神的经纶
第一系列 神的经营
第六篇 对付心对付灵与对付魂
读经：罗十10，太五8，彼前一22，徒二四16，腓二13，林后五13，弗四16，罗八5、29
壹 我们与主的关系总是从心开始，并且由心来维持；因为我们的心是我们全人的出入口—罗十9～10，可七21，提前一5：
一 心不是人的一个分离、独特的部分，而是由魂的各部分及灵的一部分所组成的；由于心是这样组成的，所以成为我们全人的出入口—太九4，徒十一23，约十六22，来十22。
二 心是管制的器官；为着管制整座大厦，我们必须能够将门开关自如；照样，心也有能力来关闭或敞开我们的全人—歌一2～4。
贰 我们必须对付我们的心，使我们与主有正当的关系；圣经说：“心里纯净的人有福了”；这不仅是清洁的心，更是纯净的心—太五8，彼前一22：
一 为什么有人说，他们不清楚主的旨意？因为他们有两个目标、两个目的；他们的心必须纯净，把那么多的野心除去，使主自己成为他们惟一的目标—腓三13～14。
二 圣经用来形容心的另一个词是“单一”心的单一意即单纯；就一面说，单纯的意思就是愚昧；我们都必须是属基督的愚人—太六22，路十一34。
三 我们若要寻求主，服事主，就必须对付这两件事：心要纯净并单一；我们若这样对付我们的心，我们全人就会向主敞开，因为门已开启了；这不是道理，而是提示如何对付心，好让主占有我们的全人—太五8，六22。
叁 主首先必须以祂的爱来吸引我们；祂以祂的爱来摸我们的心，为要敞开我们的心；心对付过以后，紧接着必须对付良心—歌一2～4，徒二四16：
一 我们对付了我们的心，使它纯净、单一时，良心就会完全尽功用；我们的良心会开始控告我们，使我们认罪并对付；这会使我们有“无亏的良心”—二三1，提前一5：
1 我们要知道魂与灵的不同，就需要一个敏锐的良心—四2。
2 当我们的心受了对付，以致纯净、单一，我们的良心就会非常敏锐，许多的控告与过犯都会显明出来；这时，我们的良心惟有认罪并应用主血的洗净才能够准确—来九14。
二 使徒保罗告诉提摩太，他用纯净的良心—不仅是得了洁净的良心，而且是毫无搀杂与阴影的良心—事奉神—提前一5，提后一3：
1 纯净的良心也是好的良心；好的良心是洁净并纯净了的良心，是正确、透明、毫无阴影的—提前一5、19，彼前三16、21。
2 良心在这样美好的光景下，会把我们带进主的同在里；因着良心得了洁净、纯净，我们与祂之间就没有阻隔了—来九14。
肆 对付良心以后，接着要对付我们灵里交通的功能，正如约翰一书一章一至七节给我们看见的：
一 按照约翰一书一章九节来看，我们必须承认自己的过犯、失败及罪恶，好叫主耶稣的血洁净我们的良心；我们的良心里就没有定罪，我们与主的交通也不至受妨碍—来九14。
二 交通是借着纯净的良心来维持的；所以，这两种对付实际上乃是一，因为对付我们的良心就是对付我们的交通；我们的良心若没有亏欠，交通就得以维持—提后一3，徒二三1。
伍 透亮的良心会把我们带进主的同在里，结果使我们与祂有活的交通；借着这样活的交通，我们的灵很容易直接感觉到神的旨意—这是直觉的功用—林前二11，约十一33：
一 约翰一书二章二十七节非常重要，这一节圣经说，膏油涂抹住在我们里面；膏油涂抹是圣灵在我们灵里的工作，把直接从神来的感觉赐给我们；那种直接的感觉就是直觉—可二8。
二 我们借着灵里的直觉，便有了内里的认识，而不是有了头脑的领会；内里的认识是在我们的灵里，而领会是在我们的心思里；灵里内在的认识总是在心思的领会之先—林前二10，约壹二27：
1 我们借着灵里的直觉，有了内里的认识，感觉到神的事物；但我们还需要心思来领会我们在灵里所感觉的—弗四23。
2 心思领会的功用不过是要解释我们的灵所感觉到的内里认识；我们蒙光照，且更新过的心思会诠释我们灵的直觉里所感觉到的—罗八4～5。
陆 随着我们灵里的直觉，我们还需要心思；神的事是在灵里才能感觉到的，却是在我们的心思里才能领会—弗四23，罗八5：
一 我们感觉到一些事，但我们解释不来；我们需要心思的领会，来解释灵里的感觉；神的事是借着我们灵里直觉的功用感觉出来的；却要借着我们心思里领会的功用才能明白—林前二10，罗八5。
二 罗马书十二章二节告诉我们心思需要更新；但这一节首先告诉我们不要模成这世代的样子—林后四4：
1 今天的世代就是世界系统现今围绕我们的那一部分；所以模成这个世代，意思就是摩登，跟随世界现今的潮流—加一4与注1。
2 “倒要借着心思的更新而变化”（另译）；我们如果被这世代的事物霸占了，我们的心思绝不会更新—罗十二2。
三 我们有基督在我们的灵里作生命，但现在我们需要基督扩展到我们魂里的各部分，并以祂自己来浸透；这会使我们的魂变化成为祂自己的形像—林后三17～18。
四 罗马书八章六节说：“灵的心思”，但是以弗所书四章二十三节说：“心思的灵”，当灵控制并浸透了心思，灵就成了心思的灵：
1 心思的更新包含了十字架和复活的工作；我们天然的心思必须除去，并在复活里得以更新—林后四16。
2 我们愈借着十字架而死，我们就愈复活；天然的心思死了，就导致复活的心思；我们就在复活里有更新的心思—多三5。
柒 我们更新的心思领会了直觉里的感觉，那个结果就是我们愿意顺服我们所领会的；意志必须完全顺服，不仅顺服，而且要与神的意志合拍—路二二42，雅四7，腓二13：
一 神给我们造了一个自由意志；祂从来不强迫我们作什么，总是让我们自由选择—创二16～17。
二 我们的意志受对付到这样的程度时，就被变化了；它要借着圣灵的扩展，被作我们生命的基督所浸透；别人会在我们的意志里感觉出基督的味道并基督的形像—歌七4，四4。
捌 对付魂的最后一项乃是对付我们麻烦的情感；我们都知道，我们所有的难处几乎都与情感有关；情感必须受圣灵的管治—林后五13，约十一35：
一 马太福音十章三十七至三十九节勉励我们要爱主胜于一切；我们的爱好受主的管治、规律是消极的一面；但是我们也必须认识积极的一面，时时准备按着主的喜悦来运用我们的情感—歌二5，五8。
二 我们都必须学习照着主的喜悦和喜乐来对付我们的情感；倘若我们在所追求的事上感觉不到主的喜乐，我们就不可去爱它—提后二4，来十三21：
1 许多人曾经听过马太福音十章三十七至三十九节的信息，劝勉他们不要爱自己的父母、兄弟、姐妹和自己，过于爱主；但他们不明白这话的意思；其实这就是说，他们爱每一样东西都必须受主和主的喜悦所控制。
2 主不是那样微小，也不是那样残酷；但我们必须学习，凡我们所恨的、所爱的、所喜欢的、所不喜欢的，都必须得着主的许可和喜乐—约壹三22。
玖 我们对付我们的心、良心、交通、直觉、心思、意志和情感，这样我们就会成熟并完全长大，而有主的身量；剩下的就只是等候祂来将我们的身体改变形状—弗四16，罗八29，林后三18：
一 倘若我们的魂得着变化，属灵的力量和能力，甚至在今天需要的时候，就会浸透我们软弱必死的身体—罗八11，林后四11。
二 最终，主回来的时候，我们的身体就要改变形状，我们的全人—灵、魂、身体—都有主荣耀的形像—三18，罗八29：
1 主救赎的应用有三个步骤：（一）灵的重生，（二）魂的变化，（三）身体的改变形状；现今我们是在变化的过程中—约三5，林后三18，罗八29。
2 愿主帮助我们将这些事付诸实行；这是主的儿女今天所需要的；我们惟有借着这个过程，才能成为建造教会的合适材料—林前三12。
职事信息摘录：
对付心与灵
我们已经看过心、灵与魂的定义和功用。我们与主的关系总是从心开始，并且由心来维持。接触主当然是灵的事，但必须由心来发起，并由心来维持，因为我们的心是我们全人的出入口。一栋有许多房间的建筑物，总是有入口与出口的；人是由入口进来，由出口离去。入口关闭了，建筑物的房间就进不去。但门一旦开启了，人就能够进入建筑物，享用每一个房间。
心不是人的一个分离、独特的部分，而是由魂的各部分及灵的一部分所组成的。由于心是这样组成的，所以成为我们全人的出入口。换句话说，心成为我们这个人的入口与出口。凡进到我们里面的，都必须经由我们的心进入。凡是从我们里面出去的，也必须经过心。
例如，我们听信息的时候，心若不儆醒，我们便把握不住信息的内容。或是我们阅读的时候，如果我们心不在焉，便会一无所得。甚至吃饭的时候，我们若无心用饭，便食不知味。这证明心是管制的器官。为着管制整座大厦，我们必须能够将门开关自如。照样，心也有能力来关闭或敞开我们的全人。
因这缘故，传福音需要受圣灵的引导，好叫所传的能够打动人的心。传福音最有效的方法就是摸着人的心。若有人能够冲破人心，便会得着许多人。这是不信的人对于所传的福音硬着心，且把心关闭起来的原因。无论我们传讲多少，他们的心若关闭着，我们就无法摸着他们。我们不能把什么服事到他们里面，因为他们的“入口”深锁着。我们所传的福音若要发生效力、突破入口，我们就必须寻出途径。最佳的传道人就是找到钥匙打开心门的人。
甚至主自己也是借着我们的心来吸引我们。祂不是先激动我们的灵。所罗门的歌一开头，寻求的人便求主用祂的爱来吸引她，使她也爱主。主用祂的爱来摸着我们的心。因此，主复活后便问彼得：“你爱我么”（约翰二十一章）？主的爱是打开心门最佳的路。因此，打开心门最有效的方法就是传讲神的爱。心一旦敞开了，圣灵就容易摸着人的灵与人的各部分。不仅传福音是这样，甚至基督徒教导的职事也是这样。
对付心
因这缘故，我们必须对付我们的心，使我们与主有正当的关系。我们怎样对付我们的心呢？这也非常简单。圣经说：“心里纯净的人有福了”（马太五章八节，另译）。有些译者将“纯净”改为“清洁”，就是“清心”。但“清洁”一词并不达意。这不仅是清洁的心，更是纯净的心。我们可能很清洁，却是有搀杂，因此就不纯净。搀杂的意思不是肮脏，而是说目标与目的不只一个。
心必须纯净
这是许多弟兄姊妹的难处。他们以为他们的心并没有什么不对，因为他们是清洁的，又没有什么可定罪的。但是他们并不纯净，因为他们的目标、目的不只一个。不错，他们是以神为目的，但同时也以其它一些事物为目的。他们可能追求神，又追求博士学位。他们同时追求两样东西，便是搀杂、复杂的了。例如：我们的眼睛不能同时看两样东西。我们若想要同时定睛看两样东西，两样东西都会模糊不清。
为什么有人说，他们不清楚主的旨意？因为他们有两个目标、两个目的。许多弟兄姊妹的目的还不只两个，他们的目标定在许多事物上。不错，他们的确寻求主，但同时他们也寻求别的事物，诸如地位、事业。他们怎么能不被迷惑、不受困扰呢？他们的心必须纯净，把那么多的野心除去，使主自己成为他们惟一的目标。
甚至许多基督教工人也有太多的目标。一位弟兄作见证说，他以前有一个宏大的目标：他要成为他公会中最杰出的传道人。他的心是清洁的，但他不纯净。他的心必须被纯净，直到他只有一个目标—主自己。有些基督教工人以主自己与祂的工作为目标。他们有两个目标。他们需要纯净自己的心，直到他们不寻求别的，只以主自己为他们的目标。他们的目的、目标及兴趣只该是主自己。当他们绝对地寻求祂，他们的心便是纯净的；他们若有这样纯净的心，“天”不仅对他们是开启的，并且对他们也是非常清明的。有时候，天虽然开启，却是乌云密布。属灵的天空为何乌云密布呢？因为心搀杂，而且不纯净。当心被纯净，除去许多目标的时候，天空就清明了。
心的单一
圣经用来形容心的另一个词是“单一”—“心的单一”。有的译本把“单一”翻成“单纯”—“心的单纯”。心的单一意即单纯。就一面说，单纯的意思就是愚昧。真正爱主、向往主的人乃是愚昧的人。我们都必须是属基督的愚人。这就是说：“我不知道别的，只知道耶稣。无论我作什么，我只知道耶稣。无论我到哪里，我只知道耶稣”。我们不应该想要聪明。我们只有一条路—耶稣的窄路。人会说：“你真愚昧”，但我们应当自甘愚昧，这就是单纯。
圣经上有三处提到心的纯净，就是诗篇七十三篇一节，马太福音五章八节，提摩太后书二章二十二节。最后一处表明众教会堕落的时候，我们必须以一颗纯净的心来追求主，并与一班心纯净的人一同祷告。至少有三处经节提到心要单一：使徒行传二章四十六节，以弗所书六章五节，歌罗西书三章二十二节。我们若要寻求主，服事主，就必须对付这两件事：心要纯净并单一。我们必须学习，不但要有一颗清洁、正确的心，并且心要纯净、单一。我们若这样对付我们的心，我们全人就会向主敞开，因为门已开启了。这不是道理，而是提示如何对付心，好让主占有我们的全人。
对付良心
我们重复地说：主首先必须以祂的爱来吸引我们。祂以祂的爱来摸我们的心，为要敞开我们的心。心对付过以后，紧接着必须对付良心。在主面前的对付，首先是对付心，然后是对付良心。我们的心若纯净、单一，良心的功用立即会非常敏锐、儆醒。我们读这本书的时候，可能不觉得我们有什么不对，犯了什么过错；但我们对付了我们的心，使它纯净、单一时，良心就会完全尽功用。我们的良心会开始控告我们，使我们认罪并对付。这会使我们有“无亏的良心”。保罗说他自己勉励，“对神、对人，常存无亏的良心”（行传二十四章十六节）。无亏的良心，意思就是良心没有什么亏欠或控告。
敏锐的良心
我们要知道魂与灵的不同，就需要一个敏锐的良心。但我们在心思里讲理由就难了。你说：“我错了百分之十，但那位弟兄百分之百亏负了我，所以他还欠我百分之九十”。这不是别的，这乃是心思在魂里计算。当我们在心思里讲逻辑、讲理由的时候，我们里面有个更深的东西会说：“无论他欠你多少，你必须对付那百分之十”。
属灵的帐目与银行的帐目不同。银行的帐目有贷方、借方，与余额；但灵里的帐目只有一栏：借方。无论我们的贷方有多少，只要我们一有借方，就必须对付。假定我偷了你的手表，你偷了我的汽车。我们很清楚彼此偷了对方什么东西。但有一天，良心起作用了：“你必须对付偷来的东西”。当然，我若仅仅是在平衡银行的存款，我会推理说：“这只手表值一百美元，而那辆汽车值二千美元，所以这人还欠我一千九百美元。我不用对付良心，我却要收取余额”。但属灵的帐不是这样算的。属灵的计算要求我忘记别人欠我多少，并要我对付那一百美元。我甚至必须向这人道歉：“先生，真抱歉。我偷窃是个罪。这是偷来的手表，我现在还给你”。我不可提到那辆汽车！我没有权利提到它。只有圣灵才有权利向他说话。属天的帐目只有一栏，而不是两栏。你清楚了么？你若争辩、讲理由，你根本就是在心思里，而不是在灵里。
我们再进一步来说明。假定圣灵在你的灵里作工，要求你答应主的呼召。但你的心思里满了理由：我的妻子怎么办？我的儿女怎么办？他们将怎样受教育？我还有八十高龄的母亲，最好再等一段时间吧。她离世以后，我再答应主的呼召吧。这不是别的，乃是在魂的心思里争辩、理论。你相当合逻辑，相当有理，相当正确，但你灵里深处还是有主的呼召。
要明了魂与灵的不同很容易，但问题在于我们全人可能还是关闭的，因为我们的心还没有敞开。我们必须一再地说：我们需要敞开我们的心。当我们的心受了对付，以致纯净、单一，我们的良心就会非常敏锐，许多的控告与过犯都会显明出来。这时，我们的良心惟有认罪并应用主血的洗净（希伯来九章十四节），才能够准确。
事奉活的神
我们的良心得了洁净之后，我们就要事奉活的神。神是活的神，但我们的良心满了亏欠时，祂对我们就不是活神。在这种情况之下，我们只是名义上有神；但我们的良心被血洁净之后，我们就觉得神真是活的。有时候，神好象不是那么又真又活，祂不过是一个名称—神，仅仅如此而已。那时，我们的良心便迟钝，且满了亏欠，它需要借着认罪与洁净来接受对付。
这样，我们便有纯净的良心。使徒保罗告诉提摩太，他用纯净的良心—不仅是得了洁净的良心，而且是毫无搀杂与阴影的良心（提后一章三节）—事奉神。我们良心里的控告会使我们的良心不纯洁、不透亮、妨碍了我们与主的交通。
纯净的良心也是好的良心（提前一章五节，十九节；彼前三章十六节，二十一节）。好的良心是洁净并纯净了的良心，是正确、透明、毫无阴影的。良心在这样美好的光景下，会把我们带进主的同在里。因着良心得了洁净、纯净，我们与祂之间就没有阻隔了。
对付交通
对付良心以后，接着要对付我们灵里交通的功能，正如约翰一书一章一至七节给我们看见的。我们与神之间的交通是由好的良心来维持的。良心有了亏欠，便会阻碍并破坏我们与主之间的交通。因此，按照约翰一书一章九节来看，我们必须承认自己的过犯、失败及罪恶，好叫主耶稣的血洁净我们的良心。这样，我们的良心里就没有定罪，我们与主的交通也不至受妨碍。严格说来，我们的交通就在于我们对付良心。交通是借着纯净的良心来维持的。所以，这两种对付实际上乃是一，因为对付我们的良心就是对付我们的交通。我们的良心若没有亏欠，交通就得以维持。我们与主的交通若中断了，就表示我们的良心有了亏欠。当我们的良心不纯净、不透明的时候，交通便失去了。惟有我们的良心恢复正常时，交通才能失而复得。
对付直觉
现在我们来看直觉。良心之后如何有交通，照样，交通之后也有直觉。我们的良心若有亏欠，交通便中断了；交通一中断，直觉便失去了功用。因此，对付良心是非常基本的。透亮的良心会把我们带进主的同在里，结果使我们与祂有活的交通。借着这样活的交通，我们的灵很容易直接感觉到神的旨意—这是直觉的功用。这种功用完全在乎完美的交通。我们的交通完美，直觉便能适当地尽功用。我们与主的交通中断了，直觉自然而然便失去功用。惟有交通恢复了之后，直觉才能恢复功用。
膏油涂抹住在我们里面
约翰一书二章二十七节非常重要，我们多半把它忽略了。这一节圣经说，膏油涂抹住在我们里面。膏油涂抹是圣灵在我们灵里的工作，把直接从神来的感觉赐给我们。那种直接的感觉就是直觉。约翰一书第一章表明交通是由血保守并维持的。第二章表明直觉是借着圣灵在我们里面的膏油涂抹而产生效用的。当圣灵在我们灵里运行而涂抹我们的时候，我们便得到直觉里直接的感觉。
需要心思来领会我们在灵里所感觉的
我们借着灵里的直觉，便有了内里的认识，而不是有了头脑的领会。内里的认识是在我们的灵里，而领会是在我们的心思里。灵里内在的认识总是在心思的领会之先。换句话说，当圣灵涂抹我们的灵，我们便在直觉里得到直接的感觉。我们借着灵里的直觉，有了内里的认识，感觉到神的事物。但我们还需要心思来领会我们在灵里所感觉的。有时候，我们仅仅能够在灵里知道一件事，心思却不能领会。这听起来好象是天上的言语，世人不懂得我们到底在说些什么。心思领会的功用不过是要解释我们的灵所感觉到的内里认识。我们蒙光照，且更新过的心思会诠释我们灵的直觉里所感觉到的。
我们这样来说吧。有时候，我们早晨读经祷告，我们的灵里自然而然地深深感觉到一个负担，既沉重，又深邃，我们很难领会到底是什么。我们需要仰望主，来领会这个负担。在一天之中，我们逐渐开始用心思领会灵里所有的到底是什么。我们早晨借着灵里的直觉，感觉到一个负担，或内里的认识，但在一天当中，我们逐渐在心思里将这负担诠释了出来。
总括来说，约翰一书第一章启示我们必须维持交通，而第二章，特别是二十七节，则表明直觉必须由圣灵来挑旺或涂抹。但无论是交通或直觉，都完全系于我们对付良心。我们借着这样的对付，便能够有透明、纯净的良心，使我们与主有完美的交通，这便产生直觉的功用，因为圣灵有立场来运行并涂抹我们的灵。我们再说，这些事情必须天天付诸实行。我们必须逐日对付我们的心、良心、交通与直觉。（神的经营，第八篇）
对付魂
我们在主面前对付的顺序里，必须从心开始，因为心是我们全人的出入口。其次，必须对付良心。第三，要对付我们与主的交通。我们有了纯净的良心、无亏的良心，我们与主的交通就会透亮。接着就是直觉或是膏油涂抹，所根据的乃是洒血。甚至旧约的预表也说明了这个原则。血总是在膏油涂抹之前。洒血是对付消极的事物；而圣灵的涂抹则带进积极的事物，将神自己的素质、本质或实质涂抹到我们身上。血将所有消极的事物都洗去，而膏油涂抹带进神的一切所是。神自己借着膏油涂抹加到我们身上。因着我们灵里的膏油涂抹，我们借着直觉的功能，直接接受从神来的感觉。按着我们基督徒的经历，心、良心、交通、直觉，这样的顺序是对的。这些对付都是从我们的心起首，继续到我们的灵。现在我们必须往前对付我们的魂。
对付心思
随着我们灵里的直觉，我们还需要心思。直觉是叫我们感觉到内里的认识。但是对属灵事物的感觉是一回事，领会又是另一回事。神的事是在灵里才能感觉到的，却是在我们的心思里才能领会。许多时候，我们在灵里认识了神的事；但因着我们心思的难处，我们领会不来。有时候可能要花上两、三周，甚至好几个月，才能够明白我们灵里的感觉。我们感觉到一些事，但我们解释不来。我们需要心思的领会，来解释灵里的感觉。神的事是借着我们灵里直觉的功用感觉出来的；却要借着我们心思里领会的功用才能明白。
心思需要更新
因这缘故，罗马书十二章二节告诉我们心思需要更新。但这一节首先告诉我们不要模成这世代的样子。英文钦定本圣经的“世界”，希腊原文的意思是“世代”；而这里希腊文的“世代”相当于英文的“摩登”一词。世代是世界现今、摩登的潮流。世界历史分成许多连续的世代，如第一世纪、第二世纪，等等。我们可以说，每一个世纪就是一个世代。没有这些世代，世界就无法存在。今天的世代就是世界系统现今围绕我们的那一部分；所以模成这个世代，意思就是摩登，跟随世界现今的潮流。
这一节接着说：“倒要借着心思的更新而变化”（另译）。我们如果被这世代的事物霸占了，我们的心思绝不会更新。这就是为什么许多真得救的基督徒不能明白属灵事物的原因，他们已经太摩登了。我们必须弃绝这个摩登的世代。倘若我们模成这个世代，就无法借着心思的更新而变化了。
心思既然是魂的一部分，所以变化乃是在魂里发生的。我们已经在灵里得着重生，现在的问题是我们的魂。我们蒙了重生是无可置疑的；因为主在我们里面是我们永远的生命，圣灵也住在我们的灵里。我们的灵已经借着圣灵，因着作生命的基督点活过来并蒙了重生。但是我们的魂怎样呢？我们的心思、意志和情感又怎样呢？在灵里我们与世人迥然不同；但我恐怕我们就着心思、意志和情感来看，还是和他们一样一式。我们的灵已经蒙了重生，但是我们重生之后魂还需要变化。
让我们举几个例子来加以说明。我们的穿着如何？许多得救的人对流行的观念和世人没有两样。他们的穿着模成现今这个世代的样子。他们以为只要不犯罪就无所谓，但这不过是属人的思想和天然的观念。倘若他们借着心思的更新而变化，他们对穿着的看法就会改变。
我们在花钱的事上又如何呢？我们花钱的方式有没有改变？我知道许多基督徒的故事。他们得救以后，用钱的方式和世人还是差不多。一直等到他们更爱主，让主更有地位在他们里面作工，他们花钱的方式才改变了。
同样地，许多在大学读书的青年弟兄对学业和学位的看法，和其他属世的青年人也没有两样。但他们若让主有地位，并借着心思的更新而在魂里有变化，那么在这些事上，他们的心思就会改变了。这并不是说他们会放弃学业，而是他们对求学的看法、观念会完全不同。他们会从不同的观点来估量他们的学业和学位。
我们对每一件事的想法都该有所转变。思想的转变是怎么一回事呢？就是我们的魂借着心思的更新而变化。我们有基督在我们的灵里作生命，但现在我们需要基督扩展到我们魂里的各部分，并以祂自己来浸透。这会使我们的魂变化成为祂自己的形像。这样，基督的形像就在我们的心思中返照出来了。无论我们思想什么，我们更新的心思都会彰显基督荣耀的形像。那时，我们心思的领会便是属灵的。我们的心思就很容易领会灵里所感觉到的事物。
心思置于灵
罗马书八章六节应该翻作“心思置于灵，乃是生命平安”，或“置于灵上的心思，乃是生命平安”。在罗马书七章，心思企图单凭自己的努力来行事，所以它总是被打败。但在罗马书八章，心思与灵合作，并且置于灵上。心思发现了另一个律，比七章所提罪的律更有能力、更刚强。这个新的律就是那在我们灵里，内住基督之生命的律。心思不再想单独行事，而是将自己置于灵上，而圣灵就住在这灵里面。心思是置于灵上，而不是置于肉体上。心思的更新是一回事，心思置于灵上，并且站在灵这一边且与灵合作又是另一回事。我们的心思愈与我们的灵站在一起，就愈能受灵的管治。
因着我们的心思与灵站在一起，灵就要管理我们的心思，浸透我们的心思，并成为“心思的灵”。罗马书八章六节说：“灵的心思”，但是以弗所书四章二十三节说：“心思的灵”，当灵控制并浸透了心思，灵就成了心思的灵。我们来看看以弗所书四章二十三节的上下文。二十二节说我们必须脱去旧人，二十四节则说，我们必须穿上新人。这就是十字架和复活的工作。脱去旧人是十字架的工作；穿上新人则是复活的工作。在十字架的工作和复活的工作之间有二十三节：“在……心思的灵里得以更新”（另译）。心思的更新包含了十字架和复活的工作。这就是说，我们天然的心思必须除去，并在复活里得以更新。十字架的死不是终结，乃是引到终结的过程，终结乃是复活。我们愈借着十字架而死，我们就愈复活。不仅消极的事物被了结，并且也为着积极的事物开了路。天然的心思死了，就导致复活的心思。我们就在复活里有更新的心思。这更新的心思是在灵里，并且受灵的管治，被灵充满且满了灵。因此，灵就成了心思的灵。然后，我们的心思不仅是更新的心思，也是属灵的心思，并有属灵的悟性。这样属灵的心思很容易将我们直觉里所感觉到的属灵事物解释出来。
对付意志
假定我们更新的心思领会了直觉里的感觉，那个结果就是我们愿意顺服我们所领会的。我们可能领会了，但我们也许会说“不！”意志的顺服是另一个难处。实在说来，倘若我们没有顺服的意志，我们就很难领会直觉里的事物。主非常智慧，祂作事从不白费。倘若祂知道我们不愿意顺服，就用不着让我们领会。祂就把我们留在黑暗里。倘若我们不愿意顺服，祂为什么要让我们领会呢？悟性必须由顺服的意志来支撑，预备好随时顺服主（约翰七章十七节）。当我们预备来顺服的时候，我们就能有所领会。
比方说，有些人带着一些问题来找我，却没有心来倾听并领会。我晓得和他们谈话是浪费时间。有时候我问他们：“你有诚意么？我如果答复了你的问题，你会顺从么？”他们的回答通常是：“可能会吧，但我也许不喜欢去作，我只是研究研究，知道是怎么一回事”。意志必须完全顺服，不仅顺服，而且要与神的意志合拍（路加二十二章四十二节；雅各布布布布四章七节；腓立比二章十三节）。
神给我们造了一个自由意志。祂从来不强迫我们作什么，总是让我们自由选择。虽然祂伟大又智慧，但祂绝不会勉强我们。倘若祂用武力，那就说出祂实在微小了。撒但不仅强迫人，甚至引诱人。但是神绝不会这样作。事实上神是说：“倘若你喜欢，就去作吧！若不喜欢，就不勉强。倘若你爱我，就爱我吧。若不爱我，也就算了。你爱怎样就怎样吧”。所以，我们需要运用我们的意志；否则神就很难有所作为了。要运用我们的意志，我们的意志必须顺服，并且预备好随时顺服。我们不只应当顺服神的意志，我们的意志也当与神的意志合拍。
我们的意志受对付到这样的程度时，就被变化了。它要借着圣灵的扩展，被作我们生命的基督所浸透。别人会在我们的意志里感觉出基督的味道并基督的形像。我们所作的每一个决定都是基督的彰显。这不是假设，也不是道理。有时候，我们遇见一些在主里亲爱的圣徒时，我们在他们的说话、选择和定意上，都能感觉出基督的味道。这就证明他们借着意志和心思的变化，已经被基督浸透了。
对付情感
对付魂的最后一项乃是对付我们麻烦的情感。我们都知道，我们所有的难处几乎都与情感有关。情感必须受圣灵的管治。这就是为什么马太福音十章三十七至三十九节勉励我们要爱主胜于一切。主所不许可的，我们就不该去爱。我们的爱好受主的管治、规律是消极的一面；但是我们也必须认识积极的一面，时时准备按着主的喜悦来运用我们的情感。很多时候我们的情感有主的许可，却没有主的喜悦。祂许可我们去爱一样东西；但是祂并不喜悦。
受主和主的喜悦所控制
一位姊妹有一次发觉她处在这种光景里。她知道主许可她的情感去作一些事；但她晓得主不高兴。她回到主面前说：“主，即使你许可我去作；我也不作了。我发觉你不高兴了！”这很好。她有了甜美的交通，满了平安和喜乐。她学了一个功课，叫自己的情感完全受主和主的喜悦所控制。有时候，我们可以得着主的许可去爱一样东西，却得不着祂的喜悦。我们愈爱它，就愈失去喜乐。末了，它反倒成了一种苦难，而不是一种享受。这证明我们的情感错了。我们都必须学习照着主的喜悦和喜乐来对付我们的情感。倘若我们在所追求的事上感觉不到主的喜乐，我们就不可去爱它。
许多人曾经听过马太福音十章三十七至三十九节的信息，劝勉他们不要爱自己的父母、兄弟、姐妹和自己，过于爱主；但他们不明白这话的意思。其实这就是说，他们爱每一样东西都必须受主和主的喜悦所控制。主不是那样微小，也不是那样残酷；但我们必须学习，凡我们所恨的、所爱的、所喜欢的、所不喜欢的，都必须得着主的许可和喜乐。我们必须根据主的情感来运用我们的情感。当我们的情感不受祂的情感管制时，我们就错了，同时也绝不会有祂的喜乐。我们愈是我行我素，就愈失去喜乐。我们和主不能有甜美、亲切、深入的交通。虽然没有人能定罪说我们错了，甚至我们能够在人面前宣称，我们已经得着主的许可，但我们知道自己没有主的喜乐。
变化成为主的形像
倘若我们的情感受主与主的喜悦、喜乐所管理，我们就会被灵浸透。我们就要变化成为主的形像，从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀。
我们对付我们的心、良心、交通、直觉、心思、意志和情感，这样我们就会成熟并完全长大，而有主的身量。剩下的就只是等候祂来将我们的身体改变形状。倘若我们的魂得着变化，属灵的力量和能力，甚至在今天需要的时候，就会浸透我们软弱必死的身体。我们不仅灵里重生，魂里变化，我们身体软弱的时候，神圣的生命也会浸透我们必死的身体。最终，主回来的时候，我们的身体就要改变形状，我们的全人—灵、魂、身体—都有主荣耀的形像。这将是主救赎终极的应用。主救赎的应用有三个步骤：（一）灵的重生，（二）魂的变化，（三）身体的改变形状。现今我们是在变化的过程中。
这是主的儿女今天所需要的
魂需要这一切的对付：对付心思、意志并情感。愿主帮助我们将这些事付诸实行。这是主的儿女今天所需要的。所有的教训和恩赐都是主为着这个目的而颁赐的。我们惟有借着这个过程，才能成为建造教会的合适材料。（神的经营，第九篇）