神完整的救恩
第七系列 神救恩的终结
第六篇 脱去旧人穿上新人，以及在灵里被充满
读经：弗四17、22、24，罗六4、6，西二11，三8～9，徒二42～47，弗五18，一23，三19
壹 我们要保守合一，就要叫里面的人得着喂养，能够长大；在长大的过程中，我们也同时脱去旧人；这个脱去旧人就是脱去旧社会生活—四17、22，罗六6，西三8～9：
一 我们是在从前的生活样式上，脱去了旧人；从前的生活样式是指活出来的旧人，那是一种团体生活—弗四17、22：
1 人是有群性的，是不能离群的；所以，我们从前的生活样式，是指我们从前在人群中的团体生活而言—22节：
a 从前的生活样式包括每一件与我们有关的事：我们的所是、我们的所有、我们的家庭生活、以及我们的社会生活—22节。
b 旧人以及旧人所包括的一切，对召会生活乃是一种损害；那里有旧人，那里就无法有召会—17节，西三8～9。
2 这旧人“是照着那迷惑的情欲败坏的”；就着外面说，旧人的生活样式是在心思虚妄里的行事为人；就着里面说，旧人是照着魔鬼的情欲，就是那迷惑的情欲败坏的—弗四17、22。
二 我们要去掉老旧的东西，不是用剥皮，也不是用刑罚，乃必须天天吃基督—约六55～57。
三 基督的成分加增，旧人的成分便逐渐减少；越长大，旧人越脱去；越长大，新人越加多；至终，我们全人就得以更新—西二11，三10～11。
贰 我们一旦脱去旧人，就要穿上新人；新人就是召会生活—弗四24，罗六4：
一 我们要穿上新人，穿上召会生活；召会生活乃是最适当的人群生活、社会生活—弗四24，二15～16：
1 新人是属于基督的；这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的；这不是个人的，乃是团体的—15～16节，西三10～11。
2 新人就是实际的召会生活；而召会生活乃是作赐生命之灵的基督，与我们的灵团体的相调—林前六17。
3 召会生活也是一种社会生活，然而这是高等、光明的社会生活，满了“杀菌的盐”—太五13。
4 你只要来到召会中一交通，罪恶的毒菌都被杀死了，同时还会得着基督的供应和养育—弗四16。
5 然而，有些人也许不是很果断的穿上召会生活；我们都必须往前，正确、稳固的穿上召会生活，直到我们离不开召会生活—24节。
二 我们基督徒有正当娱乐的地方，就是召会生活；我们天天聚会并不是浪费时间，反而是把时间用得更有意义—徒二42～47。
三 我们要积极的传福音，救人脱离不正常的社会生活，带人进入召会，同过正常的人群生活—47节，提后四2。
四 年轻的弟兄姊妹即使功课忙碌，也不可脱开召会生活；因为一切的聚会都不是亏损，乃是莫大的得着—弗三18，腓一19。
叁 最后，以弗所五章十八节说，不要醉酒，乃要在灵里被充满；就是被基督充满，成为神的丰满；这就是救恩、生命、长大、成熟，这也是召会生活—一23，三19：
一 保罗在这里嘱咐圣徒，不要在身体里被物质的酒充满，乃要在灵里被属天的酒，就是主自己所充满—五18，太九17：
1 在圣经里，酒正面的意思，不仅是指喜乐、享受，更是表征神自己—17节。
2 我们的神乃是美酒，我们应该被神这酒灌满，而不是在身体里被物质的酒灌满—17节。
3 醉酒是在身体里被充满；而在灵里被充满是被基督充满，成为神的丰满；我们天天在喝基督自己作我们神圣、属天的酒；喝神的路就是呼求主的名，称谢神，宣扬祂为福音，并向祂歌唱—赛十二3～6。
二 我们要摸着主、接触主，且被主充满，就必须接触祂的话；因为祂是具体化在祂的话里，而且祂自己就是话—弗五18，约六63：
1 主的话就是主的呼出，所以主的话就是灵—提后三16，约六63。
2 我们用灵接触主的话，摸主的话，祷告主的话，我们里面就满了主的话，也就是满了主自己—63节，四24：
a 你需要知道，主是灵，你要接触祂，最具体、最实际、最简单的路，就是敞开你的灵读圣经，用你的灵祷告圣经—提后三16。
b 因着圣经的话给圣灵铺了路，所以，你这样一祷告主的话，圣灵就有地位充满你—弗五18。
三 十八节支配五章和六章里所题实际生活中一切的事；一切正确的人性美德都来自于我们在灵里被充满：
1 人在灵里被充满时，妻子就服从丈夫，丈夫就爱妻子，儿女就顺从并孝敬父母，父母就正确的照顾儿女，奴仆就诚实的服事主人，主人也公平的待奴仆—六1～9。
2 神作为那灵对我们乃是真正的能力、光、热和神圣的交通；祂极其丰富，但我们必须借着在我们的灵里被充满，将祂“打开开关”—五18。
四 为着召会生活，光有教训并不够；惟一真正有益于召会生活的事，乃是在我们的灵里充满神—18节，三19。
职事信息摘录：
脱去旧人穿上新人
召会是基督的身体，这一个身体乃是基督这位在万有中充满万有者的丰满和彰显。这是以弗所一章所启示的，也是全本以弗所书开宗明义的话。
二章说到，神使我们这些死在过犯并罪恶之中的人活过来，叫我们成为祂的杰作。为了完成这个杰作，神最主要的工作，就是在十字架上把人类分裂的原因，就是各民族之间生活的规条废掉了；并且把我们摆在祂自己里面，创造成一个新人，建造成为神在灵里的居所。
三章给我们看见神恩典的经纶。在这章里有八项重点：第一，基督那追测不尽的丰富；第二，使我们得以加强到里面的人里；第三，基督安家在我们心里；第四，叫我们在爱里生根立基；第五，使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深；第六，认识基督那超越知识的爱；第七，使我们被充满，成为神的丰满；第八，最终的结果就是神在召会中，在基督耶稣里得着荣耀。
到了四章就给我们看见，要保守那灵的一。那灵在我们灵中就是一。比方，这里有三百个灯泡，它们在自己里面是分开的，但是当电流通过所有的灯泡时，这些灯泡在电里面就是一。这电就是灯泡的一，也使灯泡彼此相通。同样的，今天我们在自己里面是分散的，但在那灵里就是一，也是彼此相通的。因此，我们所著重的不是道理、规条、仪文，乃是那灵。
要保守这个一，我们需要使里面的人长大
要保守这个一，我们需要使里面的人长大。我们原来的、外面的人已经埋葬、了结了，我们里面的新人必须长大。然而，在经历上，我们原来的人不容易埋葬。当我们一同坐下来，谈半个小时，意见就出来了；再谈三个小时，就不通，也不一了，因为各人有各人的爱好。已过我们所受的教导，是背十字架，不能背也要咬着牙根背，但末了并不成功。之后，我们又受教导说，要算自己是死的，但越算越死不了。事实上，我们要保守合一，就要叫里面的人得着喂养，能够长大。因此，最近主在我们中间所恢复的，就是要吃基督、喝基督。这好比患夜盲症的人，需要吃鱼肝油一样。主耶稣是最好的营养，吃祂是生命长大惟一的路。
所以，四章告诉我们，要成全圣徒，就是要喂养他们，叫他们长大。毫无疑问，我们都需要长大。一长大，那属于我们原来的、外面的人，种种叫我们分裂的东西，就统统被吞灭了。基督徒分裂，表面看是因为意见，实际上是因为里面的人没有长大。所以要保守合一，不是大家把道理谈通了，意见一致了；道理是永远谈不通的，意见也是难以一致的。保守合一惟一的路，乃是长大成人，不再作小孩子。结果，身体上的众肢体就自然能尽功用，也能联络在一起，并结合在一起；不仅有配搭，也有建造，身体就在爱里把自己建造起来。
在长大的过程中，我们也同时脱去旧人
在长大的过程中，我们也同时脱去旧人（四22）。我们身体的长大，是因为新陈代谢的作用。人身体里的血液，据说每一百二十天就新陈代谢的更换一次；因此，医生要人多运动，多吃喝，以促进新陈代谢的作用，好能生长。同样的，我们要去掉老旧的东西，不是用剥皮，也不是用刑罚，乃必须天天吃基督。此外，我们在聚会中要有活动，那就是属灵的运动，会促进新陈代谢的作用，使新的东西长出来，旧的就去掉了。基督的成分加增，旧人的成分便逐渐减少。越长大，旧人越脱去；越长大，新人越加多；至终，我们全人就得以更新。
我们是在从前的生活样式上，脱去了旧人
我们是在从前的生活样式上，脱去了旧人（22）；从前的生活样式是指活出来的旧人，那是一种团体生活。人是有群性的，是不能离群的。在高山上，人即使有最好的享受，若终年看不到其他人，也一定很作难。人即使想发脾气，也无从发起，因为没有对象。在那种情形下，没有生活样式可言。所以，我们从前的生活样式，是指我们从前在人群中的团体生活而言。
脱去旧人就是脱去旧社会生活
我们从经历中能领会，这个脱去旧人就是脱去旧社会生活。每一个人都有旧社会生活：老人喜欢找老同伴坐下谈天，年轻人喜欢打球、游泳、看电影，太太们喜欢逛街买东西；这就是我们从前生活样式上的旧人。然而我们得救了，神就要我们脱去从前的社会生活。这乃是生命长大所必需的。（李常受文集一九七二年第三册，神救恩的终结，第八篇）
四章二十二节指明，旧人是包罗一切的：“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”保罗在这里说到，在从前的生活样式上，脱去了旧人。从前的生活样式包括每一件与我们有关的事：我们的所是、我们的所有、我们的家庭生活、以及我们的社会生活。保罗在这里的意思是，我们必须脱去我们一切所是的、一切所作的和一切所有的。我们要脱去我们生活的方式。
旧人以及旧人所包括的一切，对召会生活乃是一种损害。那里有旧人，那里就无法有召会。这意思是说，我们的所是、所有并所作，使召会生活不可能实行。
规条、道理和旧人，乃是破坏召会生活三个主要的消极事物。我们若是有规条，召会生活就完了。我们若是满了道理，就不可能有正当的召会生活。此外，我们若仍然继续按着旧人活着，召会生活就会受到严重的破坏，甚至被了结。然而，我们若是没有规条或道理，并且脱去旧人和从前的生活样式，就会有一个美妙的召会生活，一个新天新地里新耶路撒冷之缩影的召会生活。在这样的召会生活中，不可能有分裂。
为着召会生活，我们必须没有规条，没有被道理霸占，也没有任何老旧。我们若要得释放脱去老旧，就必须把我们的所是、所作、以及生活样式摆在一边。凡这样得释放，脱离老旧的人，都是非常有弹性的。当保罗在往大马色的途中时，他完全是在旧人里。他强烈的反对司提反，并且赞同他被杀。保罗在旧人里很强，极力为着圣殿、祭司和犹太宗教。他强烈抵挡那些反对这些事物的人。然而，当他来到主这里，并且受主对付之后，他就成为有弹性，似乎是没有意见的人。在林前九章他说，他向什么人，就成为什么人（22）。他能有弹性，因为他已经把他的旧人摆在一边了。（以弗所书生命读经，第七十一篇）
这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的
这旧人“是照着那迷惑的情欲败坏的”。旧人出于亚当，虽是神造的，却因罪堕落了。原文在“迷惑”之前的“那”是加强语，指明“迷惑”是人位化的辞。因此，“那迷惑”是指那迷惑者撒但；从他出来的，乃是败坏之旧人的情欲。旧人是照着那迷惑者魔鬼的情欲败坏的。就着外面说，旧人的生活样式是在心思虚妄里的行事为人；就着里面说，旧人是照着魔鬼的情欲，就是那迷惑的情欲败坏的。
这旧人已经与基督同钉十字架（罗六6），并且在受浸时已经埋葬了（4）。阿利路亚，我们受浸时已经脱去了旧人！（以弗所书生命读经，第四十七篇）
一旦脱去旧人，就要穿上新人
新人就是召会生活
我们一旦脱去旧人，就要穿上新人（24）；新人就是召会生活。许多人不是穿上，而是披上，或半披半穿，很容易就落下来。我们要穿上新人，穿上召会生活；召会生活乃是最适当的人群生活、社会生活。人不能离群，非成群不可。若成群得适当，于社会、家庭、个人都是有益的。若成群得不适当，就会感染“毒菌”，把人带坏了。表面看，召会生活也是一种社会生活，然而这是高等、光明的社会生活，满了“杀菌的盐”。你只要来到召会中一交通，罪恶的毒菌都被杀死了，同时还会得着基督的供应和养育。（李常受文集一九七二年第三册，神救恩的终结，第八篇）
新人是属于基督的，就是祂的身体
新人是属于基督的。这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的（弗二15～16）。这不是个人的，乃是团体的（西三10～11）。新人是由两班人创造成的，这事实证明新人是团体的。不仅如此，歌罗西三章十至十一节启示，新人是由许多不同的人组成的。在这团体的新人里，没有希利尼人或犹太人，没有为奴的或自主的，没有化外人或西古提人，惟有基督是一切，又在一切之内。歌罗西三章十一节里的“一切”，是指众人说的。这意思是说，在新人里，基督是众人，也在众人之内。所以，在团体的新人里，基督是一切，又在一切之内。（以弗所书生命读经，第四十七篇）
新人就是实际的召会生活
为着召会生活，我们必须不仅脱去旧人，并且也穿上新人。新人就是实际的召会生活；而召会生活乃是作赐生命之灵的基督，与我们的灵团体的相调。穿上召会生活作新人，乃是穿上神的灵与人的灵调和所产生的这个实体。在这奇妙的实体—新人—里，没有规条，也没有一点属于旧人的东西。惟有那作包罗万有、赐生命之灵的基督，与我们的灵相调和。（以弗所书生命读经，第七十一篇）
必须往前，正确、稳固的穿上召会生活
有些人也许不是很果断的穿上召会生活。我们都必须往前，正确、稳固的穿上召会生活，直到我们离不开召会生活。我们已脱去老旧的团体生活，现今我们与其毫无关系。不但如此，我们也正确的穿上了新人，就是召会生活。因为我们现今与召会生活是一，就没有人能将我们带离召会生活。
四章所揭示的，不但有论到召会是新人的教训，也有召会生活真实的经历。日复一日，我们在心思的灵里得以更新（弗四23）。与我们重生之灵调和的那灵，扩展到我们的心思里并浸透我们的心思。在这调和的灵里，我们日日得更新。结果，我们就穿上召会生活。在二章十五节，新人在基督里被创造，现今在四章二十四节，我们将这新人穿在我们身上。基督创造新人，而我们穿上新人。基督所创造的，现今成了我们日常的生活和经历。（李常受文集一九七二年第三册，享受基督的丰富，好成为召会作神的丰满，第四章）
基督徒有正当娱乐的地方，就是召会生活
人群需要娱乐，娱乐得好，就对人有益处；娱乐得不好，则弊病丛生。今天娱乐事业很发达，不信主的人都往娱乐场所跑，但我们基督徒有正当娱乐的地方，就是召会生活。我们天天聚会并不是浪费时间，反而是把时间用得更有意义。所以，我们要积极的传福音，救人脱离不正常的社会生活，带人进入召会，同过正常的人群生活。正确的群，就是召会。年长的圣徒爱主、爱召会，就要把儿女带到召会里。年轻的弟兄姊妹即使功课忙碌，也不可脱开召会生活。因为一切的聚会都不是亏损，乃是莫大的得着。（李常受文集一九七二年第三册，神救恩的终结，第八篇）
不要醉酒，乃要在灵里被充满
醉酒是在身体里被充满，容易使人放荡
最后，五章十八节说，不要醉酒，乃要在灵里被充满。酒代表世界的享乐；不要被时髦的服装、高楼大厦、金钱宴乐迷醉了。我们的衣食住行能过得去，就可以了；物质享受太多，就容易放荡。醉酒是在身体里被充满，容易使人放荡；但我们要在灵里被充满，就是被基督充满（一23），成为神的丰满（三19）。（李常受文集一九七二年第三册，神救恩的终结，第八篇）
在灵里被属天的酒所充满
“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”有些译本将本节下半译为：“要被那灵充满。”然而，照着希腊原文，本节该译为：“要在灵里被充满。”本节陈明醉酒与在灵里被充满之间的对比。醉酒是在身体里被酒充满。这描绘属世之人的情况。相反的，信徒不是要在他们的身体里被酒充满，以致放荡，乃要在他们的灵里被基督充满，成为神的丰满。我们越喝酒，就越在我们的身体里被酒充满，但我们越喝是那灵的神（约七37～39，林前十二13），就越在我们的灵里被充满。喝神的路就是呼求主的名，称谢神，宣扬祂为福音，并向祂歌唱（赛十二3～6）。（李常受文集一九七二年第三册，加拉太书和以弗所书中的基督徒生活与召会生活，第五章）
每一个醉酒的人，都是在身体里被酒充满。然而，保罗在这里嘱咐圣徒，不要在身体里被物质的酒充满，乃要在灵里被属天的酒，就是主自己所充满。在圣经里，酒正面的意思，不仅是指喜乐、享受，更是表征神自己。神就是我们的酒，神的爱是酒，神的喜乐也是酒，神的生命更是酒。总括的说，我们的神乃是美酒，我们应该被神这酒灌满，而不是在身体里被物质的酒灌满。我们不应该醉酒放荡，乃要在灵里被神充满。这样被神充满，我们的灵里就满了神，我们就能“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”（19）。我们里面被神充满，外面就向神洋溢出赞美。
被主的话充满就是被主充满
歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”对照以弗所五章和歌罗西三章，我们就能看见，以弗所五章说，我们在灵里被神充满，就能赞美；而歌罗西三章说，我们里面若是被基督的话充满，也会发出赞美。因为主的话就是主自己，被主的话充满就是被主充满，所以这两件事其实就是一件事。
用灵接触主的话，摸主的话，祷告主的话
我们要在灵里被主充满，但主看不见、摸不着，似乎是渺茫的。所以，我们要摸着主、接触主，且被主充满，就必须接触祂的话；因为祂是具体化在祂的话里，而且祂自己就是话，祂就在话里面，已经把祂自己呼出来。主的话就是主的呼出，所以主的话就是灵。我们用灵接触主的话，摸主的话，祷告主的话，我们里面就满了主的话，也就是满了主自己。如此，我们的灵里就被充满，而能发出赞美。
最具体、最实际、最简单的路，就是敞开你的灵读圣经
基督的丰富不是道理。你需要知道，主是灵，你要接触祂，最具体、最实际、最简单的路，就是敞开你的灵读圣经，用你的灵祷告圣经。你用圣经的话祷告，你里头就摸着主，你的灵就开了。因着圣经的话给圣灵铺了路，所以，你这样一祷告主的话，圣灵就有地位充满你。慢慢的，祂在你里头越过越开展，就把你的全人占有了。原先，祂只是在你的灵里，与你的灵调和。现在这调和的灵往外开展到你的心思里，就变作你心思的灵了。这就是以弗所四章二十三节所说的，在心思的灵里得以更新。（李常受文集一九六六年第三册，生命的变化与召会的建造，第九篇）
可见，以弗所书到末了还是灵的故事。得救长大是灵里的事，基督安家是从灵里出来，成为神的居所也是在灵里，最后的结果是要在灵里被充满。这就是救恩、生命、长大、成熟，这也是召会生活。我们若都照此而行，不仅个人要蒙福，召会要蒙福，社会要蒙福，国家也要蒙福。（李常受文集一九七二年第三册，神救恩的终结，第八篇）
一切正确的人性美德都来自于我们在灵里被充满
十八节支配五章和六章里所题实际生活中一切的事。一切正确的人性美德都来自于我们在灵里被充满。人在灵里被充满时，妻子就服从丈夫，丈夫就爱妻子，儿女就顺从并孝敬父母，父母就正确的照顾儿女，奴仆就诚实的服事主人，主人也公平的待奴仆（六1～9）。所有这些人性美德，都来自于我们在灵里被神自己充满。
我们在灵里享受基督的丰富，而成为神的丰满、彰显
我在中国生于基督教，并且我只在基督教学校读过书。在其中一所基督教学校里，某位传教士教导我们，圣经的教训与孔夫子的教训相同。他这样说是想要说服中国人接受基督教。这非常困扰我。我问自己：“若真是如此，我们为什么还需要基督教？
我们有孔夫子的教训已经两千多年了。”表面看来，孔夫子的教训与新约里的某些教训类似。孔夫子教导妻子要服从，儿女要孝敬父母，父母要照顾儿女。然而，孔夫子的教训只是要发挥人性。新约教导的事高得多—我们必须被充满，成为神一切的丰满。新约的教训与孔夫子的教训之间无法相比。孔夫子教导伦常，但圣经教导神性传输到人性里，以及神性与人性调和。这不在于伦常，乃在于我们在灵里享受基督的丰富，而成为神的丰满、彰显。
借着在我们的灵里被充满，将祂“打开开关”
虽然电是看不见的，但仍是真实的。同样，神是看不见的，但祂是真实、大能、并实际的。要经历祂，我们必须“打开开关”，使用正确的器官，就是我们的灵，我们这人最深的部分。我们若在暗室里，触摸门或墙都没有帮助。我们必须找着灯的开关。我们打开开关，光就来了。我们寻求神，仅仅运用我们的心思并没有帮助。我们若运用心思想要认识神，不会找着祂。神是存在的，但我们却用错器官接触祂。我们要认识并经历神，必须使用我们人的灵。
我们若“打开开关”，用我们的灵，神就会像属天的电在我们里面流通。在物理学的领域里，电是我们家中能力、光、热、和通讯的来源。同样，神作为那灵对我们乃是真正的能力、光、热和神圣的交通。祂极其丰富，但我们必须借着在我们的灵里被充满，将祂“打开开关”。所有的妻子、丈夫、父母、儿女、主人和奴仆，都必须在他们的灵里被充满。这会带进我们日常生活中所有正确的人性美德。
惟一真正有益于召会生活的事，乃是在我们的灵里充满神
妻子的服从不是出于她们自己，乃是出于主。我们羡慕妻子的服从和丈夫的爱，但人的服从和爱不该是他们自己的作为。这些该从主而来，荣耀应当归于主。同样，少年男孩无法凭自己作好孩子；他必须在他的灵里被基督的丰富充满。要有最好的儿女，父母必须鼓励他们接触神。所有正确的人性美德，都来自于我们在灵里被神充满。若圣徒没有被神充满，召会生活无法得胜。为着召会生活，光有教训并不够。
惟一真正有益于召会生活的事，乃是在我们的灵里充满神。这充满需要我们将我们的灵“打开开关”。电也许安装在建筑物里，但我们若不打开开关，就不会有电力。为着召会生活，我们有那灵作为“电”，和我们的灵作为“开关”。（李常受文集一九七二年第三册，享受基督的丰富，好成为召会作神的丰满，第四章）