真理与实际
第二系列 实际
国度的实际
第十一篇 神的国是召会生活的实际
读经：罗十四17，太五1～12，诗八九14，罗十五33，腓二17～18，路十九17，启一9
壹 罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐”；这节有力的证明，今世的召会就是神的国，因为这里的上下文是论到今世的召会生活；国度生活就是身体生活—召会生活—的实际：
一 神的国乃在于公义；公义指对的、正的；活在神国里的人，对人、对事、对自己，都该是对的、正的—罗十四17，诗八九14，太五6、9、20，六33：
1 最公义的人就是活基督的人；活在我们里面的基督会使我们在各方面都是对的—腓一21上，加二20。
2 按照新约，公义有四个主要方面—太五20，林后三9、18，太六33，林前十五34：
a 公义是按着神公义且严格的要求，与人事物都是对的—太五20。
b 公义是那活在我们里面作为赐生命之灵的基督外在的彰显—林后三9、18，罗八11。
c 公义是神国的事—太六33。
d 公义是在我们的所是上与神是对的—林前十五34，林后五21。
二 神的国乃在于和平—罗十四17，十五33：
1 我们的父是平安（和平）的神，有和平的生命与和平的性情—33节，十六20，太五9，来十二14，雅三18，帖后三16上。
2 那在基督里的平安、那是基督的和平、基督所成就的和平、以及基督所宣扬为福音的和平，乃是身体的平安，也是在身体里的平安—弗二14～15、17，六23，加六16。
三 神的国乃在于圣灵中的喜乐—罗十四17，参耶三三9：
1 神要我们享受祂并为祂的定旨而活；在召会中过国度生活，需要我们在圣灵里过向着神喜乐的生活—尼八10，弗三11，彼前一8，太五11～12，徒五41，腓二17～18。
2 我们过的生活若是公义、和平的，就会在圣灵里向神喜乐的活着—罗十四17。
3 三一神是喜乐的神，而使徒们乃是与众圣徒同工，使众圣徒喜乐—十五13，约十五11，十七13，徒十三52，加五22，林后一24，腓一25，二17～18。
贰 今天，我们是在基督里的信徒，需要藉着进入神的国，而活在诸天之国的实际里；我们若要活在诸天之国的实际里，就必须活在国度子民属天的性质里；马太五章一至十二节描述在九福之下的这性质：
一 “灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”—太五3：
1 灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西—3节，参路六20。
2 我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的：现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们要有分于诸天之国的实现—五3，参赛六六2。
二 “哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”—太五4：
1 世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的；神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，己败坏，全世界都是邪恶的；神要我们为这样的局面哀恸—约壹五19，提后三1～5。
2 我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐，受到安慰；我们会看见神属天的管治，管理一切消极的局面—太五4，启二一4。
三 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土”—太五5：
1 温柔，意即不抵抗世人的反对，甘心忍受—5节，二一5。
2 我们若是温柔，在今世甘心忍受世人的反对，来世就必承受地土—路十九17、19。
四 “饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”—太五6：
1 这超凡的义就是基督自己从我们活出来—6节，腓三9。
2 我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足，进入诸天的国—太五10、20。
五 “怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯”—7节：
1 义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人—提后四8，太五7。
2 我们若怜悯别人，主就要怜悯我们，特别要在祂的审判台前怜悯我们—提后一16、18，雅二12～13。
六 “清心的人有福了，因为他们必看见神”—太五8：
1 清心的意思是我们的心是单一的，除了主自己，不寻求什么，使基督能在我们里面没有拦阻的长大—十三19～23。
2 清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神；我们若清心寻求神，我们的赏赐就是看见神—太五8，林前十31，林后三16、18。
七 “制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子”—太五9：
1 背叛者撒但是一切背叛的煽动者；我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人—9节，来十二14。
2 我们的父是平安（和平）的神，我们必须凭祂和平的生命，照祂和平的性情行事为人；这样，我们就能彰显祂的生命和性情，并得称为神的儿子—罗十五33，十六20。
八 “为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的”—太五10：
1 整个世界都卧在那恶者里面，充满了不义；我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫—10节，约壹五19。
2 为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价—太五10，启一9。
九 “人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们”—太五11～12。
叁 只有召会中的得胜者，才在诸天之国的实际里；今天那些在诸天之国的实际里受管教的人，乃是将来那些在诸天之国的实现里掌权的人—19～23节。
职事信息摘录：
国度生活是召会生活的实际
在生命上之神的国，是召会生活的实际。罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节有力的证明，今世的召会就是神的国，因为这里的上下文是论到今世的召会生活。保罗在这节不是说神的国将如何；他用现在式说神的国如何。罗马十四章是说到接纳信徒，按照这一章的上下文，国度就是今天的召会生活，召会生活的实际就是国度。罗马十二章说到身体生活，罗马十四章说到国度生活。这指明照着罗马书，国度生活就是身体生活—召会生活—的实际。（新约总论，第二百四十一篇）
神的国建立在义上
神的国乃是建立在这义上。你看见人的不义和神的义，人的国和神的国之间的对比吗？人的国不是建立在义上，这事实已在罗马总督彼拉多对待主耶稣的作法上完全暴露了。马太在二十六章完全暴露了彼得天然生命的软弱，在二十七章暴露了人的不义。甚至在基督安葬之后，也看见人的不义。祭司长和法利赛人聚集到彼拉多那里，对他说，“大人，我们记得那迷惑人的还活着的时候曾说，三日后我要复活。所以请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，免得祂的门徒来把祂偷去，就告诉百姓说，祂从死人中复活了。这样，那后来的迷惑，比先前的就更厉害了。”（太二七63～64）彼拉多回答说，“你们带着卫兵去罢，尽你们所能的把守妥当。”（65）彼拉多对祭司长和法利赛人的回答是不义的。后来，在二十八章十一至十五节，祭司长和长老贿赂兵丁，捏造谎言否认基督的复活。这表明罗马兵丁也是不义的。因此，关于属人政权的记载满了不义。这暴露一个事实，人的政权是建立在不义上，但神的政权是建立在义上。义乃是神国稳固的根基。我们是在神的义之下得救的。因此，我们救恩的根基是稳固的。
在二十七章，我们看见了人的不义和神的义，赞美主，至终人的不义转为神的义！我们从前在人的不义里，但如今我们在神的义之下，并在神的国里。神的国是义的国，我们乃是祂国里义的子民。（马太福音生命读经，第七十一篇）
活在神国里的人，对人、对事、对神，都该是对的、正的
我们一得救并重生（约三3、5），就是神国的一部分。我们是国度的一部分，不是照着我们的旧造（这一部分与神的国无分无关），而是照着我们的新造（林后五17）。现今当我们运用新造的生命，就是运用借着重生而得着的神圣生命，我们就在实行神的国；当我们使用旧造的部分，我们实际上就是活在撒但的国里。然而，我们运用我们新造的部分—基督自己作为神国的元素—我们就活在神的国里。
这样的国就在召会的信徒里面。“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”（罗十四17）这节经文有力的证明，在今世，召会就是神的国，因为这里的上下文是论到今世的召会生活。
神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀，以完成祂的定旨。在神的国里，所注重的不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。因此，在召会信徒里的国度，乃是一个有公义、和平、与喜乐这三项要素的生活。公义指对的、正的。活在神国里的人，对人、对事、对神，都该是对的、正的。这需要他们严格的对待自己。和平是义的结果（来十二11），是活在神国里的人，与人并与神该有的关系。我们如果对人、对事并对神，都是义的，我们与人并与神的关系，必定是和平的。如此，我们就能在圣灵里，特别是在神面前有喜乐。这样，我们也就被喜乐和圣灵所充满（徒十三52），活出公义、和平、并圣灵中的喜乐。我们越活出公义、和平、并圣灵中的喜乐，神的国就越能在召会生活中，在我们日常生活里显明出来。（新约总论，第二百七十五篇）
最合乎义的人就是活基督的人
世上众人当中，最合乎义的人就是活基督的人。只要你活基督，你在各方面都是对的。你不需要人教导怎样才是对的，因为活在你里面的基督会使你对任何人、在任何事上都是对的。如果我们放置东西或关门的方式是随随便便的，就指明我们没有活基督。我们如果真活基督，就会好好的关门。我们敲门或按门铃也会很得体。我再说，我们不需要人教导如何关门、敲门、或按门铃。圣经里面没有这种教导。如果圣经包含我们日常生活每一方面的细则，这本圣经就大到无法携带了。乃是在我们里面的那灵，能叫我们在生活里是义的。我们所需要的是那灵更多的书写。新约的职事乃是那灵的职事。
当我们得着那灵为素质的书写，神圣的素质就分赐到我们里面。这素质使属灵新陈代谢的过程在我们里面发生。因着这种过程，结果就叫我们渐渐变化，成为主的形像。
我们已经看见，渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，就是渐渐变化，从那灵到那灵。我们若经历这种里面的变化，就自然有义作我们外面的表现。这样，我们与神、与人、自己，就都是对的。然而，许多人与神、与人、或与自己，都是不对的。他们每天得罪神，也得罪他们周遭的人。不仅如此，因着他们缺少神圣的素质，他们对自己也是不对的。因此，他们需要职事把神圣的素质写到他们里面。就里面说，这素质是在他们里面的那灵；就外面说，这素质彰显为义。
我们对林后三章（特别是十八节）这样的领会，不是仅仅以道理为根据，更是以经历为根据。多年来，我一直寻求要懂三章十八节的意思。现在从我对主的经历，我就懂得，那灵就是神的素质，在我里面生活、运行、行动；而义是神的素质彰显在外面，作为神的形像彰显祂。我里面有那灵，外面有义作神的形像；结果，我与神、与人、与自己、以及在我日常生活的许多方面，都是对的。因着我们各方面都是对的，我们就有平安、喜乐、安息和信心。这就是新约职事的结果、果效。（哥林多后书生命读经，第二十五篇）
神的宝座是以祂的义为基础
罗马书里有许多经节说到神的义。保罗在一章十七节说，因为神的义在这福音上显示出来。他在三章二十一节说，神的义已经显明出来；又在二十五和二十六节说到显示神的义。他在五章十七节说到义的恩赐，在二十一节说到恩典借着义作王。他在八章十节说，我们的灵因义是生命。
这些经节指明，在罗马书里，义乃是神分赐的立足点、立场和基础。三一神分赐到我们里面，乃是根据神的义。神的分赐不是根据律法，也不是根据德行，惟独根据神的义。诗篇八十九篇十四节说，公义和公平，是神宝座的根基。神的宝座是以祂的义为基础。若没有义，连神的宝座都没有立足点。因此，义是非常紧要的。
整个宇宙都维系在神的义上。如果义忽然没有了，宇宙势必崩溃瓦解。不仅如此，圣经还启示神的国是建立在义上（来一8～9）。就连人类的政府，多多少少也是以义为基础。美国这个国家若没有公义，政府就会垮台。同样的原则，在社会上或在个人生活中若没有义，这个社会连同个人的生活也都会瓦解。义是托住一切事物的基础。天地以及宇宙中的万事万物，都是以神的义为基础。
三一神在祂的经纶里，渴望将祂自己分赐到人的三部分里面，就是分赐到人的灵、魂和身体里面。然而，神若没有满足祂公义的要求，祂就不能将祂自己分赐到我们里面。祂的分赐必须根据祂的义。
圣经启示神与人之间有一个关系，在这个关系里，神与人有许多的来往。这些来往都必须以义为基础。因此，为着神的分赐，头一个基本的要求就是神的义。（罗马书生命读经，第六十一篇）
神的国不仅在于公义，也在于和平
神的国不仅在于公义，也在于和平。这意思是，你持守自己要公义；对待别人要和平。神的国要求你对待别人必须和平；你和别人相处共事，总得是和平的。我们作基督徒，若是与别人不能和平，与别人之间仍有许多故事，这就证明我们里面没有让神掌权。我们若是让神掌权，我们与别人的关系定规是和平的，彼此之间没有争执，没有吵闹，也没有自己的意见。我们必须是受神管治，与别人和平的人。
有的少年圣徒在家里，作妹妹的不肯和姊姊说话，作姊姊的也不和妹妹答腔。或者在召会中，彼此配搭也不多说话；好比前一刻两位弟兄还在一起守晨更，不过一刻钟，竟为一件小事吵起来，结果彼此就不说话了。恐怕你们现在就有这种光景，和弟兄姊妹生活在一起，对自己很公义，没有多占别人的便宜，但就是不说话，彼此没有和平。即使到了擘饼聚会，来在一起擘饼，还是不说话，一点都不和平。若是这样，神的国在你们里面，就没有多少掌权和地位。神的国如果在你们里面掌权，在你们里面有地位，你们对待别人定规是和平的。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第一篇）
我们的父是平安（和平）的神，有和平的生命与和平的性情
马太五章九节说，“制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人（来十二14）。我们不该与别人争执，反而要追求与众人和睦。意即我们该竭力与每个人保守和平的情形，与别人活在和平里。
我们若是制造和平的人，必称为神的儿子。魔鬼的儿子制造麻烦，神的儿子却制造和平。神的儿子主耶稣制造与神与人的和平。现今我们是神的儿子，该跟随祂制造和平。
我们的父是平安（和平）的神（罗十五33，十六20），有和平的生命与和平的性情。我们是从祂生的，我们若要成为制造和平的人，就必须照祂神圣的性情，凭祂神圣的生命行事为人。这样，我们就能彰显父的生命和性情，并得称为神的儿子。（新约总论，第二百五十一篇）
我们应该尽全力与每一个人和睦
信徒也要追求与众人和睦。希伯来十二章十四节上半说，“你们要追求与众人和睦。”这里的追求意追逐，甚至是精力充沛的追逐。要对别人有最佳的态度，我们需要追求和睦，精力充沛的追逐和睦。
信徒不该与任何人争斗，反而该追求与众人和睦。这就是说，我们要竭力与每一个人保持和睦的情形，与众人和睦。
罗马十二章十八节说，“若是可能，总要尽力与众人和睦。”我们需要与别人和睦，且要尽力这样作。有时我们不能与众人和睦，因为对方不愿意过和睦的生活。若是如此，我们就不能作什么。这就是保罗说，“若是可能，”总要尽力与众人和睦的原因。我们应该尽全力与每一个人和睦。（新约总论，第一百七十五篇）
神的国也在于圣灵中的喜乐
神的国也在于圣灵中的喜乐，这是特别指我们与神的关系。你在神面前有没有常常喜乐？若是我看见你的时候，你是愁眉不展，我就知道你这个人定规是从神的国出去了，神定规是没有在你里面掌权。若是你有神在你里面掌权，因着祂是喜乐的，你在神面前也定规是个喜乐的人。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第一篇）
在召会中过国度生活，需要我们在圣灵里过对神喜乐的生活
最终，在召会中过国度生活，需要我们在圣灵里过对神喜乐的生活。圣灵是喜乐的灵。我们若不喜乐，就指明我们失败了，不在圣灵里了。我们若真过国度生活，就会对神喜乐，向祂赞美。
我们若缺少在圣灵里的喜乐，我们就有问题。这是我们脱开了神圣约束的标记。结果，我们的灵就受压，使我们不能喜乐。然而，我们过的生活若对自己是公义的，对别人是和平的，我们在圣灵里就会对神喜乐。然后国度就会在召会生活中，显明在我们的日常生活里。（新约总论，第一百五十九篇）
喜乐是神的一个属性；神是喜乐的神
罗马十五章十三节说：“那赐盼望的神，……将一切喜乐平安充满你们，”指明喜乐是神的一个属性。神是喜乐的神。在我们的经历中，我们若享受神作恩典，就会有平安；我们若有平安，就会有喜乐。（新约总论，第十篇）
我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐
在这节（耶利米书十五章十六节）耶利米说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。”照着圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话。我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐。
在这节耶利米不仅说，他得着并吃了神的言语，他也说他是称为耶和华名下的人。“我是称为你名下的人，”原文也可译为“你的名在我之上被称呼。”无论是那种译文，耶利米都在说他是属于耶和华，是在祂的名下。（耶利米书生命读经，第十五篇）
要活在诸天之国的实际里，就必须活在国度子民属天的性质里
诸天的国是马太福音专用的辞，指明诸天的国与神的国不同。神的国在其他三卷福音书里，是指神一般的掌权，从已过的永远到将来的永远。诸天的国在神的国里是特殊的部分，只包括今天的召会，和要来千年国的属天部分。
今天，我们是在基督里的信徒，需要藉着进入神的国，而活在诸天之国的实际里
我们若要活在诸天之国的实际里，就必须活在国度子民属天的性质里。马太五章一至十二节描述在九福之下的这性质。（新约总论，第一百五十八篇）
灵里贫穷与哀恸
首先我们必须灵里贫穷，然后我们才能哀恸。我们若不是灵里贫穷，我们就没有容量让王进来，在我们这人里面建立祂的国。如果属天的国没有建立在我们里面，我们就不能领悟整个世界是何等消极、可怜。然而，当主耶稣能在我们里面建立祂的国，并且我们全人的整个容量，甚至我们这人的深处，我们的灵都让给祂，我们就会领悟这地是黑暗、败坏的，并且充满了罪。自然而然我们会为这可悲的情况哀恸。为这缘故，主耶稣不是先说到哀恸，然后说到灵里贫穷。祂把灵里贫穷这件事放在前面。只有当我们灵里贫穷时，我们才能哀恸。
哀恸与温柔
我们若灵里贫穷，并且为别人可怜的情况哀恸，我们自然而然就会是温柔的。即使你岳母的光景很可怜，你也不要把这情形告诉她。在主眼中，连你亲爱妻子的光景也可能不很积极。倘若她的心情和兴趣不是为着主。并且她不关心主的国，她的情况就是可怜的。你有主耶稣带着属天的国度在你灵里，但你的妻子如何？你也许在最高的天上，她却可能在最深的地狱里。不仅如此，想想你的儿女们。也许你爱主至极，他们却丝毫不爱主。因此，你必须为你的岳母、妻子和儿女哀恸。你也必须为你的亲戚、同事、邻舍哀恸。真正为着主的人在那里？看看今天世界可悲的光景，基督教的光景也是如此。商人只顾钱财，学生只顾教育，工作的人只顾升迁和地位。我们若灵里贫穷，必然会为整个情况哀恸。我们要为我们的环境和我们周围的人哀恸。
因着我们为他们哀恸，我们就绝不会和他们相争。我们不会和他们相争，反而会自然而然的以温柔对他们。如果你对妻子还不是温柔的，就显示你还没有被诸天的国得着。这指明别的事物仍然霸占你。如果你里面已经完全被属天的国占有，你就会为着你的妻子哀恸，并且以温柔对她。你对每个可怜的人都会是温柔的。如果你是学生，你就会以温柔对你的老师和同学。你会对别人温柔，因为你对他们可怜的情况有很深的感受。因着你一直哀恸的为他们祷告，每当你接触他们时，你就会是温柔的。
关于温柔的话
让我再说一点关于温柔的话。新约告诉我们，我们不是与血肉之人争战，乃是与魔鬼，神的仇敌争战。我们必须昼夜与魔鬼，神的仇敌争战。然而，我们不要与人争战，甚至不要与那些反对我们的人争战。我们对众人，包括敌对者和反对者，都必须是温柔的。虽然我们与撒但以及空中掌权者争战，我们却不与人争战，反而爱所有的人。青年人，不要到校园去与学生争战。绝不要说，“我们要打败这些学生，并得着这地！”不要到校园去争战，到那里要温柔。我们需要温柔到一个地步，即使逼迫者打我们的右脸，我们连左脸也转给他。温柔的意思就是不抵抗，不反击。然而，我们把左脸转给逼迫者时，我们该祷告说，“主，捆绑黑暗的权势。”我们对别人温柔时，必须与黑暗的权势争战。仇敌不是人，乃是撒但和他的使者，就是空中邪恶的权势。
饥渴慕义
我们对别人温柔时，必须饥渴慕义。我们自己必须和每个人都是对的。我们和父母、丈夫、妻子、儿女、姻亲、亲戚、邻舍都必须是对的。属天之国的子民有这样的义。不要以为我们若哀恸并温柔，就可以松懈了。不，我们必须饥渴羡慕最高的义。
对自己公义，对别人怜悯
虽然我们必须对自己公义、严格，但我们必须学习对别人怜悯，不要求别人。基督徒要求别人是不对的。你若真对自己严格，那么你就会晓得如何对别人怜悯。但你不先对自己公义，就不要想对别人怜悯。每个松散的人都怜悯别人，因为他已经怜悯自己了。如果他每天早晨睡得很晚，他就会非常怜悯那些睡得很晚的人。这种怜悯根本就不是怜悯；这完全是错的。没有一个松散的人知道如何怜悯别人。只有严格的人，公义的人，才知道如何怜悯。你若要照着第五福怜悯别人，你就必须先照着第四福对自己公义。
我们对自己必须是公义、严格的，绝不要为自己找借口。但别人得罪我们，因而暴露出他们的缺点时，我们必须怜悯他们。所有自义的人都定罪别人，不让别人过去。主在山上所说的话和这个完全不同。我们对自己必须公义且严格，认真且清明。但我们对别人必须怜悯。神自己是公义的。然而，祂对待我们若公义至极，我们都会被击杀。虽然神对自已是公义的，但祂对待我们却满了怜悯。我们是堕洛的罪人，实在需要神的怜悯。我们也必须学习对自己公义，对别人怜悯。对自己公义，对别人怜悯，首要的不是外面的行为，乃是里面的态度，里面的所是。
身为带头的弟兄，无论是召会的长老，或是弟兄之家的弟兄，你会发觉很难对自己严格，却对别人怜悯。假设每个人必须在某个时间回家；晚于那个时间回家，就是不义。同样的，叫人不方便也不对。然而，有些青年人回家，喜欢把鞋随处乱丢。我认识一位弟兄，是传道人兼圣经教师，常把袜子乱丢，不管袜子掉在房间何处。有一次，这位弟兄和我在一个家里作客，女主人相当在意，向我说到这位弟兄的松散。这对我真是羞耻！有些住在弟兄之家的弟兄，也许有同样的举动。
有些弟兄也许不喜欢别人叫他们洗碗盘，所以，他们可能清洗得不彻底；这是不义。占别人的便宜，侵害别人的权利，绝不是义的。碗盘不洗干净就是占别人的便宜。如果你是这样的人，你就不是义人。你若是在弟兄之家带头的，对时间、闲谈、喧哗、洗碗盘、以及许多别的事，都必须严格对待自己。不要说这太过了。对你似乎太过了，但对活在你里面的基督却不为过。在你所行的每件事上，你都必须对自己严格。
然而，身为弟兄之家或召会生活某方面的带头人，你也必须富有怜悯。有时候，带头的人可能为洗碗盘的事警告一个松散的人说，“我第一次警告你，你不可以这样洗碗盘。再警告两次后，你就必须搬出去。”要记得主耶稣说到你必须赦免你的弟兄多少次（太十八21～22）。即使某位弟兄在你对他说过多次以后，仍不彻底清洗碗盘，你还得怜悯他。不要把这样一位松散可怜的弟兄赶走，反倒要怜悯他。这不是说，你走上另一个极端说，“我已经知道我必须怜悯这位弟兄，所以从现在起，我绝不会向他说到他怎样洗碗盘了。他要怎么洗就怎么洗吧。为着把他留在这里，我们只得容忍这事。”这种态度也不对。你需要天天照顾这样一位松散的弟兄，让他在洗碗盘的事上有所转变。但每次他作不好的时候，你必须忍耐，并怜悯他。
我们很容易不是严格，就是松散。但我们必须学习一面严格，一面怜悯。如果我们严格待人，就必须立刻怜悯他们。这是长老要学习的重要功课。国度的子民既公义又怜悯。你公义时，必须绝对公义；你怜悯时，必须富有怜悯。尽管公义和怜悯是两个不同的极端，但在你的经历中，这二者必须兼备。你的公义必须和你的怜悯汇合在一起。
清心与看见神
照马太五章里九福的次序，清心是在向人显示怜悯之后，这也与我们的经历相符。你若对自己不公义，对别人不怜悯，你就会发觉很难对神清心。要对神清心，你必须严格待己，并且怜悯别人。就逻辑而论，这似乎没有理由。但我们实际的经历证实这事是如此。你若对自己不义，对别人不怜悯，你绝不会对神清心。我信在召会中，我们中间至少有一些人有我在这里所说的经历。历年来，我们学了对自己严格，以及不为自己找借口的功课。但我们也学习怜悯别人，尤其是怜悯那些较为软弱的人。结果，我们就清心寻求神。我们对自己公义，对别人怜悯，我们就看见神。但我们放松自己，定罪别人，我们的眼睛就完全瞎了，我们就不能看见神。你若原谅自己，却要求别人，你的心就不清。对神清心惟有来自对自己严格，对别人怜悯。
甚至在召会中，也有一些圣徒总是原谅自己，要求别人。例如，他们可能为着自己早晨睡得晚找借口说，他们前一晚接了一通长途电话。但他们若听说一位弟兄没有来晨更，就会说“他为什么没有来？他是弟兄之家的带头人，他应该早起。”这种人的眼睛是瞎的，这指明他的心不清。我们必须对自己严格，对别人怜悯。别人若松懈、闲散或邋遢，我们可以适当的警告他们。然而，我们仍然必须怜悯他们。有时候，不论我们怎样需要严格待人，我们仍然必须向人显示怜悯。我们若对自己严格，对别人怜悯，我们就会清心，就是对神有专一的心。清心的赏赐就是看见神。我能向你保证，你若操练对自己严格，对别人怜悯，你就会看见神。
制造和平的人
你也会是和平的人。那些对自己严格，对别人怜悯，并且对神清心的人，乃是制造和平的人。他们不喜欢得罪、伤害或破坏人，却喜欢与人和睦。作制造和平的人，意思不是耍政治。耍政治是虚假和假冒为善。我们必须公义、方正，不可耍政治、圆滑。请记住，新耶路撒冷是方的，不是圆的。我们基督徒必须是这样。虽然我们公义、方正，但我们仍对人怜悯。这样就能使我们对神清心，并且看见神。我们若是这样的人，自然而然就会是制造和平的人。我们不与人相争，不伤害他们，并且一直与有关的人维持和睦。这就是作制造和平之人的意思。
那些制造和平的人必称为神的儿子。这意思是我们周围的人会说，“这些人不单是人的儿子，也是神的儿子。人的儿子都是彼此相争，但神的儿子就像他们的天父一样，是和平的，总是对人和平。”罗马十二章十八节说，“若是可能，总要尽力与众人和睦。”然而，这样保持和睦不该仅仅是外面的行为，那是耍政治。我们的和平必须发自我们的性质。我们有一种性质，使我们能对自己严格，对别人怜悯，对神清心。因着我们有这种性质，我们自然而然与别人保持和睦。这不是政治上的制造和平，乃是我们性情自然的流露。这会使别人说，“这些人真是神的儿子。”
为义受逼迫
我们若有符合这些经节所启示的性质，社会上有些人就会逼迫我们。这逼迫有两个原因：为义并为基督。第八幅说到为义受逼迫（太五10），第九福说到为基督受逼迫（11～12）。为什么别人会为义并且为基督逼迫我们？就因我们灵里贫穷，关切并哀恸今天消极的世局，温柔对待攻击者和反对者，对自己公义，对别人怜悯，对神清心，并对众人和平，邪恶的社会就不赞同我们。因我们饥渴慕义，他们就为义的缘故逼迫我们。因我们要真实、正直，他们就逼迫我们。
我们若为义受逼迫，诸天的国就是我们的。为义受逼迫是有分于诸天之国的条件。我们若不留在义中，就在国度之外。但我们若留在义中，就在国度里；因为国度完全是义的事。在国度里没有错误、不公或黑暗的事，每件事都是公义和光明的。这就是国度的性质。我们灵里贫穷，诸天的国就进入我们里面。但我们留在义里，诸天的国就留在我们里面。在这两种情形中，诸天的国都是我们的。我们若要得着诸天的国，就必须灵里贫穷；我们若要诸天的国留在我们里面，就必须留在义里。但你若要留在义里，就要预备好面对逼迫。你要为义受逼迫。
为基督受辱骂
整个世界，不论是政治界、宗教界、教育界、商业界或工业界，都是和基督敌对的。因此，你若凭基督而活，为基督而活，与基督同活，你必定遭受辱骂和毁谤。人要散布关于你的许多谣言。你也许在教育界工作，但有时你可能拒绝向那里所发生的某些事妥协，宁愿跟随基督的路。有些人也许在经济界或商业界，但他们工作的时候，凭基督而活，为基督而活，并与基督同行动。你那一界的人会起来逼迫你，说关于你的谎言和虚假的事。然而，你必须为基督受这苦。
基督带着国度
九福里的每一福都有赏赐。第一个赏赐是诸天的国；第二个是安慰；第三个是地土；第四个是饱足；第五个是怜悯；第六个是看见神；第七个是称为神的儿子；第八个是诸天的国；第九个是基督。我们若有基督，就有诸天的国，我们若没有基督，就没有诸天的国。因此，真正的福就是基督带着祂的国度。要有分于这福，我们需要灵里贫穷，为消极的情况哀恸，以温柔对反对，对自己公义，对别人怜悯，对神清心，对众人和平，为义受逼迫，并且为基督受辱骂。这就是国度子民的性质。至终，国度子民就是国度的实际。这就是国度，就是今天的召会生活。今天的召会就是国度的实际。（马太福音生命读经，第九篇）
国度子民的生活乃在于得着神而活出神
主论到诸天之国子民的九种性质，乃是从里面说到外面。每一个真实、诚实的人，他的为人生活，都不仅是外面的活动，乃是在于他里面的性质和性格。他是个什么样的人，才有什么样的生活，这是定规的。
一个人里面的最深处，是他的灵，其次是他的心。人里面最深、最重要、最代表他那个人的两部分，就是灵和心。所以，主在山上的教训，头一个就题到灵的问题，到第六个心景，又明显的题到心的问题。可见一个在诸天之国里的人，最先要解决的，就是灵和心的问题。
要知道，灵是能力的问题。在人里面，最高尚的能力，是在于他的灵，因为灵是叫人能接触神的。这是最高尚的能力。一个人有眼睛能看，有耳朵能听，有鼻子能闻，有口能吃喝，有手能触摸，这些觉官都是人的一种能力，但这些能力都是低的。惟有灵的能力是高的，因为灵所叫我们接触、摸着、得到的，乃是那位是灵的神。
至于心，乃是重在情感的问题，因为人的心是情感的机关。人一切真实的爱好、趋向，都在于他的心。虽然灵能叫人摸着神，得着神，但如果心不爱神，不趋向神，灵也不能和神有接触。反过来说，人的心虽然爱神，趋向神，如果灵里不贫穷，不起作用，人也不能接触神，得着神。所以，灵和心这两部分，对一个活在诸天之国实际里的人，有非常大的关系。能叫我们接触神的，乃是我们的灵，而能叫我们的灵接触神的，乃是我们的心；灵和心二者缺一不可。因此，主说到诸天之国子民里面的光景，乃是先从灵说到心。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第一篇）
在诸天之国的实际里受管教的人，
乃是将来那些在诸天之国的实现里掌权的人
所有在召会里的人也在神的国里，因为在召会时代，召会就是神的国。召会的范围，与召会时代神国的范围是一样的。然而不是所有在召会里的人，都在诸天之国的实际里，因为他们不都是得胜者。只有召会中的得胜者，才在诸天之国的实际里。因此，诸天之国的实际范围，比召会和神国的范围窄，只包括过属天生活且是得胜者的信徒。
今天那些在诸天之国的实际里受管教的人，乃是将来那些在诸天之国的实现里掌权的人。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十七章）