1971年7月，旧金山
主恢复中神圣启示的进展
第十三系列 经历并享受基督
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家
第六篇 我们享受基督作生命是为着神家的建造
读经：约六35、57、63，彼前二2～3，耶十五16，哀三55～56，林后一21～22，弗一13
壹 基督作为包罗万有的灵，我们接受这灵作为膏油涂抹、印记、凭质，为着享受基督的丰富—林后一21～22，弗一13～14，罗八23：
一 神已经用那灵膏了我们并印了我们，并将那灵赐给我们作凭质，作保证—林后一21～22：
1 受膏就是被包罗万有复合的灵所“涂”；我们已经受了膏，且需要一直继续受膏，为要接受那灵神圣、属天之“油漆”里的元素—21～22节。
2 基督所是并所完成、所达到、所得着的一切，都在这施膏里；我们越多受膏抹，就越多接受这些元素—21～22节。
二 盖印产生一个标记，就是印章的样式，并指明所有权；神的盖印不是一次永远的—弗一13～14：
1 我们初信主的时候，就被盖了印；从那时起，我们需要继续每日的盖印—13～14节。
2 我们可以借着呼求主名被盖印；我们越多被印，身上神圣样式的标记就越清晰；盖印使我们有基督的样式—13～14节。
三 膏抹给我们神的元素，盖印给我们神的样式，而作质给我们对神享受的担保和预尝—13～14节：
1 我们里面包罗万有的那灵，乃是那要来之全享的担保和预尝，我们现今所享受的只是我们将来全享的一小部分—14节。
2 现今的预尝主要的是在我们的灵里，但全享将也是为着我们的身体—14节。
3 林后五章四节里的脱下这个，意即死亡，脱离身体；我们乃是等待穿上我们那从天上来的住处，就是我们改变形状的身体—2节：
a 按照林后五章五节，神为这目的，已经培植我们，将我们作成、形成、备妥。
b 我们是信徒，在我们里面有包罗万有之灵的预尝作为全享的担保；这灵天天在我们里面作工，将我们作成、备妥，为着我们身体至终的得赎—弗一13～14。
c 当那天来到，我们就会穿上改变形状的身体作为完美合式的外衣—林后五4，林前十五54。
4 罗马八章二十三节说，“我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎”：
a 我们有那灵作要来收成（就是我们的身体得赎）的初熟果子—23节。
b 我们现今天天在灵里享受这初熟的果子作为预尝，但完满的收成会在主回来，当我们的身体改变形状时才收割；那时，我们全人将得以完满的享受主—23节。
贰 我们需要的，主要不是道理或神奇的恩赐，乃是吃喝基督；神已赐给我们里面的那灵，和外面的圣经，不是为着教训或恩赐，乃是为着我们对主的享受—约六35、57、63，彼前二2～3，耶十五16，哀三55～56：
一 “赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；那灵和主的话不是为着教训或恩赐的表显，乃是为着吃—约六63、35。
二 在圣经的开头和末了，我们都看见生命树，表征基督作食物为给我们生命的供应—创二9，约六57，十一25，十四6，十五1。
三 虽然圣经所强调的是吃并享受基督作生命树，但大多数的基督徒忽略了这事—六63、35：
1 五旬节派的出现是对基要派基督教死沉教训的反应，但他们走向另一个极端；基要派的基督徒强调教训，而五旬节派的基督徒强调恩赐；然而，很少基督徒顾到吃基督—63、35节。
2 主正在恢复在大多数基督徒中间已失落的一些事，其中最重要的就是享受基督—63、35节。
四 保罗虽然在林前十二和十四章说到恩赐，但整卷书信的上下文表明，保罗主要关切的不是哥林多信徒对恩赐的运用，乃是他们在生命上的长大—三1～2、6：
1 教训和恩赐是必需的，但我们要在生命上长大，就必须回到吃主的事上—约六35。
2 我们吃祂并开始在生命上长大之后，就该学习正确的教训并运用恩赐；然而，因着我们基本的需要乃是在生命上长大，我们首先需要回归对主的享受—林前三6。
五 属灵生命长大的路，主要不是得到知识或运用恩赐，乃是吃主—但六10，诗八八9：
1 我们需要吃神的话；吃神的话并借它得着滋养最好的路，乃是祷读，就是将圣经的话转成祷告—但六10。
2 耶利米哀歌三章五十五至五十六节说，“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名”；当我们处于卑下的景况或境遇时，我们不该灰心，乃该呼求主名，为要将祂吸入。
3 当我们操练灵呼求主名并祷读主话时，我们就进入对主的享受里；结果，我们就个别的长大，召会也团体的长大—诗八八9。
叁 对基督丰富的享受是为着生命长大，而长大是为着建造；享受基督，为着生命长大和神家的建造，启示于哥林多前书和彼得前书，而完成于启示录—林前三2、6、12，彼前二2，启二二1，二一10～12、16～17：
一 哥林多前书中的生命与建造—三2、6、12：
1 保罗在林前三章二节说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃”；保罗喂养信徒，好使他们长大。
2 在六节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长”；栽种、浇灌和生长，与道理上的知识无关，乃与生命有关；在九节保罗说，“你们是神的耕地，神的建筑”；耕地就是农场，为着生长东西；神的农场是为着神的建造。
3 十二节说，“若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造”；我们需要用金、银、宝石建造神的家；新约启示，在生命上的长大至终产生了金、银、宝石这些宝贵的材料，为着神家的建造；在天然界里，植物能借着石化的过程得以变化成为矿物：
a 变化是新陈代谢的改变，就是新元素加进我们里面，以顶替旧元素，这是一种内在生机的过程—罗十二2，林后三18。
b 我们都需要从主得喂养，使我们在生命上长大；我们的长大自然而然的就成为变化，使我们成为宝贵的材料，为着神的建造—林前三12。
二 彼得前书中的生命与建造；彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救”；五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿”；借着吃、长大与变化，我们就成为活石，为着神的家—召会—的建造。
三 启示录中的生命与建造—二二1，二一10～12、16～17：
1 新耶路撒冷是召会的模型，而众地方召会该是新耶路撒冷的小影；因为新耶路撒冷是一座城，有一条街道和一道水流，召会生活也该是在一里实行—二二1：
a 一处地方召会绝不该将自己与其他的召会隔绝，因为这破坏一—申十二5。
b 在一里，有生命水河的流和生命树的果子；召会在一里，就有在宝座上的羔羊神为中心—启二二1。
c 整个新耶路撒冷城都从生命树得着喂养并得以喝生命水；借着吃喝基督，我们会长大，至终成为金、宝石和珍珠，为着新耶路撒冷的建造—二一18～19、21。
2 今天，我们需要持守一些基于新耶路撒冷异象的原则，这些原则之一就是我们需要在各个地方召会和众召会中间持守一—申十二5。
3 在一个城里的所有信徒，需要在他们当地的召会里是一；所有地方召会也需要在基督的身体里是一；当我们在这个一里，就在一道流里，有一条为着日常生活行动的道路，也得以喝活水并从生命树得着喂养；结果，我们就长大并被变化成为宝石，被建造在一起成为神在地上的家—启二二1～2，二一18～19、21。
4 在召会里除了持守一之外，我们也需要吃基督作生命树，好使我们在生命上长大；借着长大我们就会被变化—耶十五16，太四4，约六63。
5 随着吃，我们还需要有健康的消化，这需要我们内里的各部分有自由的通道，所以，我们需要与主彻底办交涉，好让我们里面的人得着清理—太三16，帖后三5：
a 主作为那灵在我们里面，仿佛鸽子，很容易受惊吓而飞走；我们若不随从祂，反而与祂抗争，祂就会被我们击败—太三16。
b 所以，我们需要祷告：“主，击败我”；当主在我们里面有自由的通道时，我们就会吸收祂滋养的丰富，而长大并被变化成为宝贵的材料，为着祂的建造—帖后三5。
肆 我们借着对付、洁净、吃、消化、吸收、长大、变化和建造，至终会成为新耶路撒冷；今天，我们在召会生活里，不需要试图成为圣别、属灵、或属天的；反之，我们需要花时间吃主、享受主—约六35、57、63，彼前二2～3。
职事信息摘录：
接受包罗万有的灵作印记、凭质，为着享受基督的丰富
前面几章有两条主要的线。一条线关系到基督作为包罗万有的灵；我们接受这灵作为膏油涂抹、印记、凭质，为着享受基督的丰富。另一条线关系到召会是什么、召会从何产生、以及召会生活在一的立场上的实行，为着完成神永远的定旨—在地上建造祂的家。在末了的这章里，我们要看这两条线如何并在一起。对基督丰富的享受是为着生命长大，而长大是为着建造。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第十三章）
神用那灵膏了并印了我们，将那灵赐给我们作凭质
神已经用那灵膏了我们并印了我们，并将那灵赐给我们作凭质，作保证（林后一21～22）。受膏就是被包罗万有复合的灵所“涂”。我们已经受了膏，且需要一直继续受膏，为要接受那灵神圣、属天之“油漆”里的元素。越多层的油漆涂到木桌上，桌子就越多接受油漆里面的元素。上了够多层的漆之后，家具上的涂料可能和木头一样多。我们是可怜的“桌子”，但我们一直由包罗万有的施膏一层又一层的涂抹，这膏抹将基督一切丰富的元素带进我们里面。基督所是并所完成、所达到、所得着的一切，都在这施膏里。我们越多受膏抹，就越多接受这些元素。施膏乃是为使我们接受神圣的元素。
神的盖印不是一次永远的
盖印产生一个标记，就是印章的样式，并指明所有权。神的盖印不是一次永远的。我们初信主的时候，就被盖了印；从那时起，我们需要继续每日的盖印。我们可以借着呼求主名被盖印。我们越多被印，身上神圣样式的标记就越清晰。盖印使我们有基督的样式。这不是模仿。一只猴子可以模仿一个男孩，但它不可能有男孩的性情。我们不是模仿基督，乃是被祂盖印而有祂的样式。因着我们天天被盖印，在我们身上主的样式就渐渐加增。
作质给我们对神享受的担保和预尝
膏抹给我们神的元素，盖印给我们神的样式，而作质给我们对神享受的担保和预尝（弗一13～14）。在古希腊有个习俗，人卖了一块地，就给买主一些泥土的样品当作所卖之土地的担保和凭质。作凭质的泥土是整块土地的样品，在质上是相同的，只是在量上少些。译为“凭质”的希腊原文也可译为“预尝”、“担保”或“保证”，用现代的字眼，意即定金或保证金。那灵对我们是担保和预尝。我们被包罗万有的灵所膏时，乃是受神的元素所膏，被神的样式盖印，并且得着神作我们业分的预尝和担保。
预尝是在我们灵里，全享是为着我们的身体
我们里面包罗万有的那灵，乃是那要来之全享的担保和预尝。我们现今所享受的只是我们将来全享的一小部分。现今的预尝主要的是在我们的灵里，但全享将也是为着我们的身体。在林后五章四至五节保罗说，“我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。那为这事培植我们的乃是神，祂已将那灵赐给我们作质。”虽然我们在灵里享受主，但我们时常因肉身上的软弱、疾病或不适而受苦。因此我们叹息，等待身体的得赎—改变形状（腓三21，罗八23）。因着我们现今在灵里对基督丰富的享受是看不见的，所以是奥秘的；因此，不信者不能明白或珍赏。他们宁愿有物质上的丰富，甚至可能认为我们是迷信或心理有毛病。然而，在将来，当我们的身体得赎时，我们对神的享受对所有人来说将是看得见的。那时，不信者会希奇，并知道我们已过的享受是真实的。
神要将我们备妥，好穿上属天的身体
林后五章四节里的脱下这个，意即死亡，脱离身体。保罗说，我们不是等待死时身体被脱去，乃是等待穿上我们那从天上来的住处，就是我们改变形状的身体（2）。改变形状就是我们必死的身体被复活的生命吞灭（4，林前十五54）。按照林后五章五节，神为这目的，已经培植我们，将我们作成、形成、备妥。我们是信徒，在我们里面有包罗万有之灵的预尝作为全享的担保。这灵天天在我们里面作工，将我们作成、备妥，为着我们身体至终的得赎。当那天来到，我们就会穿上改变形状的身体作为完美合式的外衣。因着不信者不会被内住的灵作成或备妥，就不会有改变形状的身体适合他。神将我们作成，为要将我们备妥，好穿上属天的身体。裁缝师缝制衣服以适合这个人—他不是作成这个人，乃是作成衣服。然而，主作属天的裁缝师乃是将我们作成，因为问题不在于祂为我们所作成的属天身体，乃在于我们。祂挪去我们多余的，加上我们短缺的。在我们刚硬之处，祂软化我们；在我们软弱之处，祂加强我们。至终，我们就会适合于祂为我们所作成的衣服—我们新的身体。
我们有那灵作要来收成的初熟果子
神为这一件事将我们作成，并给了我们包罗万有的那灵作凭质—担保和预尝。我们在灵里享受这担保和预尝，但全享将会包括我们的身体，那时我们的身体将得赎，就是改变形状，使我们对主有完满的享受。罗马八章二十三节说，“我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”我们有那灵作要来收成（就是我们的身体得赎）的初熟果子。我们现今天天在灵里享受这初熟的果子作为预尝，但完满的收成会在主回来，当我们的身体改变形状时才收割。那时，我们全人将得以完满的享受主。
我们需要吃喝基督
那灵和主的话不是为着教训，乃是为着吃
基督教基要派的人太注重教训，五旬节派则太注重恩赐，就如说方言或神医。然而，我们需要的，主要不是道理或神奇的恩赐，乃是吃喝基督（约六35、57、63，彼前二2～3，耶十五16，哀三55～56）。我们需要全心注意我们对基督内里的享受。神已赐给我们里面的那灵，和外面的圣经，不是为着教训或恩赐，乃是为着我们对主的享受。主在约翰六章三十五节说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”粮不是为着教训或恩赐的表显，乃是为着吃和享受。主在五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”听见这话的人都觉困惑，因他们不能明白，人怎么能吃主。至终，祂解释说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）这节经文说到赐人生命的灵和主的话，而主的话就是灵和生命。我们有那灵和主的话。按照上下文，那灵和主的话不是为着教训或恩赐的表显，乃是为着吃。
基督作食物为给我们生命的供应
圣经所强调的不是教训或恩赐，乃是吃基督。在圣经的开头和末了，我们都看见生命树，表征基督作食物为给我们生命的供应（创二9，启一三2、14，约六57，十一25，十四6，十五1）。在启示录二章七节，主告诉在以弗所的召会：“得胜的，我必将……生命树的果子赐给他吃。”在同一章里，主应许在别迦摩的信徒：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”（17）隐藏的吗哪也是为着吃。主对在老底嘉的召会说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”（三20）圣经末了一章，启示录二十二章，说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”（1～2）十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”
很少基督徒顾到吃基督
虽然圣经所强调的是吃并享受基督作生命树，但大多数的基督徒忽略了这事。我曾多年在形式派、基要派、和五旬节派的基督教里，但我从未听过一篇关于吃主或享受主的信息。因着主的怜悯，在一九五八年我根据约翰六章五十七节，看见了吃主或享受主这件事。那年，我在台湾一次特会里第一次说到这事之后，一个受过高等教育的弟兄来找我，礼貌的说，“李弟兄，你的信息很好，但你说我们该吃主，这实在太野蛮了。”我说，“弟兄，这不是我的话，乃是主在约翰六章五十七节的话，我只是引用圣经而已。”同年，我来到美国，开始说到吃主的事。
五旬节派的出现是对基要派基督教死沉教训的反应，但他们走向另一个极端。基要派的基督徒强调教训，而五旬节派的基督徒强调恩赐。然而，很少基督徒顾到吃基督。主正在恢复在大多数基督徒中间已失落的一些事，其中最重要的就是享受基督。我们需要学习将教训和恩赐卸下，好回到起初—单纯的享受主。
保罗关切哥林多信徒在生命上的长大
保罗虽然在林前十二和十四章说到恩赐，但整卷书信的上下文表明，保罗主要关切的不是哥林多信徒对恩赐的运用，乃是他们在生命上的长大。保罗在三章六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”在一至二节他说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”保罗帮助哥林多人是借着喂养他们。知识叫人自高自大，而恩赐迷惑人（八1，十四9、23）。因此，我们主要的需要不是知识或恩赐，乃是得喂养，好在生命上长大。
这些日子以来，主正在恢复吃祂这件中心的事。教训和恩赐是必需的，但我们要在生命上长大，就必须回到吃主的事上。我们吃祂并开始在生命上长大之后，就该学习正确的教训并运用恩赐。然而，因着我们基本的需要乃是在生命上长大，我们首先需要回归对主的享受。
属灵生命长大的路乃是吃主
孩童不能只借着在学校里读书或操练身体而长大；他们首先必须吃得足够。同样，属灵生命长大的路，主要不是得到知识或运用恩赐，乃是吃主。没有吃，知识和恩赐会破坏我们。今天许多基督徒强调道理的知识或恩赐的表显，而没有顾到吃主。我们需要回到吃这件事上。我们若得着喂养，就会在生命上长大。
保罗在哥林多前书里的用意，是要将信徒带回来享受基督。例如，五章七节说，基督是我们的逾越节。关于逾越节，大多数的基督徒只注意到血，但按照出埃及记里的预表，血的应用乃是为着吃羊羔的享受（十二7～8）。哥林多前书也说到基督是我们的灵食和灵水（十3～4，参约六51）。哥林多前书至终启示基督成为赐生命的灵（十五45）。保罗并没有说基督是赐知识或赐恩赐的灵，乃是说基督是赐生命的灵。
吃神的话最好的路，乃是祷读
彼前二章二至三节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”按照这节经文，取用主的话不在于研读，乃在于品尝。圣经主要不是给我们研读，乃是让我们享受基督。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”耶利米并没有说，他研读或背诵神的话，乃是说他吃并享受神的话，因为神的话成了他心中的欢喜快乐。
我们需要吃神的话；吃神的话并借它得着滋养最好的路，乃是祷读，就是将圣经的话转成祷告。当我年轻时，我下定决心要逐节研读新约的经文，好明白真理的每一要点。当我开始读马太福音起头十七节基督家谱的经文时，很快的我就沮丧了，因为我无法明白或记住这一长串的名字。然而，多年后，当我开始祷读时，这些经文对我成了可享受的。甚至我们不完全明白主话的某部分，我们仍能借着祷读享受它。主的话不是仅仅给我们明白，也是给我们吃并享受的。
我们该呼求主名，为要将祂吸入
耶利米哀歌三章五十五至五十六节说，“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”当我们处于卑下的景况或境遇时，我们不该灰心，乃该呼求主名，为要将祂吸入。
呼求主名和祷读主话，是我们享受主最好的路，也带给我们将来全享的预尝。众圣徒若都更加注重借着呼求主名和祷读主话而享受主，众地方召会将会得着加强。对主的享受比教训和恩赐更为重要。当我们操练灵呼求主名并祷读主话时，我们就进入对主的享受里。圣经是我们的食物，那灵是我们的饮料，我们也需要一直将主吸入。结果，我们就个别的长大，召会也团体的长大。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第十章）
享受基督，为着生命长大和神家的建造
神的家是用宝贵的材料—金、银、宝石—建造的（林前三2）。我们借着享受基督的丰富，而成为这些材料；享受基督的丰富产生生命的长大。我们的生命长大是借着从基督得喂养。享受基督，为着生命长大和神家的建造，启示于哥林多前书和彼得前书，而完成于启示录。
哥林多前书中的生命与建造
保罗在林前三章二节说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃。”保罗喂养信徒，好使他们长大。孩童不需要人教导他们为什么要长大、要长多少、或长大的方法。他们无需受这样的教导，只需得喂养。生长来自于吃。虽然大多数基督徒都忽略了属灵的吃，但这件事乃是新约启示的中心点。我们需要吃主。
在六节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”栽种、浇灌和生长，与道理上的知识无关，乃与生命有关。我们不需要教导苹果树要长大并结果子。在九节保罗说，“你们是神的耕地，神的建筑。”耕地就是农场，为着生长东西。神的农场是为着神的建造，因为建造是用农场所生长的材料建造成的。
十二节说，“若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”我们需要用金、银、宝石建造神的家。通常，喂养、栽种、浇灌、长大，并不产生金、银或宝石等矿物，乃生产植物和果子。然而新约启示，在生命上的长大至终产生了金、银、宝石这些宝贵的材料，为着神家的建造。在天然界里，植物能借着石化的过程得以变化成为矿物。在美国西南部的一个地区有许多的石化树。这些树先生长，然后变化成为石头。我们都需要在生命上长大并变化（罗十二2）。长大来自于吃，但变化需要进一步的过程。木头要成为石头，就必须经过漫长的石化过程，在这过程中，矿物的元素不断的加到木头里面。
变化是新陈代谢的改变，就是新元素加进我们里面，以顶替旧元素，这是一种内在生机的过程。变化不是借着调整而有的外在改变，乃是借着生命而有的内在改变。一个病人面容苍白，若是敷上化妆品而有所改变，这不是变化，只不过是外在的改变而已。然而，这样的人若是天天吃营养的食物，经过几个月之后，他的面容就会改变—不是借着外在的调整，乃是借着生命内里的变化。我们都需要从主得喂养，使我们在生命上长大。我们的长大自然而然的就成为变化，使我们成为宝贵的材料，为着神的建造。
彼得前书中的生命与建造
使徒彼得也写到生命与建造。彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿。”借着吃、长大与变化，我们就成为活石，为着神的家—召会—的建造。
启示录中的生命与建造
启示录二十一至二十二章描绘新耶路撒冷城是四方的，有十二个门（二一10～12、16）；东西南北，每边各有三门（13）。城的中心有神和羔羊的宝座（二二1）；一个宝座既为着神，也为着羔羊，因为神是在羔羊里。按照二十一章二十三节，神作光，在作为灯的羔羊里照耀，而照亮这城。因此，在宝座上的这位乃是救赎的神，是羔羊神。今天并且直到永世，我们的神都是羔羊神，就是神成为我们的救赎者。
在街道当中有一道河，从羔羊神的宝座流出来（二二1）。生命树长在河的两岸（2）。因着是长在河的两岸，生命树必定是一种伸展的藤蔓。整个新耶路撒冷只有一条街道，这街道从宝座达到十二个门。新耶路撒冷城高一万二千斯泰底亚，城墙却只有一百四十四肘高（二一16～17）。倪柝声弟兄曾分享过，这城比墙高出许多，因为新耶路撒冷是一座山。在山顶上，就是城的中心，有神和羔羊的宝座。从宝座有河流出，而街道从山上盘旋而下，达到所有十二个门。结果，我们无论从哪个方向进城，都会在一条街道上。无论我们的国籍和背景如何，每个信徒都进入同一座城，在同一条街道上，也在同一道流里，这流就是在街道当中的河。在这流里长着生命树，其上满了果子作我们的食物。
众地方召会该是新耶路撒冷的小影
新耶路撒冷是召会的模型，而众地方召会该是新耶路撒冷的小影。因为新耶路撒冷是一座城，有一条街道和一道水流，召会生活也该是在一里实行。一处地方召会绝不该将自己与其他的召会隔绝，因为这破坏一。在一里，有生命水河的流和生命树的果子。召会在一里，就有在宝座上的羔羊神为中心。从这宝座流出一道生命水的河，和一条街道，就是为着我们日常行动的道路。这道路是同着流；没有流，我们就没有道路。我们若是在道路上，就是在流里，并从基督这生命树得着洋溢丰富的喂养。整个新耶路撒冷城都从生命树得着喂养并得以喝生命水。借着吃喝基督，我们会长大，至终成为金、宝石和珍珠，为着新耶路撒冷的建造（18～19、21）。
我们需要在各个地方召会和众召会中间持守一
今天，我们需要持守一些基于新耶路撒冷异象的原则。这些原则之一就是我们需要在各个地方召会和众召会中间持守一。个别来说，将我们自己从与其他圣徒的交通中隔绝，就是将自己从生命的供应中割断。同样的，一处地方召会将自己与其他众召会隔绝，就是将自己从身体的流和供应中割断。一个将自己与其他众地方召会隔绝的地方召会，会成为分裂的、隔断的，因而成为宗派。我们物质身体上的每一部分都不同，但每一部分都与我们这一个身体里的其他部分是一，也同在一个血液的流通里。持守一的管治原则是件严肃的事。
在一个城里的所有信徒，需要在他们当地的召会里是一；所有地方召会也需要在基督的身体里是一。当我们在这个一里，就在一道流里，有一条为着日常生活行动的道路，也得以喝活水并从生命树得着喂养。结果，我们就长大并被变化成为宝石，被建造在一起成为神在地上的家。这建造的终极完成将是在永世里的新耶路撒冷。我们需要神赐给我们关于新耶路撒冷清楚的异象，并且我们必须持守一的管治原则。
我们需要吃基督作生命树
在召会里除了持守一之外，我们也需要吃基督作生命树。我们不该着重于道理上的知识，乃该着重于吃、长大和变化。我们需要学习借着吃喝主而享受祂，好使我们在生命上长大；借着长大我们就会被变化。
我们需要让里面的人得着清理
随着吃，我们还需要有健康的消化，这需要我们内里的各部分有自由的通道。在肉身上，当食物无法自由通过我们全人时，我们就会消化不良。属灵的消化需要主在我们里面有自由的通路。所以，我们需要与主彻底办交涉，好让我们里面的人得着清理。我们需要祷告：“主，洁净我里面，清理我里面的人，好让你在我的灵里有自由的通道。”当我们所吃的食物在我们里面有自由的通道时，就被消化并吸收，以滋养我们。就肉身上和属灵上来说，我们吸收食物的丰富，这食物就成为我们的滋养和构成的元素。
我们要有健康的吃、消化和吸收，就需要与主彻底办交涉。我们吃主之后，可能会有内里的感觉，主正在对付我们一些事情。我们不该抗拒或挣扎抵挡祂。主作为那灵在我们里面，仿佛鸽子，很容易受惊吓而飞走。我们若不随从祂，反而与祂抗争，祂就会被我们击败。所以，我们需要祷告：“主，击败我。”当主在我们里面有自由的通道时，我们就会吸收祂滋养的丰富，而长大并被变化；这样，我们就成为宝贵的材料，为着祂的建造。
借着吃、长大、变化和建造，至终成为新耶路撒冷
今天，我们在召会生活里，不需要试图成为圣别、属灵、或属天的。反之，我们需要花时间吃主、享受主，并与祂彻底办交涉，好清理我们里面的人，如此我们就会有好的消化。我们借着对付、洁净、吃、消化、吸收、长大、变化和建造，至终会成为新耶路撒冷。众地方召会是在新耶路撒冷之前，也是新耶路撒冷的小影。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第十三章）