神的分赐
第七系列 在神圣三一的神圣分赐中生活并事奉
信徒经历、享受并应用神圣三一的神圣分赐
第十一篇 他们的现在—在不爱世界和胜过撒但魔鬼的事上，
经历神圣三一的分赐
读经：约壹二15～17，五19下，罗十二2，雅四7，林后二11，帖后三3，启十二11
壹 信徒在不爱世界—邪恶属撒但系统—的事上，经历神圣三一的分赐—约壹二15～17，五19下，罗十二2：
一 “不要爱世界，和世界上的事”—约壹二15上：
1 撒但为了霸占神为祂自己所造的人，就借着人堕落的性情，用宗教、文化、教育、工业、商业和娱乐等，将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统—15节。
2 不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场—14节。
二 “整个世界都卧在那恶者里面”—约壹五19下：
1 整个世界（特别是世界上的人）被动的卧在那恶者的霸占并操纵之下—约壹三8。
2 “那恶者”乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但—约十七15，弗六16。
三 “人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”—约壹二15下：
1 正如魔鬼抵抗子，肉体抵抗那灵，照样，世界抵抗父—三8，加五17。
2 “爱父的心”，直译，“父的爱”指父在我们里面的爱，成为我们对祂的爱—约壹二15。
3 我们用这爱来爱父，就是用祂爱我们，而经我们享受的爱来爱祂—三1，四16。
四 “因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界”—二16：
1 这节经文揭露撒但世界系统的内容—16节：
ａ 肉体的情欲就是身体的欲望—彼前四3。
ｂ 眼目的情欲就是魂借着眼目而有的欲望—创三6。
ｃ 今生的骄傲就是今生虚空的骄傲、夸耀、自信、把握和物质的炫耀—提前六17。
2 我们不该爱世界，和世界上的事—约壹二15。
五 “这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存”—17节：
1 世界与神对立，世界上的事与神的旨意对立—二15。
2 实行神旨意，就是经常不断的实行神的旨意—罗十二2。
贰 信徒在胜过撒但魔鬼的事上，经历神圣三一的分赐—雅四7，林后二11，帖后三3，启十二11：
一 “所以你们要服从神，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”—雅四7：
1 向神谦卑，就是服从神，乃是抵挡魔鬼—7节。
2 这是与神的仇敌争战上好的策略，这必使魔鬼离开我们逃跑—徒五29。
二 “也不可给魔鬼留地步”—弗四27：
1 我们不该在任何事上给魔鬼留地步—太十六23。
2 我们若一直含怒，就给魔鬼留地步，但我们若息怒，就是向魔鬼关门，不给他留地步—26节。
三 “免得我们给撒但占了便宜，因我们并非不晓得他的阴谋”—林后二11：
1 这一节揭露出那恶者撒但，在每件事的幕后藏着，在每件事的里面作祟—11节，弗六11。
2 我们不该不晓得撒但的阴谋，即他的计划、策略、企图、设想、计谋、打算、目的和计策—弗六11。
四 “主是信实的，祂要坚固你们，并保护你们脱离那恶者”—帖后三3：
1 惟有永远的生命能保护我们脱离那恶者—约壹二25，五13。
2 整个世界都卧在那恶者里面，但我们从神而生所得神的生命，总是保守并保护我们脱离那恶者—三9，五4、18。
五 “弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”—启十二11：
1 为着救赎我们之羔羊的血，答复魔鬼对我们一切的控告，使我们胜过他；每当我们感觉魔鬼的控告，就需要应用这血—11节，来十19。
2 “自己所见证的话”，就是见证魔鬼已经受主审判的话；每当我们感觉魔鬼的控告，就当开口见证主如何对付了他，并发声宣告，主胜过了撒但—来二14。
3 我们要胜过撒但，就当不爱自己的魂生命—路九23，十四26：
ａ 因着人堕落，撒但就和人的魂生命，就是和人的己联合—太十六23～24。
ｂ 不爱自己的魂生命乃是胜过撒但的根基—启十二11。
ｃ 只有一种人是撒但所怕的，就是不爱自己魂生命的人—11节。
ｄ 我们若要胜过撒但，就必须领悟，不爱自己，乃是得胜的根基—约十二25。
职事信息摘录：
不爱世界—邪恶属撒但的系统
约壹二章十五节说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”“世界”在原文里的意义不只一种。在马太二十五章三十四节，约翰十七章十五节，行传十七章二十四节，以弗所一章四节，启示录十三章八节，指物质的宇宙，乃是神所创造的一个系统。在约翰一章二十九节，三章十六节，罗马五章十二节，指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三章三节，指妆饰、妆饰品。在本节，与在约翰十五章十九节，十七章十四节，雅各布书四章四节一样，乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。每样人事物都已被邪恶者，神的对头系统化，成为他世界系统的一部分。这属撒但的系统整个卧在那恶者里面（约壹五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。
不爱那抵挡父的世界，就保守神的爱在我们里面
撒但不仅用生活的需要霸占人；他也将人组织到无数个别的系统里，以加强他对人的控制。可以说，撒但的世界系统是一所“大学”，其中有许多不同的“系”，如食、衣、住、行、婚姻、钱财、娱乐和名声—不胜枚举。总的结果是世界大学，以许多“科目”来霸占人。这些科目一一奴役并霸占人，使人完全弃绝、忘记神，而与世界的潮流同行。世人相信他们是自己在操纵并享受一切事。但事实上他们已落入那恶者手中，受他的欺骗和控制。所以，世界乃指仇敌的计谋、系统和组织，篡夺神在人身上的地位，至终完全霸占人。
约壹二章十五节下半说，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”爱父的心，直译，父的爱。这是指父在我们里面的爱，成为我们对祂的爱。我们用这爱来爱祂，就是用祂爱我们，而经我们享受的爱来爱祂。
不爱那抵挡父的世界，就保守神的爱在我们里面。我们若不保守神的爱在我们里面，我们就会爱神以外的事物。我们若保守神用以爱我们的爱，就不会爱任何代替神的事物；这样，我们就不会爱世界。（新约总论，第一百七十篇）
整个世界都卧在那恶者里面
罪也与世界息息相关。我们不能把世界从罪分开，也不能把罪从世界分开。我们买东西的时候，若是买了一些不需要的，我们就沾染了世界。那时我们所作的也许不是罪，却是接近罪。世界很接近罪。在约翰一书结束的这几节圣经里，有一串消极的事物：罪、死、世界、那恶者、以及偶像。“整个世界都卧在那恶者里面。”当我们从世界中买了一些不必要的东西回来，我们所得着的就是从那恶者里面来的。我们也许认为这些东西不过是从百货公司买来的，但那些世界的东西却是从撒但里面出来的。整个世界，包括摩登的事物以及流行的时尚，都卧在那恶者里面。
约翰说，“整个世界都卧在那恶者里面。”他并没有用魔鬼或撒但这两个辞，却用了“那恶者”一辞。实际上，在希腊文里用的字是“邪恶的”，但邪恶的显然就是指那恶者说的。整个世界都卧在“邪恶的”里面，或“那恶者”的里面。你若从世界买了一样不必要的东西，就是从那恶者得了一样东西。在神眼中，那件东西就是偶像。
要保守自己，远避偶像
最后一节圣经说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”我们从上下文可以看见，偶像就是我们所爱的那些属世的事物。比方说，我们也许选购一条领带，因为认为这条领带是最流行的款式。喜欢那条领带就是喜欢从那恶者里面出来的东西。一双鞋子可能是偶像，一辆汽车也可能是偶像。在我们的社会里，汽车也许是不可缺少的交通工具，但我们若超出满足需要的这一层，而喜爱车子的款式，汽车就会成为偶像。你们要远避偶像。
这并不是说，我们的穿着应当邋邋遢遢的。但穿着得体是一回事，注重流行以时髦来挑选衣物又是另一回事。根据这世代的时髦来挑选衣服，是我们缺少生命的记号；这样，时髦的衣裳就成了我们的偶像。
你们要仔细的再读这几节结束的话，好好祷读祷读。要注意罪、死、世界和那恶者怎样彼此关联。罪的结果是死。罪所以进来是因为我们贴近世界。整个世界都卧在那恶者里面。我们从世界里挑选出来的东西，在神眼中乃是偶像。我们必须胜过罪，胜过世界，我们也必须远避偶像。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第十一章）
人若爱世界，爱父的心就不在他里面了
约翰在约壹二章十五节说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”“世界”在原文里的意义不只一种：在马太二十五章三十四节，约翰十七章十五节，行传十七章二十四节，以弗所一章四节，启示录十三章八节，指物质的宇宙，乃是神所创造的一个系统。在约翰一章二十九节，三章十六节，罗马五章十二节，指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三章三节，指妆饰、妆饰品。在本节，与在约翰十五章十九节，十七章十四节，雅各布四章四节一样，乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指神的对头撒但所设立一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为着完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。这个属撒但的系统整个是卧在那恶者里面（约壹五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。
约翰在约壹二章十五节说，我们若爱世界，爱父的心（直译，父的爱）就不在我们里面了。这里父的爱乃是指父在我们里面的爱，成为我们对他的爱。我们用这爱来爱祂，就是用祂爱我们，而经我们享受的爱来爱祂。
对我们来说，明白新约里“世界”一辞不同的意义是很重要的。我们已经指出，世界这辞是用来指物质的宇宙、被撒但败坏并霸占的人类、以及撒但所设立，一种反对神的世界系统，为要霸占神为着完成祂定旨所造的人。末了所题“世界”的定义，适用于二章十五节。这节的世界，是指撒但所形成，反对神的世界系统。每一样东西、每一个人、并每一件事，都已经被那恶者，神的对头系统化，成了他世界系统的一部分。
在这样的光景里，我们要往那里去？答案是我们需要到三一神那里去，只有三一神没有被撒但系统化。我们到三一神那里去，同时也需要到神的话那里去。每一样东西、每一个人并每一件事既都已被撒但系统化，我们就需要逃往三一神和祂的话那里。神的话是我们的避难所，我们的保护。（约翰一书生命读经，第二十篇）
不爱一切世界上的事—肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲
约壹二章十六节说，“凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。”十五节的世界，指由神所创造的事物所构成邪恶、属撒但、反对神的系统。撒但已利用这些事物形成他的系统。然而，这些事物不是撒但世界系统的内容。这系统乃是由肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲所组成。爱世界是广泛的说法，而爱世界上的事是更为实际的辞。
肉体的情欲就是身体的欲望，主要与身体有关。因为善恶知识树的果子进到人类里，我们的身体就堕落、败坏了。我们的始祖亚当和夏娃，吃了善恶知识树的果子。结果，邪恶的元素进到人类里，现今这元素就在我们物质的身体里。从经历中我们知道，有一种邪恶、属撒但的元素住在人的性情里面。
眼目的情欲就是魂借着眼目而有的欲望。善恶知识树的果子进到人的身体里，身体就成了肉体。因为身体包围魂，魂就落到堕落身体的影响之下。结果，我们的魂也受了败坏。所以，魂—我们心理的人，由于堕落身体的影响，就满了情欲。
现今堕落的魂和身体一同作工。我们的身体影响我们的魂，我们的魂也影响我们的身体。每当我们行罪恶的事，身体和魂就一同作工。因着身体与魂这种相互的运作，很难说是身体或魂率先犯罪。所以，我们一面有肉体的情欲，另一面有眼目的情欲。表面看来，眼目的情欲不过是肉体情欲的一部分。实际上，这是指在我们身体里面的东西。我们的眼目有情欲，因为我们的魂有情欲。所以，我们眼目中的情欲来自我们的魂。
今生的骄傲就是今生虚空的骄傲、夸耀、虚荣和物质的炫耀。二章十六节的“生”字，原文指肉身的生命，也指今生，与一章一至二节的生命不同，那是指神圣的生命。
新约原文用三个不同的字来说到生命：zoe，奏厄，指神圣的生命，神的生命；psuche，朴宿克，指我们人的生命，我们魂或心理的生命；bios，白阿司，指肉身的生命，也指今生。人类社会中所发生的，都是今生。今生、属地的生命有骄傲，这骄傲包括虚空的骄傲、夸耀、虚荣和物质的炫耀。
实行神的旨意
约壹二章十七节说，“这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。”世界既抵挡父神，所以世界上的事，就是世上的情欲，也就抵挡神的旨意。在积极一面，有父和祂的旨意；在消极一面，有世界和世界上一切的事。世界抵挡父，世界上的事抵挡父的旨意。
照着十七节，这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。实行神的旨意，即经常不断的实行神的旨意，不是仅仅偶尔为之。世界、世上的情欲、以及爱世界的人，正在过去。惟独神、神的旨意、以及实行神旨意的人，永远长存。
因为神如此伟大，所以我们无法接触整个神，只能接触祂的一部分。我们所接触的这部分称为神的旨意。每当我们接触神，我们只接触从祂发出的部分，我们称之为神的旨意。世界与神对立，世界上的事与神的旨意对立。
不模仿这世代—世界现今的部分
在罗马十二章二节，保罗嘱咐信徒不要“模仿这世代”。世代是现今、实际的世界生活。在神以外一切的人、活动和事物的结合，称为世界。世代标明我们现今所接触之世界的部分。世界是撒但用来霸占人的整个组织，而世代是这组织的片断，这世界系统的一部分。在这组织化的世界里有许多的世代。所以，以弗所二章二节说到“这世界的世代”。这世界，指由许多世代所组成的撒但系统。世代指撒但系统的部分、片段、方面，以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。所以，世界表征全体，世代表征部分。我们只能接触世代，部分，却不能接触世界，全体。通常我们说世界霸占我们；事实上，只有世代的部分霸占我们，不是整个世界霸占我们。
罗马十二章二节的世代，原文可译为“时髦”。模仿这世代，意思是在外面采用时髦的时尚。信徒不该照着今世时髦。
我们已经看见，一切人事物都已被撒但系统起来，成为他世界系统的一部分。在这样的情况下，我们能去哪里？答案是我们需要到三一神那里，好得着祂的分赐。惟有三一神没有被撒但系统化。我们到三一神那里，同时也需要到神的话那里。因为一切人事物都已被撒但系统化，故此，我们需要逃往三一神和祂的话那里。
胜过撒但魔鬼
借着经过过程之三一神的分赐，信徒就能胜过撒但魔鬼。“撒但”原文意对头。撒但不仅在神国之外作神的仇敌，也在神国之内作神的对头，背叛神。魔鬼，就是撒但，在神面前控告我们，也在人面前毁谤我们。我们若仍爱世界，就无法胜过撒但。但我们若不爱世界，就有地位胜过它。
抵挡魔鬼
雅各布书四章七节说，“你们要服从神，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”服从神，就是向神谦卑（雅四10，彼前五6）。向神狂傲乃是站在神的仇敌魔鬼那边；向神谦卑，就是服从神，乃是抵挡、对抗魔鬼。这是与神的仇敌争战上好的策略，这必使魔鬼离开我们逃跑。
彼前五章八至九节说，“务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要抵挡他，要在信上坚固。”对头，直译，诉讼中的敌对者。这里是指控告我们的撒但。对头与仇敌不同。仇敌对我们是客观的，在我们外面；对头是主观的，在我们里面。撒但不仅是我们外面的仇敌，也是我们里面的对头。
彼得说，魔鬼是吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。“吼叫”一辞，指明魔鬼这狮子在饥饿中咆哮。“遍地游行”一辞，指明魔鬼不断积极的搜寻猎物。有句谚语说，魔鬼从不睡觉。他总是忙碌、积极的寻找可吞吃的人。
彼得嘱咐我们，要抵挡我们的对头魔鬼。在九节，抵挡的意思不是反抗，也不是苦斗，乃是在吼叫的魔鬼面前，在我们信的根基上站稳如磐石。这节的信，实际是说我们的信，指信徒主观的信，就是相信神保护的能力和爱的关切。
不给魔鬼留地步
在以弗所四章二十七节保罗说，“也不可给魔鬼留地步。”这紧接着保罗的话：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”（26）照上下文看，一直含怒就是给魔鬼留地步。不论在什么事上，我们一点都不该给他留地步。我们若含怒，实际上就是欢迎魔鬼。但我们若息怒，我们就是向魔鬼关门，不给他留地步。
不给撒但占便宜，因我们并非不晓得他的阴谋
在林后二章十一节保罗说，“免得我们给撒但占了便宜，因我们并非不晓得他的阴谋。”这节揭露出那恶者撒但，在每件事的幕后藏着，在每件事的里面作祟。这里的阴谋，原文意计划、策略、企图、设想、计谋、打算、目的。甚至在召会生活里，撒但也可能藏在幕后。如这里上下文所指明的，甚至像饶恕弟兄这样的事，也可能不仅关乎召会，也牵涉到撒但的计谋。甚至在这样的事背后，撒但也可能蹲伏着，寻找方法执行他邪恶的计划，并吞吃软弱的人。所以，我们需要察觉仇敌的狡诈。
撒但在占信徒便宜的事上是狡诈的。他常借着别人来找我们。撒但来到夏娃跟前，是在蛇里面而来。在马太十六章他来到主耶稣跟前，是借着彼得而来。然而，主耶稣很儆醒，察觉到撒但就在祂面前。为这缘故，主对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23）正如撒但借着彼得来到主耶稣跟前，撒但也可能借着某个人来到我们跟前。所以，我们需要儆醒，知道魔鬼的阴谋。
蒙信实的主保护，脱离那恶者
信徒能胜过撒但，因为他们蒙信实的主保护，脱离那恶者。在帖后三章三节保罗说，“主是信实的，祂要坚固你们，并保护你们脱离那恶者。”我们是借着永远的安慰和美好的盼望得保护（二16～17）。惟有永远的生命能保护我们脱离那恶者。整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19），但我们从神而生所得神的生命，保守并保护我们脱离那恶者（五18、4，三8～9）。在我们里面有一部分已得重生，由神而生。这部分实际上就是主自己，一直保护我们脱离那恶者。
因羔羊的血
照着启示录十二章十一节，我们能胜过撒但，是因羔羊的血。那为着救赎我们之羔羊的血，在神面前答复魔鬼对我们一切的控告，使我们胜过他。每当我们感觉魔鬼的控告，我们就需要应用这血。
因羔羊的血胜过撒但，意思是应用主耶稣的血作我们的遮盖，并且取用主的血抵挡撒但的控告和攻击。因为我们仍在地上，并在肉体的身体里，我们就不免有些玷污、败坏、软弱、缺点、和其他不尽理想的光景。我们与撒但争战时，他所作的第一件事，就是指出我们良心里所有的软弱和缺点，然后控告并攻击我们。在这样的时候，我们需要认识羔羊之血的能力和功效。我们能应用血答复撒但一切的控告；这样，我们就能在仇敌面前刚强壮胆，与他争战。
我们在与撒但争战时，必须看见血，并宣告我们是在血的遮盖之下。这血是得胜的血，说出并含示许多意义。惟有神知道血的含义有多少，撒但在某种程度上也知道。但我们无论知道或不知道血所含示的一切意义，只要我们应用这血，我们就会得着其含示的一切。所以，我们能够因羔羊的血胜过撒但。
因他们所见证的话
启示录十二章十一节也告诉我们，我们能胜过撒但，是因自己所见证的话。自己所见证的话，就是那见证魔鬼已经受主审判的话。每当我们感觉魔鬼的控告，就当开口见证主如何对付了他。我们必须发声宣告，主胜过了撒但。我们必须宣告主所完成的、十字架的得胜、复活的成就、以及升天的地位。这不是传讲的事，乃是见证的事。
血是事实，话是我们的见证。血含示我们的罪已得赦免并被除去的事实，含示我们已钉十字架，撒但已受审判，并且他的头已被打伤。我们应用血，就应用这一切事实。我们应用血以后，必须向撒但宣告这些事实。这是胜过仇敌的路。
因他们虽至于死，也不爱魂生命
启示录十二章十一节告诉我们，那些胜过魔鬼的人，“虽至于死，也不爱自己的魂生命。”因着亚当堕落，撒但就和人的魂生命，就是和人的己联合（太十六23～24）。因此，我们要胜过撒但，就当不爱自己的魂生命，反要恨恶并否认（路十四26，九23）。我们虽至于死，亦即甚至到殉道的地步，也不该爱自己的魂生命。那些不爱自己魂生命的人，乃是甘愿殉道的人。
我们若要胜过撒但，必须没有自爱或自顾。爱自己并顾自己，会使我们失去争战的地位，以致无法与仇敌争战。所以，我们要胜过撒但，就不得爱自己的魂生命。只要我们爱自己的魂生命，我们就是尘土，适合作撒但的食物。但我们若不爱自己的魂生命，不爱我们的己，就不会有尘土，撒但就会被消灭。我们的魂生命被消灭，撒但也就被消灭。这是我们借着经历神圣三一的分赐，胜过撒但的路。（新约总论，第一百七十篇）