基督身体生机的建造
第五系列 实行神命定之路，以全面建造基督生机身体
实行神命定之路，以全面建造基督生机身体
第十一篇 推行新路须注意生机，并有正确的长老治会
读经：约十五5，来五4，八10～11，林前十五45，出三16～18，彼前五2，徒十五1～28
壹 召会不是组织，乃是生机体；召会是生机体，在于召会里有生命；召会这生机体的生命乃是灵，就是神的灵，也就是神自己—约十五5，林前十五45：
一 三一神经过过程，终极完成为那灵；那灵就是神自己；那灵是伟大、奥秘、无法测度的，但如今那灵来重生我们的灵，并且住在我们里面，与我们的灵联合成为一灵（林前六17）；因此，今日召会的生命，不只是神的灵，也是这神与人联合为一的灵。
二 召会的生命，乃是经过过程的神终极完成为那灵，就是赐生命的灵，进到我们的灵里，成为召会实际的生命；召会既是有生命的，我们就要切记，绝不能把社会上无生命的作法带进来—约十五5，林前十五45。
三 召会是生机体，一切作法必须配合召会的生机—来八10～11：
1 召会是生机体，里面有生命，一切外在的作法不是不可用，而是要有其限度；长老同工们多年爱主，为着召会的事提出了许多办法，但所有办法都得适合于召会这生机体的需要；办法必须配合生机体内在的情形—10～11节。
2 我们不愿意像许多基督教团体那样以组织的方式处理事务，乃要着重生命，但也需要有正确的作法；召会生命的一面与作法的一面并非冲突；从新约圣经来看，召会实际上乃是二者兼顾—10～11节。
贰 长老治会可说是从旧约就开始实行了；摩西蒙神呼召，受神差遣，带以色列人出埃及时，首先是招聚以色列中的长老，告诉他们神的带领（出三16～18）：
一 当摩西在世的时候，他是神的代言人，所以长老们乃是照着摩西的吩咐而跟随神的带领并行动（四29，十二21，十七5，十九7）。
二 但摩西终究会过去，在他上山领受神的诫命与建造帐幕的异象时，神告诉他：“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子……，一同就近你，可以作祭司事奉我；”（二八1）。
三 神在此设立了祭司职任，先由亚伦为大祭司（来五4）；祭司职任的建立，乃是要代表神，继续带领以色列人。
四 在亚伦的祭司袍上，有一件像背心的衣物叫“以弗得”，以弗得有两条肩带，各安置一块红玛瑙，其上刻着以色列儿子们的名字，每边各有六个名字，亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念（出二八6～12）。
五 这表征大祭司在两肩上担负以色列百姓的责任；在以弗得上还有一个胸牌，称作“决断的胸牌”（15）；胸表征关心、照顾，决断就是断定；这说明祭司要关心、照顾以色列人，并要带着胸牌到神面前决断事情：
1 “土明”原意是成全者，完成者；胸牌加上土明，就有全部希伯来文二十二个字母，可以拼出字辞和句子；乌陵这照明物安在胸牌里面十二块宝石底下，使宝石可以透出光来—出二八30。
2 因此，胸牌就像一部属天的打字机，借着宝石变暗的字母拼凑出辞句，将神的旨意显明出来；每当以色列人有任何问题，大祭司都要穿上带有胸牌的以弗得，到神面前去寻求神的旨意；神乃是借此方式，带领并治理以色列人—15节。
叁 今日召会中的长老治会，也要这样学习到神面前，读神子民的情形与光景；召会不是独裁，也不是民主，乃是神治；这事在旧约是个预表、象征，在新约的召会就是由神子民中属灵的长老来治理—彼前五2，徒十五1～28：
一 这些长老要担负神子民的责任，在神的爱心里照顾他们；每逢神的子民有需要时，长老都要肩负神的子民，到神的面光中读神子民的光景；所以，长老治会乃完全是神治，由神来治理—1～28节。
二 在旧约时代，长老是一班人，祭司是另一班人；但在新约，长老就是祭司，并且每一位信徒都是祭司；我们身上都该有胸牌，关心、照顾神的子民，在神面前读神子民的光景—彼前二9，徒十五1～28。
三 行传十五章让我们看见使徒和长老聚会的例证—1～28节：
1 这段记载说到“辩论已经多了”，这证明长老聚会中人人都可以发言；彼得、保罗、巴拿巴照着他们的经历作见证，最后雅各凭他所看出的事实，断定不可叫外邦人受割礼，并且说这是圣灵和他们所作的决定（28）。
2 在其中，没有主席，没有议事程序，而是众人一同作神的祭司，带着胸牌来读神百姓的光景—1～28节。
3 所以，长老聚会绝不是像社会上的团体，用人工的作法来处理事务，乃完全是神治的作法，由长老们在神的灵里读神百姓的光景，并且人人都可以发言，关心神的百姓，在神的灵里作断案—1～28节。
职事信息摘录：
说话让圣灵的活水流出来
我在一九八四年回到台湾，乃是要带领众召会改制，以实行新路。我鼓励圣徒们在聚会中说话，因为基督徒都该是说话的人。有一首诗歌说，“灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我；灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。”（诗歌四五〇首副歌）。这里说到活水的江河。在约翰七章三十八至三十九节，主耶稣说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”可见，活水的江河就是那灵。我从经历中慢慢发现，说话就是流出活水的江河。在新约中，使徒保罗写了一封又一封的书信，一直有说不完的话，那就是活水江河从他里面一直涌流出来。若是众人在聚会中都不说话，就关闭了圣灵的活水。倘若众人都说话，圣灵就得以释放，活水江河就能流出。所以，我们在聚会中不要静默，乃要多说话，让圣灵的活水流出来。
召会并非社会组织，乃是生机体
召会是生机体，不能带进社会的作法
召会与社会组织不同。首先我们要知道，召会不是社会，我们来摸召会的事，千万不要把社会的作法带进来。即使我们的用意非常好、非常对，一旦把社会的作法带进来，基本上就是错误的。第二，我们要知道，召会不是组织，乃是生机体，所以不能完全以作法来解决或处理其中的事；然而这并不是说，一点作法都不能用。
如何分辨组织和生机体？比方，一个台子是由许多木块拼凑而成，可以说是一个木料的组织品。人的身体并不是一个组织品，虽然从外表看，有头、躯干和四肢等部分，但身体不是这些部分拼凑组织起来而已。同样的，从外表看，召会好像是一群人的聚集和组织，但实际上并不是一个组织，而是一个生机体。人有时需要装假牙，但假牙即使酷似真牙，它仍不是人生机身体里的一部分。生机体与组织之间有极大的区别，我们需要加以分辨。
召会里有神与人联合成一灵的生命
召会是生机体，在于召会里有生命，正如人的身体里有生命一样。人体的生命在于人里面血液的流通；身体的强弱，可由体内血液流通的情形而得知。同样，召会这生机体也有属灵的血液流通，但这并非物质的，需要我们凭信心经历并质实。
召会这生机体的生命乃是灵，就是神的灵，也就是神自己。三一神经过过程，终极完成为那灵；那灵就是神自己。那灵是伟大、奥秘、无法测度的，但如今那灵来重生我们的灵，并且住在我们里面，与我们的灵联合成为一灵（林前六17）。因此，今日召会的生命，不只是神的灵，也是这神与人联合为一的灵。召会的生命，乃是经过过程的神终极完成为那灵，就是赐生命的灵，进到我们的灵里，成为召会实际的生命。召会既是有生命的，我们就要切记，绝不能把社会上无生命的作法带进来。
召会中的作法必须配合生机
召会是生机体，里面有生命，一切外在的作法不是不可用，而是要有其限度。长老同工们多年爱主，为着召会的事提出了许多办法，但所有办法都得适合于召会这生机体的需要。就如身体需要合式的吃，适度的喝，也需要充分的睡眠。这些都是合式的办法，有助身体健康。但健康的本身不在于那些办法，乃完全在于体内的血液循环。血液循环与日常生活的吃、喝、呼吸、睡眠这一切事有关，因此身体要健康，需要合式的运用这些办法。然而，办法固然有其用处，若只靠办法，忽略生机体内在的情形，就完全错了。
办法必须配合生机体内在的情形。医生和木匠的工作是截然不同的。木匠只要知道办法，就能将木料组合在一起，作出一个成品。但医生不仅要知道办法，还要考量如何使办法能配合人体内在的情形。医学界对人体有多年的观察、研究和学习，知道在面对病人时，需要视人个别的情况，采用不同的疗法。但木匠只要懂得如何作出一张桌子，就能照样继续作出许多张。若是医生只照着理论或依循某个病例，不看病人当下的情形，就贸然断定，以一概全，恐怕会造成不可收拾的后果。
兼顾生命与作法
我们不愿意像许多基督教团体那样以组织的方式处理事务，乃要着重生命，但也需要有正确的作法。召会生命的一面与作法的一面并非冲突；从新约圣经来看，召会实际上乃是二者兼顾。例如，希伯来八章提到：“主又说，……这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；……他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（10～11）。使徒保罗在这里说，神与人所立的新约，要在人里面成为一个生命之律，神的子民不需要人的教导，就能认识神。然而，若真的不需要人的教导，保罗为何写那么多封书信？若是根据保罗在希伯来八章的话，他应该不必写书信，只要去传福音，把神分赐给人，让神进到人里面作生命之律就可以了。但是在新约中，保罗写的书信最多，也是使徒中教导人最多的一位。我们若仔细研究，可以发现保罗的教导，是配合召会这生机体里的生命与生机。我们服事召会，也需要生命与作法两面兼顾。
新路的统计和预算乃为作提醒
在交通召会的事务时，有些弟兄们的提议适合召会这个生机体，但有许多世界、社会的作法并不适合。例如，目前新路的实行引用统计法，我们若是以社会、政府机关的统计或会计处的作法，来计算并处理事务，就完全错了。世界是没有生命的，而召会是有生命的。以召会的扩增来说，我们的预算永远不会准。那么既然不准，又何必预算呢？在一九八四年以前，我们并不注重统计，也不太作预算，众召会对此可以说并没有概念。所以，我们对召会的人数与扩增毫无感觉。我们的人数没有繁增，完全没有人在意，十年、二十年都是如此。故此，我才提出预算和统计的需要，作为我们的警告、提醒和鼓励。至于能否达到目标，这相当在于召会生机体里的情形，因此是我们无法预测的。但我们仍需要提出预算，因为这有提醒的作用。
目前圣徒们在实行新路时，会一起看人数的预算和统计，众人也都有自由一同讨论，这是一种好现象。但在使用一切的作法时，我们要学习有恩典、生命与真理；可以讨论，但没有争论。比方，当我们看聚会人数的统计表，若讨论太多，说得太多，反而让人的灵下沉；其实人数多一点或少一点并非那么紧要，重要的乃是以此作为提醒。
配合生机实行改制
改制是一种尝试。就如我在台北召会虽一直说要废掉主日聚会一人讲、众人听的形式，但我还是没有立刻作改变，乃是循序渐进的作调整。我们永远要记得，召会是生机体，一切作法必须配合召会的生机。例如，某一种运动有益身体健康，但假使我有心脏病，医生可能会告诉我：“要注意，一次不要作太多。刚开始只可以作五分钟，而且只能慢慢作。一周后，可以再加五分钟试试看。”每一个人的身体都有其特别的情形。一切外面的办法，需要配合身体的情形，就是配合里面的生机体。医生即使对症下药，还需视病人身体状况，决定剂量及用法。医生采用的治疗办法，必须适合各人身体的各种生机情形，否则可能不是治病，而是害命。
一张台子坏了，不需要请医生，因为它是一个组织。社会团体出了问题，就找世界的办法来解决，因为它不是生机体。但召会在宇宙中是独特的，表面看是一个组织，但实际上并不是如此。虽然我的身体可以说是一个组织，但其实际和本质乃是一个生机体，不是死的、无生命的，所以一切维持健康的办法，都得顾到身体生机的情形，要根据身体的强弱、健康与否来应用办法。
比方，有人好意要请我吃牛排，而我正好有严重的胃病，所以只能吃一些流质、易消化的食物，这人的好意我就无法接受了。所有的办法都要适合身体个别的情形，我们对待召会也是如此。在召会中，一切的实行都不要作得太过。例如，统计预算只要有一个约略的目标，提醒众人年年需要扩增就可以了。若是有的小排能达到目标，应当感谢赞美主；但有的小排没有达到，也不必太为难他们。因为有的小排较软弱，不能与刚强的相提并论。好比，我是一个年长的人，腿容易酸痛，就是走不快，比不上年轻人。所以，召会中作统计预算，并不是像政府或公司作会计，一分一毫都不能差，只要有一个大概就可以了。我带领改制实行新路非常儆醒，每个行动都如履薄冰，毫不放松，但在召会中所有的实行，都要顾到生机的情形，并非一板一眼完全照作，不知变通。
新路实行仍需推动
自一九八六年开办全时间训练推行新路以来，有上千位弟兄姊妹参加训练，经过两年多的操练和尝试，可以看见叩门得人非常有果效，新路的实行可说相当成功。然而，无论这个实行方法多成功，还需要众召会的长老们都能起来配合，才能推动到众召会。而长老们起来事奉，不是只注意方法，而是要注意你们自身。若是长老不起来，即使有使徒保罗带来天大的好办法，也无能为力。医生要治病，但病人的身体若软弱到无可救药的地步，根本无法复起，医生也束手无策。有良医、良药和良方，还需要人的身体能配合、起作用才行。
训练的办法不能代替身体本身的健康。所以，我希望长老们靠着主的恩典能够起来配合。召会是一个生机体，固然可以从外面得着援助，但本身也必须尽功用。所以，全时间训练中心既然研究、试验出叩门得人的方法，各会所的长老应该首先带头去叩访传福音，也要训练召会中的弟兄姊妹。召会要得扩增，就必须叩访传福音。叩访传福音需要出代价。早期西教士离乡背井，远渡重洋，到中国传福音，真是出了很大的代价。我们今日实行叩访传福音，也需要实质的出代价，必须不顾脸面，花上时间，摆上全人。
在路加十章，主耶稣对门徒们说，“看哪，我差遣你们去，如同羊羔在狼中间。……你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为作工的配得工价”（3、7）。主差门徒如同羊进入狼群中间，这乃是去叩狼的门。主不只要门徒们去叩门，还要他们住在狼的家里，和狼一起吃饭，一同过生活。这样，才会把狼中间的平安之子找出来（6）。在十四章，主耶稣说了一个比喻，启示主摆了一个福音大筵席，因为还有空位（16、22），就吩咐奴仆说，“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子”（23）。篱笆那里不是高贵人会去的地方，乃是贫穷、瞎眼、困苦之人的所在；并且主要门徒去勉强人进入祂的筵席，这说出我们要去到人那里勉强人听信福音。叩访传福音确实需要出代价；若是不愿意外出接触人，就说出我们不肯牺牲，不肯出代价。
希望各会所的长老们都能起来实行，并带着弟兄姊妹建立叩访传福音的风气，也要带头作家聚会、排聚会和区聚会。这需要下定决心，全力以赴。因为我们若再不往前推动，就后继无人了。新路训练所研究出来的方法、走出来的路是对的，但若没有长老们配合，就如同有良药、良方，但身体不行，没有运作，就毫无用处。另外，同工、全时间受训者也都该以此为目标，把地方上的圣徒带进来，全体走这条路。我恳求长老们一定要有真理的光，照着生命的程度，带着众圣徒实行并往前。
正确的长老治会
旧约的长老和祭司
关于长老聚会该不该有议会制度和主席，我们需要根据圣经的亮光确切的研究。长老治会可说是从旧约就开始实行了。在出埃及记以前，只有亚伯拉罕、以撒、雅各等个人蒙神呼召，神在地上还没有团体的百姓。等到雅各带着他的儿孙下埃及，在埃及繁增至上百万；他们受到埃及王的暴虐，神就带领他们出埃及。这时，以色列人被称为神的百姓（三7），圣经才提到以色列人中有“长老”（16）。
这些长老是如何产生的，圣经并没有记载。不过，从这称呼可以看出，应该是以色列人中的长而老者、带头的人。所以，摩西蒙神呼召，受神差遣，带以色列人出埃及时，首先是招聚以色列中的长老，告诉他们神的带领（出三16～18）。当摩西在世的时候，他是神的代言人，所以长老们乃是照着摩西的吩咐而跟随神的带领并行动（四29，十二21，十七5，十九7）。但摩西终究会过去，在他上山领受神的诫命与建造帐幕的异象时，神告诉他：“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子……，一同就近你，可以作祭司事奉我”（二八1）。神在此设立了祭司职任，先由亚伦为大祭司（来五4）。祭司职任的建立，乃是要代表神，继续带领以色列人。
祭司借乌陵、土明寻求神旨意，以治理神的百姓
在亚伦的祭司袍上，有一件像背心的衣物叫“以弗得”，以弗得有两条肩带，各安置一块红玛瑙，其上刻着以色列儿子们的名字，每边各有六个名字，亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念（出二八6～12）。这表征大祭司在两肩上担负以色列百姓的责任。在以弗得上还有一个胸牌，称作“决断的胸牌”（15）。胸表征关心、照顾，决断就是断定。这说明祭司要关心、照顾以色列人，并要带着胸牌到神面前决断事情。
在这胸牌上镶有四行宝石，每行三块，共十二块宝石，按着以色列十二个儿子的名字，每块刻一个，代表十二个支派（17～21）。在这胸牌上还要放入乌陵和土明（30）。乌陵是一种照明物，土明是一块宝石。胸牌宝石上以色列十二个儿子的名字只包含了希伯来文二十二个字母中的十八个，所缺的四个字母就刻在土明上。“土明”原意是成全者，完成者。胸牌加上土明，就有全部希伯来文二十二个字母，可以拼出字辞和句子。乌陵这照明物安在胸牌里面十二块宝石底下，使宝石可以透出光来。因此，胸牌就像一部属天的打字机，借着宝石变暗的字母拼凑出辞句，将神的旨意显明出来。每当以色列人有任何问题，大祭司都要穿上带有胸牌的以弗得，到神面前去寻求神的旨意。神乃是借此方式，带领并治理以色列人。
长老治理召会需到神面前读神子民的光景
今日召会中的长老治会，也要这样学习到神面前，读神子民的情形与光景。召会不是独裁，也不是民主，乃是神治。这事在旧约是个预表、象征，在新约的召会就是由神子民中属灵的长老来治理。这些长老要担负神子民的责任，在神的爱心里照顾他们。每逢神的子民有需要时，长老都要肩负神的子民，到神的面光中读神子民的光景。所以，长老治会乃完全是神治，由神来治理。
在旧约时代，长老是一班人，祭司是另一班人。但在新约，长老就是祭司，并且每一位信徒都是祭司。我们身上都该有胸牌，关心、照顾神的子民，在神面前读神子民的光景。所以，长老聚会中不该设有主席，若是真有主席，那就是神自己。
行传十五章使徒和长老聚会的例证
行传十五章让我们看见使徒和长老聚会的例证。那时有几个人从犹太到安提阿召会，教训外邦信徒若不受割礼，就不能得救。保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴、和他们其中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老（1～2）。要外邦信徒行割礼、守律法，乃是一个搀混犹太教的异端教训。所以，使徒和长老们就一同聚集商议这事（6）。七节说，“辩论已经多了，彼得就起来，对他们说……。”彼得说完后，“大家都静默下来，听巴拿巴和保罗述说神借着他们在外邦人中所行的一切神迹奇事。他们住了声，雅各就说，……方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名。众申言者的话也与此相合，……所以我判断，不可难为那转向神的外邦人”（12～15、19）。那时，使徒和长老同全召会，都认为该从他们中间拣选人和保罗、巴拿巴前去向外邦信徒报告所断定的事（22、27），告诉他们：“圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上”（28）。
这段记载说到“辩论已经多了”，这证明长老聚会中人人都可以发言。彼得、保罗、巴拿巴照着他们的经历作见证，最后雅各凭他所看出的事实，断定不可叫外邦人受割礼，并且说这是圣灵和他们所作的决定（28）。在其中，没有主席，没有议事程序，而是众人一同作神的祭司，带着胸牌来读神百姓的光景。所以，长老聚会绝不是像社会上的团体，用人工的作法来处理事务，乃完全是神治的作法，由长老们在神的灵里读神百姓的光景，并且人人都可以发言，关心神的百姓，在神的灵里作断案。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）