地方的召会
第四系列 地方召会的立场
一的真正立场
第六篇 在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福（一）
读经：约十七21～23，弗三16～21，四1，诗一三三，出三十23～25，腓三10，彼前三7
壹 圣经中所启示的一，乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和；如果我们看见这一点，我们就更容易明白主在约翰十七章关于一的祷告—21～23节：
一 二十一节主祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面”；无疑的，这指明父与子是调和的；这调和就是父与子之间的一；主祷告要我们也这样成为一，也就是在三一神里面成为一。
二 二十二节主接着说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样”；荣耀乃是这种一的因素；这荣耀已经赐给我们，为使我们可以成为一，像父与子是一一样；这个一是神圣荣耀里的一，使神得着团体的彰显。
三 二十三节主继续说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一”；这里我们看见经过过程的神与信徒的调和：
1 本节的“我”、“他们”、“你”，分别指基督、信徒与父；子在信徒里面，父在子里面；这是三一神与信徒的调和；这样调和的结果，我们就被成全成为一—23节。
2 在我们相信基督的那天，我们就进入这个一里面了；然而，我们在天然的人、天然的构成、天然的个性上仍然有难处；但我们越经历基督这赐生命的灵，这些天然的成分就越减少；我们就被成全成为一—11节。
贰 经过过程的三一神乃是供我们有分并享受的；因此，至终三一神与我们有了调和；这调和就是一—弗三14～四6：
一 在以弗所三章，保罗提到三一神的三者；保罗祷告，求父借着祂的灵，使众圣徒得以加强到里面的人里，使基督得以安家在他们心里；在这里有父、灵、基督（子）；然后到第四章，保罗说到灵、主以及父—16～21节，四1。
二 保罗在四章一节宣告说，“所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配”；行事为人与所蒙的呼召相配，主要的就是保守那灵的一；在四至六节保罗接着指出，那灵的一根本就是三一神。
三 保罗说到身体，也说到一位灵、一位主、一位神与父；把身体和三一神相提并论，就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和—三14～四6。
叁 现在来看诗篇一百三十三篇所启示的一；实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里—2：
一 二节的膏油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵；这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人性的美德、基督死的功效、以及基督复活的大能—出三十23～25，腓三10。
二 在召会生活中，这复合的灵正不断地涂抹我们；当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素—诗一三三2，约壹二27、20。
三 正当的召会生活是一种在一里的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和；当我们持守在这个一里，我们就被涂上了膏油—林后一21，出三十25。
四 我们越这样被涂上膏油，我们天然的构成、脾气、和个性就越被销减，所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和；这就是一—弗四4～6。
五 在召会生活中，我们经历包罗万有的膏油渐渐地流淌；一天过一天，在召会生活中，圣膏油的一切成分，都作到我们里面来；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里了—林后一21～22。
肆 根据诗篇一百三十三篇的图画，膏油是浇在亚伦的头上，然后扩散到胡须，再流淌到衣襟；这指明如果我们是单独的，我们就无法经历膏油—2～3节：
一 膏油不是为着个人，而是为着身体；凡是与身体分离的、脱节的，都无法经历这膏油—腓一19，林前十二14～22。
二 主要的问题在于我们与召会是否是一；如果与召会是一，那我们在家中就能适当的与主有接触；但我们如果离开召会，我们与主的接触就完全两样了；因为膏油不是为着单独的肢体，而是为着头和身体，甚至是为着头同着身体—诗一三三2，徒八17，九17，十九6。
三 因此，我们若是想要被膏油所“油漆”，就必须在召会中；这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹。
伍 根据诗篇一百三十三篇三节，一也像甘露降在锡安山；膏油是在亚伦这个人的身上，但甘露是降在锡安这个地方：
一 甘露表征生命的恩典（彼前三7）；生命的恩典就是生命的供应；在召会生活中，我们不仅在膏油之下，我们也接受生命的供应，生命的恩典；当我们被膏油涂抹，我们也就蒙了恩典。
二 假设两位弟兄住在弟兄之家，彼此之间有了难处；然而借着召会生活中的享受，他们蒙了恩典，接受了生命的供应；自然而然的，他们不仅愿意彼此包容，还能真诚的彼此相爱；这就是甘露、恩典的经历—约一14、16～17，林后十三14。
三 膏油表征经过过程的三一神“油漆”到我们里面来，甘露则表征三一神是我们生命的供应，给我们享受；因此，在召会生活中，我们天天被膏油涂抹，并且蒙受恩典—诗一三三2～3。
陆 我们是被经过过程的神“油漆”了的，我们也是蒙这位经过过程之神的恩，得着祂作生命的供应；这膏油的涂抹与生命的供应，使我们能生活在一里；用诗篇一百三十三篇的话说，这个一好比膏抹的油与滋润的甘露；在这膏油与甘露之下，我们在一的立场上经历生命之福—2～3节。
职事信息摘录：
一的真理既钜大又深奥。圣经所启示真正一的完满意义，远超过我们所能领会的。因为圣经中所揭示的一难以明白，所以主耶稣在约翰十七章并不向门徒继续讲论一，而是为这一祷告。我信主知道，祂的门徒无法明白一的事，所以祂为这事祷告。
约翰十七章的确是深邃、深奥、奥秘。这一章的经文本身，足以证明圣经是神所默示的。人类当中，没有一个能写出约翰十七章这样的文章。在过去五十年间，我曾再三地思考这一章圣经。然而我必须承认，我所摸着的不过是其中真理的一鳞半爪而已。
像父与子那样的一
这一章经文的深奥，二十一至二十三节可作一代表。二十一节主祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这节中所说的一是什么？我们成为一，像父在子里，子在父里，这到底是什么意思？这个一的确是超过我们所能明白的。二十二节主接着说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”父赐给子，子又赐给我们的荣耀，到底是什么？再者，我们成为一，像父与子是一一样，又是什么意思？也许有人认为，这个一不外就是三一神的三个身位，没有争吵、辩论或异议。照着这种观念，成为一的意思就是和谐，没有相左的意见。那些对二十二节有这样领会的人会说，如果一批信徒能在一起没有分争或异议，那么他们就是一，像父与子是一一样了。
这种对一的认识太肤浅了。这里的一必然不仅是指个别的单位来在一起，能够和谐一致。这里主说，祂把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为一。这指明这种一是存在于神圣的性情和神圣的所是里面。三一神的三者，在祂们的性情与所是里乃是一。
在基督里之信徒的一，在素质上也应该是这样。这里用了荣耀一辞，就证明这一点。因为我们接受了子从父所接受的荣耀，所以我们可以是一，像父与子是一一样。这指明这种一不只是将各个单位加在一起，而是一种与性情和所是关联的一。否则，这节就不会用荣耀一辞了。荣耀乃是这种一的因素。这荣耀已经赐给我们，为使我们可以成为一，像父与子是一一样。因此，那神圣者的荣耀乃是相信基督的人之间一的因素。
二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”我们再一次看见，这个一不是仅仅相加的一。众信徒不是单单加在一起而成为一。二十三节论到一，甚至比二十一、二十二节更有力，因为说到我们被成全成为一。这指明我们可以是一，但我们的一可能只是在开端，还未长大，还未被成全。
虽然我们能把这几节中的若干事情点出来，但我们仍无法有充分的了解。不仅如此，即或我们再三读这几节，仍旧很难说出每节的重点。这证明主在本章所祷告的一真是深奥，远超我们所能领悟的。
三一神与信徒的调和
圣经中有重大的四章讲到一的事：申命记十二章，诗篇一百三十三篇，约翰十七章，以弗所四章连着三章末后的部分。若是把以弗所四章一至六节和三章十六至二十一节分开来读，你对这段圣经的领会就会打了大折，吃了大亏。你应当把这些经节摆在一起读，当作一个单元，这是很有益处的。四章一至六节所说的一，和三章十六至二十一节所讲的有很密切的关联。四章一节的“所以”一辞，指明这一点，显示四章开头几节是紧接着前面三章所讲的。在三章十六至二十一节，保罗祷告求父借着祂的灵，叫我们得以加强到里面的人里，使基督得以安家在我们心里，使我们得以在爱里生根立基，并且满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并且得以认识基督那超越知识的爱，使我们得以被充满，成为神一切的丰满。结果，照着运行在我们里面的大能，在召会中并在基督耶稣里就有荣耀归与神。在这些话的光中，保罗在四章一节宣告说，“所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”从上下文我们清楚看见，行事为人与所蒙的呼召相配，主要的就是保守那灵的一。在四至六节保罗接着指出，那灵的一根本就是三一神。保罗说到身体，也说到一位灵、一位主、一位神与父。把身体和三一神相提并论，就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和。
在以弗所三章，保罗提到三一神的三者。保罗祷告，求父借着祂的灵，使众圣徒得以加强到里面的人里，使基督得以安家在他们心里。在这里有父、灵、基督（子）。然后到第四章，保罗说到灵、主以及父。他把三一神联于那灵的一以及身体。这指明一不是一件仅仅相加的事，一乃是三一神与信徒相调的事。一乃是那经过过程的神与信徒的调和。
圣经中许多提到三一神的地方，特别是在书信中，指明了神所经过的过程。新约清楚显示，三一神—父、子、灵—关系到基督的成为肉体、人性生活、钉死与复活。在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒，使万民作祂的门徒，并且把他们浸入“父、子、圣灵的名里”。在基督复活以前，人无法浸入三一神的名里。必须等到神经过了基督的成为肉体、人性生活、钉死、与复活这一番过程之后，信的人才能被浸入父、子、圣灵的名里。浸入经过过程之神的这个名里，就是有分于经过过程的神。此外，我们在书信中看见，经过过程的三一神乃是供我们有分并享受的。因此，至终三一神与我们有了调和。这调和就是一。
仅仅相加而成的一是太肤浅了。圣经中所启示的一，乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。如果我们看见这一点，我们就更容易明白主在约翰十七章关于一的祷告。十七章的一，是神性与人性的调和。然而，这里所说的神性，并不是单纯的神性本身，而是经过成为肉体、人性生活、钉死、与复活等过程之后的神性。三一神经过了这样的过程，就成为我们的分和我们的享受。祂是赐生命的灵，把祂自己与那些相信基督的人调和。
我们既有了这个一的概念，就可以再回头来看约翰十七章二十一节。我们看过，主在这里祷告：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这里主说，祂在父里面，父也在祂里面。无疑的，这指明父与子是调和的。这调和就是父与子之间的一。父与子之间的一，就是父在子里面，子在父里面。主祷告要我们也这样成为一，就是“在我们里面”，也就是在三一神里面成为一。
在神圣荣耀里的一
二十二节主说，父所赐给祂的荣耀，祂已赐给祂的信徒，“使他们成为一，正如我们是一一样。”荣耀是神的彰显，这个彰显已经赐给子。父把荣耀赐给子，叫子在神圣的生命里彰显祂。现在子把这个荣耀赐给我们，使我们成为一，像父与子是一一样。这个一是神圣荣耀里的一，使神得着团体的彰显。
被成全成为一
二十三节主继续说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”这里我们看见经过过程的神与信徒的调和。本节的“我”、“他们”、“你”，分别指基督、信徒与父。子在信徒里面，父在子里面。这是三一神与信徒的调和。这样调和的结果，我们就被成全成为一。
也许你不太懂，被成全成为一是什么意思。在我们相信基督的那天，我们就进入这个一里面了。然而，我们在天然的人、天然的构成、天然的个性上仍然有难处。但我们越经历基督这赐生命的灵，这些天然的成分就越减少。由于我们经历三一神，这些成分越过越减少，我们就被成全成为一。
我们都需要有深刻的印象，圣经中所启示的一并不是将众信徒加在一起，形成一个和谐的单位；这种一的观念是天然的，也是肤浅的。我们再一次说，一乃是经过过程的三一神与信徒的调和。我们看过约翰十七章与以弗所四章所启示的一，现在来看诗篇一百三十三篇。
一的两方面
这篇诗太深奥了，很难讲说。一节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”请注意，诗人用两个形容词，来描写弟兄们在一里同居。他说，那是善与美。他所以用两个形容词，是因为下文把在一里同居比作两样东西：亚伦头上贵重的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面：善与美。善是贵重的膏油，美是降下的甘露。
两方面的第一面—亚伦，是一个人；第二面—锡安，是一个地方。你曾看见召会有这两方面么？一方面，召会是一个人；另一方面，召会是一个地方。是一个人，召会包含着头与身体；是一个地方，召会是神的居所。在圣经别处，我们看到召会是新妇、新人、战士，这些都是说到召会是人的一面。实际说来，召会只有两大方面：人的方面与居所的方面。与召会这两方面有关的，就是膏油与甘露。
流淌的膏油与降下的甘露
二节所提的膏油，乃是指出埃及三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油，用四种香料调着橄榄油制成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及帐幕有关的每一样东西，都要用这膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这复合的膏油是浇在一个人—亚伦—身上。我们已经指出，与这相对的，是那使人复苏，滋润并浸透人的甘露，降在一个地方—锡安山上。
膏油与甘露，移动得都不快。露不像雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油不是很快的流到亚伦的胡须，而是缓慢柔和的流淌到胡须，又流淌到衣襟。希伯来字根的意思是在表面散布，也有铺展的意思，如同将床单铺展在床上。因此，亚伦头上的膏油散布到他的胡须，并不是快速的往下流，乃是缓慢的散布开来。
甘露也是以同样的原则降在锡安山。我们的诗歌本里，有一首诗歌说到“赐福的雨”（补充本诗歌一三八首）。这种属灵的雨有点灵恩的性质。我更珍赏的是膏油的流淌与甘露的降下，过于赐福的雨。灵恩的雨和一无关。真正的一是由流淌的膏油与降下的甘露所构成的。
以经过过程的三一神为膏来涂抹
我们曾着重的指出，真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。二节的膏油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这复合物预表包罗万有的灵（也就是经过过程的神），供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性、祂死的功效、以及复活的大能。换句话说，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人性的美德、基督死的功效、以及基督复活的大能。在召会生活中，这复合的灵正不断地涂抹我们。
膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。当你给一把椅子涂油漆的时候，你可以把油漆一层一层的涂上去。当复合的灵来膏我们的时候，祂也是来把我们“涂上油漆”，而这“油漆”就是三一神。在这“油漆”里有基督的人性、基督死的功效、以及基督复活的大能。此外，也有基督的神性与人性生活。当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种在一里的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。当我们持守在这个一里，我们就被涂上了膏油。我们越这样被涂上膏油，我们天然的构成、脾气、和个性就越被销减，所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和。这就是一。
在这样的一里，不可能有分裂，甚至连异议也没有。在这个一里根本没有我们自己意见的地位。虽然我们需要更多的经历那带领我们进入一的神圣“涂漆”，不过我们在召会生活中多少都已经有了一些这样的经历。至少在某种程度上，我们都已进入了一。
从前我们在公会中或独立团体里，我们很容易有意见，或者吹毛求疵。但在召会中，异议的元素与分裂的因素都被克服了。这是一的果效。我们越让经过过程的三一神“涂漆”在我们身上，我们就越难分裂。借着应用这属天的“油漆”，我们被带进真正的一里，这不是一种凭着天然观念、肤浅的一。我们是在一里，而这一就是经过过程的三一神“油漆”到我们全人里面。
我们曾指出，这膏油，这神圣的“油漆”流得并不快，乃是扩散的。我油漆我的房子时，我愿意用稠黏的油漆，而不要那种会从墙上像水一样往下直流的油漆。同样的，当膏油应用到我们身上时，也是黏着在我们里面，而不是流走。流得太快的膏油，就像灵恩派或灵恩运动的经历。那种经历过去得很快。在召会中，属灵的福是逐渐的、缓慢的、柔和的临到我们。然而它一旦来了，就留住了。这“油漆”一旦涂上，就黏在那里。膏油一旦涂过我们，就永远留下了，没有什么能擦掉它。
膏油的涂抹并不叫我们的情感有多大感觉。反之，那种速来速去的经历，很会激动我们的情感，但那不是召会生活中正常的经历。在召会生活中，我们经历包罗万有的膏油渐渐地流淌。例如，在召会祷告聚会中，我们也许经历一层、两层“油漆”的“涂抹”，当时并没有多大的感觉。我们已经指出，这膏油有许多成分。为了主的恢复，我们何等感谢主！一天过一天，在召会生活中，圣膏油的一切成分，都作到我们里面来。借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里了。要我们制造分裂，或持有异议，相当不容易。召会里的一是何等美善，何等可爱，何等享受！要我们制造分裂需要痛下决心，这是违反我们里面的所是！我们已被属天“油漆”的一切成分所涂过，所以自然而然的，我们就是一。
经过过程的三一神应用到我们身上
一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上。我们今天就是在这样的一里面。我们所在的一不是把一班相信基督的人相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这个一里面，之后要再把这个一减去，就很困难了。这个一与今天基督教里面的合一全然不同。基督教里的合一，有时相加，有时相减。但在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们里面。
为着头同着身体
膏油不是为着个人，而是为着身体。凡是与身体分离的、脱节的，都无法经历这膏油。根据诗篇一百三十三篇的图画，膏油是浇在亚伦的头上，然后扩散到胡须，再流淌到衣襟。这指明如果我们是单独的，我们就无法经历膏油。有人会辩驳说，他们独自在家也能接触主。无疑的，他们能。然而，主要的问题在于我们与召会是否是一。如果与召会是一，那我们在家中就能适当的与主有接触。但我们如果离开召会，我们与主的接触就完全两样了。因为膏油不是为着单独的肢体，而是为着头和身体，甚至是为着头同着身体。因此，我们若是想要被膏油所“油漆”，就必须在召会中。这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹。取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！
恩典—三一神作我们生命的供应，给我们享受
根据诗篇一百三十三篇三节，一也像甘露降在锡安山。膏油是在亚伦这个人的身上，但甘露是降在锡安这个地方。甘露表征生命的恩典（彼前三7）。生命的恩典就是生命的供应。在召会生活中，我们不仅在膏油之下，我们也接受生命的供应，生命的恩典。当我们被膏油涂抹，我们也就蒙了恩典。
假设两位弟兄住在弟兄之家，彼此之间有了难处。然而借着召会生活中的享受，他们蒙了恩典，接受了生命的供应。自然而然的，他们不仅愿意彼此包容，还能真诚的彼此相爱。这就是甘露、恩典的经历。
使徒保罗曾丰富的经历到主的恩典。他三次祷告，求主把那使他痛苦的“刺”除去。但主回答说，祂的恩典够他用的。主用这话指明，祂不去掉保罗的刺，却要供应保罗够用的恩典。
在林后十三章十四节，保罗以这样的话祝福召会：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节指明，恩典就是三一神经过过程，作我们生命的供应。膏油表征经过过程的三一神“油漆”到我们里面来，甘露则表征三一神是我们生命的供应，给我们享受。因此，在召会生活中，我们天天被膏油涂抹，并且蒙受恩典。我们是被经过过程的神“油漆”了的，我们也是蒙这位经过过程之神的恩，得着祂作生命的供应。这膏油的涂抹与生命的供应，使我们能生活在一里。用诗篇一百三十三篇的话说，这个一好比膏抹的油与滋润的甘露。在这膏油与甘露之下，我们在一的立场上经历生命之福。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第六章）