神人调和
第八系列 为着基督身体的实际，活在调和的灵里
第六篇 以弗所书中所启示，为着基督身体的实际活在调和的灵里（三）
读经：多三5，弗四3～4、23～24，林后四16，西三10～11，弗五18、26～27，赛六十7、19，六二3，创一26，弗六17～18，罗五17，约四24
伍 我们必须让更新的灵与我们重生的灵调和，而成为我们心思的灵，使我们能为着作为新人之基督身体的实际，日日被更新，成为象新耶路撒冷一样的新—多三5，弗四23～24，林后四16，西三10～11：
一 我们调和的灵需要扩展到我们的心思里，征服、占有、并占据我们的心思，因而成为我们心思的灵；调和的灵越多渗透、浸透、并占有我们的心思，我们就越让基督的心思成为我们的心思—腓二5，弗四23，林前二16。
二 在心思的灵里得以更新，乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照而有的去旧更新；这更新乃是借着我们天天操练灵祷告并读圣经而得以完成的—诗一一九105、130，提后三15～17，申十七18～20。
三 我们在心思的灵里得以更新，乃是为着使我们逐日变化成为基督的形像，这是借着我们外面的人被环境中的苦难所销毁，好使我们里面的人被是灵的基督这复活生命之新鲜的供应所更新—罗十二2，林后三18，四16。
四 我们不该照着心思的虚妄生活，乃该照着心思的灵生活；这是团体的一个新人日常生活的关键，也是召会生活满有神的特性、基督的香气、和那灵的一的秘诀—弗四3～4、17～18、23～24。
陆 我们必须被这美化我们、预备新妇、且与我们的灵调和的那灵所充满，使我们预备好，成为基督荣耀的召会、祂美丽的新妇和神荣美的居所，作神的彰显—五18、26～27，赛六十7、19，六二3，创一26：
一 我们必须在灵里被基督这美化我们的那灵所充满，成为神一切的丰满—弗五18、26，三19，一23：
1 在身体里醉酒使我们放荡，但在灵里被充满，使我们在讲说、歌唱、颂咏、向神感谢中涌流基督，也使我们彼此服从—五18～21。
2 从这里面的充满，会生出服从、爱、顺从、关心，以及正确的基督徒生活、召会生活、家庭生活、并社会生活中一切其它的美德，使基督在祂的身体里得着彰显，有祂神性的荣耀和祂人性的美丽—22～33节，六1～9，参出二八2。
二 我们必须被我们灵里基督这赐生命、说话的灵所美化；借着作赐生命之灵的主在我们里面说话，我们渐渐成为祂荣耀的召会—弗五26～27，启二7：
1 主在祂恢复里首要的工作，乃是预备祂荣耀的新妇；新妇的美丽来自基督自己，祂被作到召会里面，并借着召会得彰显—十九7～9，参赛二八5，诗二七4。
2 召会借着圣别的过程被美化，这是借着基督这赐生命的灵，借着祂话中水的洗涤洁净我们—弗五26：
a 这指明在基督的话里有那灵作生命的水；祂对我们所说的话，就是灵，就是生命—约六63，弗五26。
b 以弗所五章二十六节里的“话”，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指实时的话，就是主今时对我们所说的话。
c 基督的说话就是那灵；祂的说话就是赐生命之灵的同在—约六63，弗六17。
d 内住的基督作为赐生命的灵，一直在说实时、今时、活的话，好新陈代谢的清除旧的，并以新的取代，产生内里的变化—约六63，弗五26。
3 借着这样洗涤的过程，我们就被基督浸透并美化，成为祂圣别、美丽、彰显神的新妇，就是没有瑕疵或不完全的新妇—启十九7，参歌六13，八13～14。
柒 我们必须经历击杀的灵与我们的灵调和，使我们里面与神敌对的一切都被杀死，使我们在那灵的神圣生命里管治撒但、罪和死，使神掌权—弗六17～18，罗五17，创一26：
一 在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽；但在以弗所六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战—10～18节。
二 我们必须借着各样的祷告，接受神的话，“时时在灵里祷告”—17～18节：
1 我们需要以活的方式接受神的话，就是接受话作为那灵；然后那灵会成为击杀的剑，击杀我们里面所有的“病菌”和空中的邪灵，使我们能过健康的身体生活，健康的召会生活—17～18节。
2 没有话作为那灵，就是作为击杀的剑，我们不可能多年来蒙保守在召会生活中—17～18节，参约三34。
3 当我们操练灵，在神的话上祷告，并用神的话祷告时，祂的话就击杀我们里面的对头，杀死我们里面消极的元素，诸如忌恨、嫉妒、骄傲和疑惑；当我们祷读主的话，至终，己，这个最厉害的仇敌，基督身体的仇敌，要被治死，基督要在我们全人里得胜—弗六17～18，来四12。
捌 我们必须为着基督身体的实际，活在调和的灵里，使主能恢复所“失去”之基督的身体，以及被“忽略”之基督身体的一；如以弗所书所启示的，活在调和的灵里，并活在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里—约四24，弗四3～4、23。
职事信息摘录：
让我们那与圣灵调和的灵，成为心思的灵
穿上新人的路，在于让我们那与圣灵调和的灵（其中有神、神的居所和新人），成为我们心思的灵。我们的心思管理并指引我们的全人。要使灵成为我们心思的灵，意思就是让灵来指引、管制、管理、且占有我们的心思。不是我们的心思成为灵的心思，乃是我们的灵应该成为心思的灵。若是心思成了我们灵的心思，那意思就是我们的心思管理、管制并指引我们的灵。但是如果我们的灵是我们心思的灵，那意思就是说，我们的灵管理、管制并指引我们的心思。当灵指引我们的心思时，灵就管理我们的全人。若是这样，我们这人就是在我们灵的管制之下；在这灵中有神、神的居所和新人。我们乃是在这心思的灵里得以更新。借着这灵，我们穿上新人。
我们穿上新人有多少，乃在于我们的灵指引我们这个人有多少。当我们的灵管理并指引我们时，意见和规条就没有地位。因着我们全人是受我们灵的管理、支配、管制并指引，所以我们的办法没有地位。
借着那管制我们心思的灵得以更新
穿上新人不是一次而永远完成的。相反的，这是一生之久的事，是我们基督徒一生中渐进的过程。我们曾一再指出，新人已经在基督里并以基督为素质创造成了。【以弗所书】二章十五节的“在……里面”，原文也有元素的意义，也就是“用”的意思。因此，在祂里面实际上就是用祂自己。新人已经用基督作神圣的素质创造成了。当我们重生时，这个新人就放在我们灵里。现今我们天天需要借着让那灵管制我们全人，并更新我们的心思，而穿上新人。每一次我们这人的一部分被更新，我们就多穿上一点新人。因此，我们越借着那管制我们心思的灵得以更新，就越多穿上新人。至终，这个穿上新人的过程将会完成。（以弗所书生命读经，第二十四篇）
更新完全是心思的问题
圣经里讲的更新，乃是心思的更新，完全是心思的问题。心思就是我们的心理，我们的哲学，我们的宗教思想、对人事的看法等。我们需要被更新，主要的是我们的心思要更新。
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”前面一节说到脱去旧人（22），后面一节说到穿上新人（24），当中一节就说到要在心思的灵里得以更新。心思的灵是指我们那与神的灵调和的重生之灵，扩展到我们的心思里，管制我们的心思。这样，我们的心思就得着更新。此外，罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这也给我们看见心思的重要；我们必须将心思置于灵，我们的心思才有可能得着更新。
得更新的路，在于祷告和读圣经
不仅如此，新约也教训我们，我们里面要思念基督耶稣里面所思念的（腓二5）。这就等于以基督耶稣的心思为心思。重生叫我们得着神的生命，圣化使我们有分于神的性情，更新改换了我们的心思。
我们如何更新我们的心思，叫我们全人得着更新？得更新的路，就在于祷告和读圣经；因为心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新。你把圣经读熟了，圣灵就光照你、指导你。你这样天天祷告、读经，圣灵来把你光照一下，就把你里面的心思都去旧更新。这样，你的眼光就不同了，你这个人也就得着了更新。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第三篇）
更新是借着信徒受环境中苦难的销毁而有的
更新是借着信徒受环境中苦难的销毁而有的（林后四16）。这苦难把信徒外面的人杀死，使他们里面的人日日得更新。人生是受苦过于享受。信徒在环境中的苦难，多数是与他们的家庭生活有关，与他们面对配偶、儿女、亲戚的日常生活有关。我们的环境乃是照着神主宰的安排，我们是逃不掉的。神安排我们的环境，好使我们外面的人一点一点、一天一天的被销毁，我们里面的人却得更新。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第三篇）
我们不该照着心思的虚妄生活，乃该照着心思的灵生活
我们在召会这新人里，不该照着心思的虚妄生活，乃该照着心思的灵（弗四23）生活。这是团体新人日常生活的关键。从前我们的心思满了虚妄，现今必须被灵浸透。我们行事为人必须照着那正扩展到我们心思里，并充满其中的灵。这样，新人的日常生活就是在心思的灵里。这乃是召会生活的秘诀。
召会生活的关键乃是心思的灵。我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显。然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显。我们给人的印象若仅仅是善良、公义、慈爱，我们的召会生活就是失败的。在我们的善良、公义、慈爱里，必须有三一神的彰显。召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质。这样的生活，乃是三一神经过我们人性的活出。历世纪以来，神渴望得着这样的召会生活。我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来。愿主因看见祂自己借团体的新人在地上得着彰显而心满意足！（以弗所书生命读经，第九十四篇）
被灵充满，变化成为新妇
我们必须从以弗所四章的功用往前到五章的美丽。母亲抚育孩子时，也许重视男孩子的强壮，但珍赏女孩子的美丽。照样，在召会是新人这一面，有力量和能力；但在召会是新妇这一面，却有美丽和荣耀。我们应当学习轻看我们的能力和力量，因为作为新妇的一部分，我们不是男的，乃是女的。在婚配的时候，召会所需要的是美丽，不是力量。哦，召会借着有分于基督、消化基督、并吸收基督而渐渐变为美丽的！我们越这样经历内住的基督，祂就越要以祂自己的元素顶替我们的斑点和皱纹，并且祂的丰富同祂神圣的属性，也越要成为我们的美丽。这样，我们就预备好献给基督，作祂心爱的新妇。（以弗所书生命读经，第九十五篇）
在灵里被基督一切的丰富所充满，而成为神的丰满
保罗在十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满，而在我们重生的灵里被充满，乃是被基督充满（一23），成为神的丰满（三19）。在身体里醉酒使我们放荡；但在灵里被基督充满，被神的丰满充满，乃使我们涌流祂，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神（五19～20），也使我们彼此服从（21）。一天过一天，我们需要在我们的灵里，被基督的丰富充满。
讲说、歌唱、颂咏、向神感谢
十九至二十一节是形容十八节的“在灵里被充满”。诗章、颂辞和灵歌，不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神（20），以及彼此服从（21），不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路。诗章是长的诗，颂辞是较短的，灵歌是最短的。这一切都是我们所需要的，叫我们在基督徒的生活中，被主充满并涌流祂。
二十节接着说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”我们应当感谢父神，不仅在顺境，乃是时常如此；不仅为着好事，乃是为着凡事。即使在逆境中，我们也当为着不顺的事，感谢神我们的父。
凭着敬畏基督，彼此服从
保罗在二十一节说到，“凭着敬畏基督，彼此服从。”彼此服从也是在灵里被主充满的路，以及被充满后的涌流。我们的服从该是彼此的，不仅年幼的要服从年长的，年长的也当服从年幼的（彼前五5）
说话、歌唱、颂咏、和感谢的生活，乃是服从的生活。当我们说话、歌唱、颂咏，并在主耶稣基督的名里感谢，我们就乐意彼此服从。我们都服从作头的基督，也服从基督的身体。但这种服从来自说话、歌唱、颂咏和感谢，而这些乃是从里面被充满所产生的。当我们在我们的灵里被充满，我们就歌唱、颂咏、说话并感谢。自然而然的，我们也服从。然而，我们若没有被充满，就没有说话、歌唱、颂咏或感谢神，因此也就没有服从。正确在召会里的人，乃是那些借着从里面的人说话、歌唱、颂咏、并感谢神而服从的人。他们的生活，乃是在灵里被基督一切的丰富所充满，而成为神的丰满的生活。（以弗所书生命读经，第五十一篇）
借着作赐生命之灵的主在我们里面说话，渐渐成为荣耀的召会
按照二十六节，基督为召会舍了自己，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵。凡祂所说的，都是洗涤我们的话。二十六节里的话，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指实时的话，就是主今时对我们所说的话。作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断的说话。如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话。偶像是哑吧，但内住的基督总是在说话。没有一个接受基督作他生命和人位的人，是静默不言的。相反的，他会受基督的困迫而说话。
主的说话实际上就是那灵
主耶稣在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这里的“话”，在原文也是“雷玛”，实时并现时所说的话。这与约翰一章一节中的“娄格斯”，常时的话不同。作为说话的灵，主一直对我们说“雷玛”。祂所说的话乃是灵。
一天过一天，如果我们里面没有主的说话，这表示我们里面出了问题。若没有说话，没有“雷玛”，在我们实际的经历中，就没有那灵了，因为主的说话实际上就是那灵。只要我们有主今时的话，我们就有那灵，就是赐生命的灵。我们不能把作为赐生命之灵的基督与祂的说话分开。祂的同在乃是在于祂的说话。我们怎能知道作我们人位的基督与我们同在？我们是借着祂的说话而知道。如果我们没有主在我们里面说话，我们就没有祂的同在。但我们若转向祂，认真的接受基督作我们的生命和人位，祂就又开始说话。祂所说的乃是活的话，活的话就是那灵，那灵就是我们奇妙的基督自己。祂这位说话的灵，是何等的实际、主观、亲密且真实！
那灵越说话，我们就越被洗涤、被洁净
这灵乃是洗涤我们的水。那灵越说话，我们就越被洗涤、被洁净。每一次祂在我们里面说话时，我们就经历了洁净。这洁净乃是新陈代谢的洁净，除掉老旧的成分，并以新的成分来顶替。这与一些外面的洁净有何等的不同！我们乃是借着内里新陈代谢的洁净，才有变化。借着基督这赐生命之灵的说话所产生新陈代谢的洁净，我们就真正的得着改变并被变化。
因为这内里的变化发生在我们里面，所以在召会生活中不需要外面的改正。神经纶的路，不是在外面改正我们。祂的路乃是叫基督来为我们舍了自己，然后作赐生命的灵进到我们里面。就实际说，主的同在与祂的说话乃是一。每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面，与我们同在。在我们里面赐生命之灵的说话，就是洁净我们内里所是的水。这洁净的水把新的元素留在我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素。这新陈代谢的洁净，使生命有真正的改变。这种改变就是我们所说的变化。外面的改正没有价值。召会所需要的乃是内里新陈代谢的洁净，这种洁净出自我们让那是赐生命之灵的基督，作我们的生命和人位。
借着作赐生命之灵的主在我们里面说话，我们渐渐成为荣耀的召会，就是成为圣别、没有瑕疵的召会。今天我们正等候主的回来，我们知道，当祂来时，祂要把我们献给祂自己，作荣耀的召会，乃是圣别、没有瑕疵的。那时，我们要经历……作新郎迎娶新妇的基督。在那时之前，我们的需要乃是天天接受基督作我们的人位，并且借着赐生命之灵的说话，得着洁净、纯净和圣化。这样，我们就经历新陈代谢的改变，而有召会生活所需要之生命里的变化。（以弗所书生命读经，第五十五篇）
接受那灵，击杀病菌
话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战
在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽；但在以弗所六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。借着杀死的话，我们里面的对头被除灭。有时在客观上我们胜过仇敌，但在主观上我们被对头打败了。虽然我们因外面仇敌的逃遁而喜乐，但是我们里面的对头还在，仍然叫我们受困扰。为这缘故，我们应当更留意我们里面隐藏的对头。让我们借着祷读主话来杀死对头。
借着各样的祷告和祈求接受话，“时时在灵里”祷告
当我们借着各样的祷告和祈求接受话时，我们应当“时时在灵里”祷告。十八节的灵，乃是我们重生、有神的灵内住的灵。因此，这灵乃是调和的灵，就是我们的灵与神的灵调和的灵。每逢我们以祷告作接受话的凭借时，我们都需要在灵里。灵乃是祷告的正确器官。我们曾多次指出，只要我们从深处呼喊主耶稣的名，我们就能在灵里。当我们呼喊：“哦，主耶稣！”我们就从心思的虚妄里转到心思的灵里。在灵里呼喊主耶稣，是何等的甜美、何等的享受！
借着在灵里祷告，我们应用基督作神全副的军装。当我们借着在灵里祷告接受主的话时，我们就自然而然的接触那作赐生命之灵的基督；立刻我们的祷和读就活起来，我们就得着基督的加力，有祂作军装遮盖我们。不仅如此，我们认识我们是在基督的身体里，基督和祂一切的所是、所有都是我们的分。我们乃是这样应用祂作我们包罗万有的军装。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
接受话作为那灵，然后那灵会成为击杀的剑
照着保罗在以弗所书这卷论到召会的书末了的话，我们需要以活的方式接受神的话，就是接受话作为那灵。然后那灵会成为击杀的剑。这话首先直接击杀我们，然后间接击杀空中黑暗的权势。我们可将这种击杀比喻为抗生素对那致病之细菌所起的作用。我们的身体要得拯救，病菌就需要被抗生素击杀。我们以活的方式所接受作为那灵的话，乃是击杀我们里面“病菌”的属灵抗生素。病菌被击杀，空中邪恶的势力就无法利用我们。然后我们就能过健康的身体生活，健康的召会生活。
基督徒借着圣经蒙光照、受督责、被改正并受教导，这是很平常的，但不多人经历圣经的话是击杀仇敌的剑。缺少经历的原因乃是：我们也许为着教训、督责、改正、和教导接受圣经的话，却没有摸着那灵。甚至不信者也可能因他们在圣经里所读的蒙光照；圣经说到孝敬、爱、谦卑和诚实，他们也可能借此受督责、被改正并受教导。但他们读圣经，没有出于那灵的事物。然而，我们若要接受圣经的话作为与仇敌争战的剑，就必须以满了那灵的方式接触圣经。
要用圣经的话作为剑击杀仇敌，话就必须是那灵
照着保罗在以弗所六章十七节的话，神的话不是直接的剑，乃是间接的剑。保罗说到“那灵的剑，那灵就是神的话”。这里有间接的剑。剑不直接是话；剑直接是那灵，然后那灵就是话。这指明我们若要对付仇敌撒但，圣经就必须成为那灵。没有那灵，我们也许从圣经教导青年人该孝敬父母，并为着他们作错了求赦免。但我们若要用圣经的话作为剑击杀仇敌，在我们的经历中，话就必须是那灵。
以弗所书是论到召会是基督身体的书，论到身体生活，身体的一，（四4，）以及身体是那在万有中充满万有者的丰满。（一23。）我们需要领悟，我们的意见、思想、脾气、情感、天然生命和观点，常常被空中黑暗的权势用来破坏身体生活。我们这些在召会中的弟兄姊妹，都有各自的情感、思想、意见和天然生命，我们也都有自己的观点。我们常常被得罪，不是由于别人不对，只是由于我们的情感或意见。椅子不会被得罪，因为椅子没有感觉。无论你如何对待椅子，它都不会被得罪。然而，召会中的弟兄姊妹很容易被得罪。
我在召会生活中，或在我的家庭生活中，也常被人得罪。对一切得罪的事，我怎能过得去呢？我乃是借着接受话作那灵而过去。我所接受作那灵的话成为剑，击杀仇敌。表面看来，那灵的剑击杀我的情感；实际上，它击杀那利用我情感的空中邪灵。我的情感直接被击杀，邪灵间接被击杀。这样，我对得罪的事就能过得去。
假定一位年长弟兄对某位姊妹说一句话，而她因着自己的情感被得罪。然后空中邪恶的权势便进来利用她的情感，她就定意不忘记她被得罪的事。表面上，问题是她的情感；实际上，问题是她的情感已被空中邪恶的势力接管。这就是说，真正的仇敌不是这位姊妹的情感，乃是空中的邪灵利用她的情感，好破坏召会生活。因着仇敌利用她的情感，这位姊妹首先对她的丈夫有消极的影响，然后她继续对其他几个人有消极的影响。结果，身体的一部分就遭到毒害。若要在这种情形里击败仇敌，这位姊妹就必须学习接受话作那灵，而那灵成为剑，以对付仇敌。
没有那是灵的话作击杀的剑，我们就无法蒙保守在召会生活里
没有那是灵的话作击杀的剑，多年来我们就无法蒙保守在召会生活里。半个多世纪以来，我旅行、探访众召会，并接触千万的圣徒。若没有话作为那灵击杀一切仇敌，我就无法仍在这里尽职事。
我要再强调，我们需要以活的方式接受神的话；这样，在我们的经历中，那灵就成为击杀的剑。话成为那灵，而那灵成为剑—那灵的剑，击杀我们里面的“病菌”和空中的邪灵。这样，基督的身体、召会生活、和我们的职事就蒙拯救；这使我们的职事能长命。然而，某些弟兄的职事不持久。在他们的情形里，被击杀的是他们的职事，不是仇敌。让我们都以活的方式接受神的话！在我们的经历中只要话成为那灵，话就不仅医治我们，也击杀仇敌。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第二章）
借祷读主话除灭对头
因着己是最大的仇敌，所以我们需要经历神话语的杀死能力。当我们祷读时，我们一面得着滋养，一面某些元素就被杀死。也许你受到疑惑、忌恨、嫉妒、骄傲以及自私的困扰。你知道这些东西能借着祷读主话而杀死吗？我们越接受主的话连同其杀死的能力，我们的骄傲以及里面一切消极的元素就越被治死。借着祷读，里面的对头就被除灭。我们祷读主话一段时间后，就会发觉攻击我们的对头消失了。就着非常实际的意义说，我们的对头被接受到我们里面的话杀死了。
祷读是杀死我们里面消极元素实际的路。我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话，我们里面消极的东西也就越被治死。因此，祷读不仅是享受筵席，也是争战的路。当我们祷读主话时，争战正在凶猛进行，把我们里面消极的元素除灭。至终，最厉害的仇敌—己，要被治死。当我们里面消极的元素借着祷读被治死时，主就得胜。因着祂是得胜的，我们就也是得胜的。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
活在调和的灵里，就能活出基督的身体
调和就是基督身体的一
以弗所四章四节的灵，指那是灵的基督，就是这位在身体里并赐生命给身体之包罗万有的灵。按照林前十二章十三节，这一个身体乃是借着在这包罗万有之灵里的浸产生的。我们既已在一位灵里受浸，就必须往前喝这灵。这指明身体的存在，有赖于这位包罗万有赐生命的灵。此外，身体乃是借着我们喝这灵而得以继续存在。借着我们喝这赐生命的灵，我们里面的人就与这一位灵调和；作为经过过程之三一神的那灵，与作身体肢体的蒙拣选之人调和，这调和就是基督身体的一。
建造基督的身体，乃是得着那灵作到我们里面，并构成到我们里面
建造基督的身体，乃是得着那灵作到我们里面，并构成到我们里面，好浸透我们全人的每一部分，使我们与那灵成为一。身体乃是神圣之灵的构成。这指明一个身体和一位灵不是两个分开的实体。反之，一个身体与那灵是一，一位灵也与身体是一。为这缘故，在身体里必定没有分裂。那灵既是一个，就只能有一个身体。
那灵作为三一神的素质，已成为一个身体的素质。基督身体的素质乃是那灵，那灵是经过过程之三一神的完成（约七39，启二二17上）。基督身体的素质，包含三一神的神性，有能力供应神圣的生命（腓一19）；基督身体的素质包含耶稣超绝的人性，有能力供应这超绝的人性；（徒十六7；）基督身体的素质，包含基督包罗万有的死，有能力治死消极的事物（罗八13）；基督身体的素质，包含基督超越的复活，有复活的超越能力（腓三10）。
转向我们的灵，将我们的心思置于灵，并照着灵生活行动
那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际。经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五6）。实际的灵使经过过程之三一神的一切成为基督身体里的实际（约十六13～15）；实际的灵使三一神一切的丰富，对基督的身体成为真实的。没有那灵就没有基督的身体，没有召会。
那灵是基督身体内在的素质和显于外的实际。那灵是三一神之于基督身体一切所是的秘诀。那灵如今住在我们重生的灵里，与我们的灵联合成为调和的灵（罗八9～11，林前六17）。因此，我们必须转向我们的灵，将我们的心思置于灵，并照着灵生活行动。当我们活在调和的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为祂团体的彰显。（新约总论，第三百三十九篇）