基督身体生机的建造
第五系列 实行神命定之路，以全面建造基督生机身体
实行神命定之路，以全面建造基督生机身体
第十一篇 推行新路须注意生机，并有正确的长老治会
读经：约十五5，来五4，八10～11，林前十五45，出三16～18，彼前五2，徒十五1～28
壹 召会不是组织，乃是生机体；召会是生机体，在于召会里有生命；召会这生机体的生命乃是灵，就是神的灵，也就是神自己—约十五5，林前十五45：（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
一 三一神经过过程，终极完成为那灵；那灵就是神自己；那灵是伟大、奥秘、无法测度的，但如今那灵来重生我们的灵，并且住在我们里面，与我们的灵联合成为一灵（林前六17）；因此，今日召会的生命，不只是神的灵，也是这神与人联合为一的灵。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
二 召会的生命，乃是经过过程的神终极完成为那灵，就是赐生命的灵，进到我们的灵里，成为召会实际的生命；召会既是有生命的，我们就要切记，绝不能把社会上无生命的作法带进来—约十五5，林前十五45。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
三 召会是生机体，一切作法必须配合召会的生机—来八10～11：（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
1 召会是生机体，里面有生命，一切外在的作法不是不可用，而是要有其限度；长老同工们多年爱主，为着召会的事提出了许多办法，但所有办法都得适合于召会这生机体的需要；办法必须配合生机体内在的情形—10～11节。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
2 我们不愿意像许多基督教团体那样以组织的方式处理事务，乃要着重生命，但也需要有正确的作法；召会生命的一面与作法的一面并非冲突；从新约圣经来看，召会实际上乃是二者兼顾—10～11节。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
贰 长老治会可说是从旧约就开始实行了；摩西蒙神呼召，受神差遣，带以色列人出埃及时，首先是招聚以色列中的长老，告诉他们神的带领（出三16～18）：（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
一 当摩西在世的时候，他是神的代言人，所以长老们乃是照着摩西的吩咐而跟随神的带领并行动（四29，十二21，十七5，十九7）。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
二 但摩西终究会过去，在他上山领受神的诫命与建造帐幕的异象时，神告诉他：“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子……，一同就近你，可以作祭司事奉我；”（二八1）。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
三 神在此设立了祭司职任，先由亚伦为大祭司（来五4）；祭司职任的建立，乃是要代表神，继续带领以色列人。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
四 在亚伦的祭司袍上，有一件像背心的衣物叫“以弗得”，以弗得有两条肩带，各安置一块红玛瑙，其上刻着以色列儿子们的名字，每边各有六个名字，亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念（出二八6～12）。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
五 这表征大祭司在两肩上担负以色列百姓的责任；在以弗得上还有一个胸牌，称作“决断的胸牌”（15）；胸表征关心、照顾，决断就是断定；这说明祭司要关心、照顾以色列人，并要带着胸牌到神面前决断事情：（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
1 “土明”原意是成全者，完成者；胸牌加上土明，就有全部希伯来文二十二个字母，可以拼出字辞和句子；乌陵这照明物安在胸牌里面十二块宝石底下，使宝石可以透出光来—出二八30。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
2 因此，胸牌就像一部属天的打字机，借着宝石变暗的字母拼凑出辞句，将神的旨意显明出来；每当以色列人有任何问题，大祭司都要穿上带有胸牌的以弗得，到神面前去寻求神的旨意；神乃是借此方式，带领并治理以色列人—15节。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
叁 今日召会中的长老治会，也要这样学习到神面前，读神子民的情形与光景；召会不是独裁，也不是民主，乃是神治；这事在旧约是个预表、象征，在新约的召会就是由神子民中属灵的长老来治理—彼前五2，徒十五1～28：（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
一 这些长老要担负神子民的责任，在神的爱心里照顾他们；每逢神的子民有需要时，长老都要肩负神的子民，到神的面光中读神子民的光景；所以，长老治会乃完全是神治，由神来治理—1～28节。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
二 在旧约时代，长老是一班人，祭司是另一班人；但在新约，长老就是祭司，并且每一位信徒都是祭司；我们身上都该有胸牌，关心、照顾神的子民，在神面前读神子民的光景—彼前二9，徒十五1～28。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
三 行传十五章让我们看见使徒和长老聚会的例证—1～28节：（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
1 这段记载说到“辩论已经多了”，这证明长老聚会中人人都可以发言；彼得、保罗、巴拿巴照着他们的经历作见证，最后雅各凭他所看出的事实，断定不可叫外邦人受割礼，并且说这是圣灵和他们所作的决定（28）。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
2 在其中，没有主席，没有议事程序，而是众人一同作神的祭司，带着胸牌来读神百姓的光景—1～28节。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）
3 所以，长老聚会绝不是像社会上的团体，用人工的作法来处理事务，乃完全是神治的作法，由长老们在神的灵里读神百姓的光景，并且人人都可以发言，关心神的百姓，在神的灵里作断案—1～28节。（李常受文集一九八八年第二册，正确的长老治会与新路生机的实行，第一章）