旧约里的耶和华。在旧约里的耶和华只是神，但今天的耶稣乃是神加上人。这人耶稣，就是末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。在新约，有两个极大的“成了”：第一，神成了人，就是话成了肉体（约一14）。第二，这位神人成了赐生命的灵。这是神的不同时期。
包罗万有之复合的灵
神、人、耶稣的死、和基督的复活复合在一起，成了复合的灵。这是根据出埃及三十章中，预表包罗万有之灵的复合膏油。这涂抹的膏油有一欣的橄榄油为基础。然后这油复合了四种香料—没药、香肉桂、菖蒲和桂皮（23～25）。纽伯瑞（Newberry）圣经译本的旁注说，出埃及三十章复合的膏乃是指圣灵。我在许多年前就读到这事，知道这膏油预表那灵；但我很久以后才看见，这膏油乃是预表复合的灵。今天耶稣基督的灵不仅是神性的灵，也是复合的灵，复合着神性、人性、耶稣人性的死、和基督人性的复活。今天我们所得着的圣灵，就是这样复合的灵。
有一天倪柝声弟兄告诉我们，罗马六章基督的死，乃是在罗马八章的那灵里。基督的死，特别是祂死的功效，乃是复合在那灵里。在那灵里有基督死的大能和功效。今天，为着某些疾病所开的药方有不同的素质。其中一种素质是滋养的素质，而另一种素质则会杀死细菌。今天，复合的灵是神开给我们最好、最大的药剂，祂是我们包罗万有的药剂。我们若经常发脾气，就需要经常接受耶稣的灵。耶稣的灵有基督死的元素，杀死我们脾气的细菌。
呼求主名，接受那灵
我们今天所得着的那灵，乃是终极完成的灵，不是“生的”灵。神圣的灵已经终极完成，带着人性、基督死的甜美与功效、以及基督复活的大能。这终极完成的灵，成了神开给我们的独特药剂。我们只需要借着不断呼求主的名—“哦，主耶稣，哦，主耶稣”—来服这药剂。有些药是为着高血压的；服用这些药之后，短时间内病人的血压就会降低。为着我们的基督徒生活和召会生活，我们需要来服这有效的药剂；这药剂乃是包罗万有的灵。
我们可以借着呼求“哦，主耶稣”来服这药剂。我们不需要大声喊叫。我们如果重复的呼求主，我们的脾气就会消失。这就是为什么圣经告诉我们要不住的祷告（帖前五17）。我们要祷告，就必须说，“哦，主耶稣。”呼求主的名，就是吸入那灵。和受恩（M. E. Barber）写了一首诗说，“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”（诗歌六五首，第二节）。我们借着呼求耶稣的名，吸入祂的名时，我们就饮于生命的灵。呼求主名就是吸入那灵（哀三55～56）。
信徒需要凭那灵、在那灵里、并照着那灵生活、行动、并作每件事
信徒应当凭那灵、在那灵里、并照着那灵生活、行动、并作每件事（加五16、25，罗八4）。这是基督徒的生活，也是召会团体的生活。
召会作基督的新妇，必须与那灵成为一
召会作基督的新妇，应当与那灵成为一（启二二17）。最终，整个召会与那灵乃是一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”整个召会应当与主是一灵。如果我们都同那灵、在那灵里、凭那灵、借着那灵生活、行动、并作每件事，召会就完全与那灵成为一。这就是主所渴望的召会，基督的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第三篇）
召会
我们要来看召会。身体的一是属于召会的，基督是为着召会，那灵也是为着召会。我们已经看过，那灵乃是生命的灵和赐生命的灵。那灵是实际—神的实际，基督的实际，话的实际，和基督复活的实际。神是父、子、灵。那灵是三一神的集大成、终极完成和总和。父是三一神的源头，子是流道，灵是涌流。子是父的具体化身，那灵是子的实际、实化。我们有一位神，但这一位神有许多方面的讲究。
召会是神的召会，基督的召会，和众圣徒的召会
生机而神圣的召会乃是神的召会（林前十32），基督的召会（罗十六16下），和众圣徒的召会（林前十四34上）。在这召会中有神，所以召会是属于神的。在这召会中有基督，所以召会是属于基督的。在这召会中，有许多圣徒，所以召会是属于众圣徒的。
召会是宇宙的，作基督独一的身体
召会是宇宙的，作基督独一的身体（弗一22～23）。这身体不是组织，乃是所有得重生之信徒所构成的生机体，为着头的彰显和活动。
召会也是地方的，作为在不同地方的众召会，
为着基督宇宙的彰显
召会也是地方的，作为在不同地方的众召会，为着基督宇宙的彰显（徒八1，十三1，林前一2，启一4、11）。召会是宇宙的，也是地方的。不同地方的众地方召会不是仅仅为着一地的彰显，乃是为着基督宇宙的彰显。众召会都彰显基督这同一个人位。地方召会彰显基督，应当是宇宙的，而不仅仅是地方的。如果一个地方的召会只彰显自己的地方，那是可怕的；那使他们成为地方的宗派，地方的分裂。召会是地方召会，但不是彰显“地方的”基督；基督不是地方的基督。神、基督、那灵和圣经都不是地方的。有些人使圣经成为地方的，使神成为地方的，使基督成为地方的，使那灵成为地方的；他们使每件事都成为地方的。这样，他们就成了地方的分裂，地方的宗派。
神在召会中行动，并借着召会行动
神在召会中行动，并借着召会行动。我们乃是在这样的召会中。今天神在召会中行动，并借着召会行动，到了东欧和俄国。
神的同在、祝福、亮光、恩典、
带领、对付、加力、建立和建造都在召会里
神的同在、祝福、亮光、恩典、带领、对付、加力、建立和建造都在召会里。神的同在就是神自己。神的同在是在召会中。当我们呼喊“哦，主耶稣”时，我们可以在家中享受神的同在，但这不能与我们在召会中对主同在的享受相比。在家中我们对主同在的享受，是小的、个人的部分；然而，当我们来到召会中，我们就有筵席。这筵席就像中国二十四道菜的全席。在召会中我们享受主无止境的同在。我们也享受祂祝福、亮光、恩典、带领、对付、加力、建立和建造的丰满。
基督怎样是信徒的生命，召会也该是信徒的生活
基督怎样是信徒的生命，召会也该是信徒的生活。基督是我们的生命，召会是我们的生活；我们该在召会中活基督。
信徒需要在召会中活基督、敬拜神、并服事人
信徒该在召会中活基督、敬拜神、并服事人。我们活基督，乃是在召会中；我们敬拜神，乃是在召会中。我们给人的服事，也是在召会中。我们必须实行这样的召会生活。
信徒的一切都是为着召会，特别是为着召会的建造
信徒的一切应当为着召会，特别是为着召会的建造（林前十四4下～5、12）。我们所是的每一部分，都必须为着召会。我们的一切所有和一切所是，包括我们穿衣和剪发的方式等，都必须为着召会和召会的建造。我们应当追求申言这超越的恩赐，因为申言能建造召会，就是基督的身体。我们必须追求申言这超越的恩赐，使召会成为超越的。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第四篇）
召会是新人，在新人里基督是一切，又在一切之内
歌罗西三章十至十一节说，在新人，就是在召会里，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”这意思是说，在召会这新人里，任何天然的人都没有地位。只有基督有地位。在新人里没有任何的种族；只有基督。在新人里基督“是一切，又在一切之内”。祂是新人的一切肢体，又在一切肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体。召会这新人，就是基督自己。
神命定之路
生机的生命之路
现在我们要交通关于神命定之路，就是主恢复中的第五个重点。今天我们在主的恢复里，是在走神命定的新路。神命定建造基督身体的路，纯粹是生命的事。根据创世记一章的记载，神创造植物生命、动物生命、和人的生命。至终，在创世记二章启示了最高的生命，这生命就是神自己作生命树（9）。
人工的路是快的路。人工的事物可以很快的作出来，但小孩不能在一夜之间产生出来。胎儿成孕之后，需要经过九个月的时间，才能生出来。这是神的生命之路。在主的恢复里，我们不该凭自己的技巧，用人工的方法作任何事。我们必须生机的作每一件事。
新路，就是神命定的路，不是凭人为的技巧作任何事，乃是生机的将基督当作种子撒出去。新路是生机的，老路是人工的。老的传福音方法不是生机的。要得到花朵，有两种方法。一种是借着撒种，然后种子就生长；种子需要时间才能开出花来。另一种方法是凭人为的技巧。许多美丽的人造花可以在短时间里作出来；这些人造花可能像真的一样，甚至有些真花可能看起来没有人造花好看。今天，许多基督徒传福音给罪人，大部分是凭人为的技巧，却没有生命。人工的东西不能生产任何东西。然而，如果我们撒一粒种子而长出一朵花来，就会有许多种子落到地里；第二年可能开出三十朵花。生机的东西会生产生命。
为使信徒传福音、事奉敬拜神、聚会、并建造召会，神在祂的圣言中命定了以下事项为正当的路：
实行新约的祭司职分，拯救罪人，
使他们成为基督身体的肢体
传扬福音乃是实行新约的祭司职分，以拯救罪人，使他们成为基督身体的肢体（罗十五16，彼前二5、9）。我们都是祭司，但我们可能并不清楚新约的祭司职分乃是将罪人献给神。我们不传福音，就不能得着罪人，我们也就没有祭物可以献上给神。罪人乃是借着接受我们的传扬得蒙救赎。他们得蒙救赎，就成为神所悦纳的祭物。在旧约里，所有的祭司都献祭物给神，而所有的祭物都是预表基督。今天在新约里，我们献上基督的肢体给神。借着接受我们的传扬，罪人成为基督的肢体，他们就是我们献上给神的祭物。
如果一个人得救后，经过很长一段时间，却没有将一个人带到主面前，这是贫穷的光景。这意思是说，他虽然是祭司，却没有祭物献给神。我们得救之后，就必须看见我们是新约的祭司，需要献上新约的祭物给神。新约的祭物，乃是得救、得赎的罪人，他们成了基督的肢体。基督要得着更多的肢体，使祂得以扩增并扩大。我们必须作福音的祭司，以生机的方式传扬福音。
所有的母亲都知道生孩子的劳苦和辛劳。要产生属灵的儿女，我们需要借着流泪祷告并禁食来劳苦。也许经过一个月的祷告，我们会前去看望某人。我们的去，不该是跟随我们自己的想法。我们的去，必须是跟随那灵；那灵会给我们对的时间前去。如果我们早去了两天，我们的表兄弟可能没有心情听我们。但两天以后，一些事可能发生在他身上。神会作一些事，主宰的预备他成为好听众。我们就可以说一些话，将基督当作种子撒在他里面。这是我们需要学习的生机之路。
我们必须将基督撒到人里面，不只是偶尔为之，乃是照着时间表经常的实行。我们需要定下时间表，一周至少给主两、三个小时，为了接触罪人。
如同乳养的母亲喂养年幼的信徒，使他们能在属灵的生命上长大
人借着我们得救之后，我们需要把他看作我们属灵的孩子。孩子出生之后，需要经常得喂养。我们必须如同乳养的母亲喂养年幼的信徒，使他们能在属灵的生命上长大（约二一15，帖前二7，彼前二2）。我们可以借着打电话，来牧养新蒙恩的人。新人需要许多帮助。在刚开始，我们一周至少需要三次去陪他，好维持他、留住他、扶持他、喂养他、加强他、并使他舒畅。这样，我们就可以保护他、保守他、并拯救他脱离许多打岔，因为魔鬼是非常忙碌的。
主在约翰十五章嘱咐我们，要前去结常存的果子（16）。我们要结常存的果子，就必须借着经常牧养并喂养新人，而顾到他们。我们无法三个月就带大一个婴孩。培育一个初信者，需要许多的劳苦。我们必须操练，一整年总有两、三个新人在我们的照顾之下。
我们不该以为我们中间只有一些人是全时间的。所有的圣徒都是全时间的。我们应该是全时间为基督工作的，我们去工作是为基督，我们作每件事都是为基督。如果我们这样劳苦，一直有两、三个新人在我们的照顾之下，我们每年就能结两个常存的果子。我们会将他们不仅带到主面前，也带到召会里。
有排聚会，为着成全圣徒
我们也必须生机的实行我们的排聚会。一位弟兄可能已经作了二十五年的基督徒，并且也作了十二年的长老。他去参加排聚会，可能认为自己高人一等。在聚会中有许多人可能是新人，他们不知道创世记，也不认识启示录。因着这位弟兄看自己是高超的，他可能会借此机会教导圣经。然而这不是生机的；这是这位弟兄人为的技巧。
我们今天的排聚会，有许多是老旧的。我们也许说自己走新路，但我们是用旧的步调走新路；这不会有功效。按照我的观察，在我们的排聚会里，没有多少是真正开始走新路。有些人以为，排聚会只是将大聚会分为许多排。虽然我们可以在较小的聚会里更自由的说话，但这些聚会可能是死的。与会者所说的，可能不是满有是灵的基督。这就是老路。
我们必须喂养新人，也必须帮助他们实行排聚会。排聚会是为着彼此交通，互相代求，彼此照顾，相互牧养，并借着彼此问、互相答而施教。这是为着成全圣徒，使他们可以有分于那职事的工作，就是建造基督生机的身体（来十24～25，弗四12）。我们需要带领新人进入这种生机的排聚会里。
教导圣徒在召会聚会中申言，为着建造召会
我们带领新人进入生机的排聚会时，他们会渐渐受教育，并开始申言。我们必须教导圣徒在召会的聚会中申言，就是为主说话，并说出主来，以建造召会（林前十四1、3～5、12、23～26、31、39上）。新人就会成为基督身体上活而尽功用的肢体。
我们在神命定之路上与主一同劳苦，并为主劳苦，必须像农夫，期待每年的收成。然而，今天许多召会的扩增很少。如果我们接受这交通，并实行神命定的路，我们就肯定会将新人带到主面前。我们不该期望所有的信徒都实行这条路。这是不可能的，因为有些人太软弱，或无法实行。至少三分之一的圣徒可以实行这条路。如果这些人每人每年得两个新人，召会就会有百分之六十的扩增。
在基督教的统计中，没有一个召会每年有百分之六十扩增的记录；最多可能是百分之二十。但今天许多召会还没有百分之二十的扩增。我们必须为着召会的扩增迫切的祷告。然后我们应当实行神命定之路，就是主为我们所命定的路。
神命定之路成功的三个凭借
我已经指出神命定之路成功的三个凭借—借着祷告（徒六4），借着那灵（四31），并借着固定、经常的接触人。只有借着这三样，我们才能有果效。我们必须预算我们的时间去接触人并为他们祷告。我们需要一年之久，为两、三个人祷告，并在他们身上劳苦，我们就会得着一些确定的果子。
我们可以借着探访、电话、和信件接触人。接触人的方法有许多。原则上每次接触就是“叩门”。我们在主里面接触人的时候，就是在叩他们的心门。我们不该以为叩门的实行只包括亲身去叩门。访人是叩门，打电话是叩门，写信是叩门，寄小册子给人也是叩门。任何达到人，用基督摸着他们的事，都是一种叩门。
我们实行神命定之路，为要得着扩增的同时，不该忽略召会的聚会。要实行这条路，我们必须预算我们的时间，每周给主固定的几个小时去接触人，带他们得救，喂养他们，牧养他们，教导他们，成全他们，至终培育他们长大，使他们能为主说话。这样，召会就会得着建造。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第五篇）