职事信息鸟瞰
第八系列 李常受弟兄职事第五阶段（1990-1997）
第十七篇 被神圣的真理构成
读经：彼后一20～21，来一1～2，尼八5～8，提后三15～17，提前二4，约六63，西三16，提前四6，弗一17～18，启十七4
壹 我们需要来看，主将神圣真理赐给我们的步骤：我们有在圣经里的神圣启示—圣经的文字；旧约是用希伯来文写的，新约是用希腊文写的—提后三16，彼后一20～21，来一1～2：（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第二章）
一 圣经的来源—提后三16，彼后一20～21，来一1～2：
1 圣经都是神的呼出—提后三16。
2 圣经乃是神的说话，由那些被圣灵推动，从神说出话来的人所写的—彼后一20～21。
3 在古时神借着申言者向列祖说话，如今祂在子里说话—来一1～2。
二 圣经的翻译—主耶稣对人说话时所用的旧约圣经，不是原文，乃是希腊文翻译，就是七十士译本—尼八5～8：
1 为要得着神圣的真理，就需要有圣经的翻译；神已经用希伯来文和希腊文说了话，但祂所说的需要正确的翻译，甚至主耶稣对人说话时所用的旧约，也不是原文，乃是希腊文的翻译，就是七十士译本。
2 这译本乃是将希伯来文旧约译为希腊文，完成于基督出生前约三百年，是由七十位犹太学者翻译的；主耶稣和早期的使徒曾多次引用其中的话。
3 翻译圣经是一件大事；圣经若没有翻译成许多种语言，大多数人就无法读它—5～8节。
三 除了翻译圣经之外，还需要有圣经的解释；圣经若没有正确的解释和阐明，人们就无法明白—徒八27～37，来五11～12，九1～10：
1 譬如说，谁能解释但以理十一章三十二节所说，惟独认识神的子民，必刚强行事，是什么意思？
2 这句话是指称马克比族的犹太英雄；他们击败了安提阿克以比凡尼；安提阿克以比凡尼是要来之敌基督的第一个预表。
3 但以理十一章三十二节的话，乃是对马克比族说的，鼓励他们击败安提阿克，刚强行事。
贰 因为圣经已经翻译并解开了，所以我们需要明白圣经—提后三15～17，提前二4：
一 因此，必须借着研读翻译的和解开的圣经，学习神圣的真理—提后三15～17。
二 我们需要祷告，“主啊，开我的耳朵，使我能听；开我的眼睛，使我能看见”；保罗在以弗所一章祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵；补充本诗歌五百二十五首有一行说，“时刻操练我们的灵，异象更清楚”—弗一17。
三 为了要正确明白翻译并解开的圣经，我们需要操练我们的灵—约六63，弗六17。
四 我们需要接触神，向祂祷告，并谦卑自己，说，“主啊，我什么也不知道，我需要你”；我能见证，当我这样来到主的话前，光就在那里，我就能明白主的话—提后三15～17。
五 我们必须借着研读解开的圣经，学习神圣的真理；如果我们对主的恢复认真，我们必须研读所有我们出版的书；这些书解开之后，对我们成为新的；我们必须借着研读对这些书正确的解释，而学习其中的真理—林前二10～14，提前二4。
叁 我们需要成为被神新约职事所构成的人—西三16，提前四6，弗一17～18：
一 倘若你对主认真，倘若你是为着主的恢复来爱主，也是为着主来爱主的恢复，你必须叫自己被这新约的职事所构成—西三16，提前四6。
二 我们的构成不该是镀在表面上的东西，它必须作到我们里面—启十七4上，西三16：
1 大巴比伦是镀金的，但灯台的内里素质乃是金子；它在实际上、基本上和素质上都是金子—启十七4。
2 我们许多人多少有几分是镀金的；镀金的东西无法通过“刮”的试验—提前一3～4：
a 你把一块金属稍微刮一下，就把那件东西真正的性质暴露出来了；我们若是真金，“刮”只会显露出我们是金子—启十七4。
b 即使有人把我们弄成碎片，甚至把我们磨成粉末，也表明我们不仅是金的，更是金子；倘若我们的内里性质是金，就能经得起任何一种试验—一12、18。
3 主的恢复不宝贝任何镀金的东西；我们宝贝基本的东西，实际的东西，素质的东西—太二三5。
三 因为我们对真理缺乏充分的认识，我们就受到“好东西”的影响；对圣经充分的认识能保守我们；一旦众圣徒看见真理，他们就知道自己在哪里，并且知道主的恢复是什么—提后三17，提前四6。
四 我们进入这职事以后，还必须有一条正确的路或上好的路，来帮助主恢复里的众圣徒，在新约的职事里扎实的接受教育—西三16，提前四6，弗一17～18，提后二2。
肆 我们要被真理所构成，就需要祷读，然后研读—弗六17～18：
一 我们需要跟从在台湾的众圣徒的榜样，实行“祷研背讲”—祷读、研读、背诵、讲说（申言）—太四4，耶十五16。
二 我们的祷读不可轻率；全本圣经句句都是神的呼出，你把圣经的话一化作祷告，神的呼出就变作你的吸入了；你一吸入，你所吸入的乃是灵，乃是生命—约六63，林后三17，启十九13。
三 然后我们可以用生命读经为帮助，研读这些经节中的要点；我们必须逐字、逐词、逐句的研读真理—提前二4，提后三17，西三16。
四 在结晶读经里，我们必须祷读、研读、背诵、申言这些纲目的点—16节，弗六17～18。
五 我们应当用我们所能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的；如果我们祷、研、背、讲结晶读经中所讲的纲目，我们必定能申言—林前十四1、4下、24～25、31。
职事信息摘录：
在圣经里的神圣启示─圣经的文字
现在我们需要来看，主将神圣真理赐给我们的步骤。第一，我们有在圣经里的神圣启示─圣经的文字（提后三16）。旧约是用希伯来文写的，新约是用希腊文写的。（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第二章）
圣经的来源
圣经都是神的呼出
在新约圣经中有一个思想，就是我们可以把神吸进来。比如，在提后三章十六节，使徒保罗说到圣经的来源时就说，圣经都是神的呼出。这指明当我们读神的话时，神就朝着我们呼出；祂呼出，我们吸入。（李常受文集一九八八年第二册，给在职圣徒的信息，第四篇）
圣经乃是神的说话，由那些被圣灵推动，从神说出话来的人所写的
我们的神是说话的神（来一1～2上）。因为神是我们的父，所以我们这些作祂儿女的人必须跟从祂说话。我们应当一直的说话，但我们不该说抱怨的话或闲话。我们应当说生命的话（腓二16）。
圣经乃是神的说话，由那些被圣灵推动，从神说出话来的人所写的（彼后一21）。圣经从摩西五经到使徒约翰的启示录，历经一千五、六百年才完成。然后这本书被基督的整个身体所阅读、查读并研究，历经已过十九个世纪。（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第三章）
圣经是神在众先知里面说话，并在祂儿子里面说话
希伯来一章一至二节上半说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”在古时神借着申言者向列祖说话，但如今祂在子里说话。事实上，在二节里所题的“子”是团体的。今天我们信徒乃是子的一部分。神仍然在子里说话。在已过二十世纪里，那些照着新约及其原则将主说出来之人的说话，都是子的说话。在新约里，使徒保罗是一个榜样，他的说话就是子的说话。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第四篇）
圣经的翻译
为要得着神圣的真理，就需要有圣经的翻译。神已经用希伯来文和希腊文说了话，但祂所说的需要正确的翻译，甚至主耶稣对人说话时所用的旧约，也不是原文，乃是希腊文的翻译，就是七十士译本。这译本乃是将希伯来文旧约译为希腊文，完成于基督出生前约三百年，是由七十位犹太学者翻译的；主耶稣和早期的使徒曾多次引用其中的话。翻译圣经是一件大事。圣经若没有翻译成许多种语言，大多数人就无法读它。
圣经的解释
除了翻译圣经之外，还需要有圣经的解释（徒八27～37，来五11～12，九1～10，特别是5节，提后二15，彼后三15～16）。譬如说，谁能解释但以理十一章三十二节所说，惟独认识神的子民，必刚强行事，是什么意思？这句话是指称马克比族的犹太英雄。他们击败了安提阿克以比凡尼。安提阿克以比凡尼是要来之敌基督的第一个预表。但以理十一章三十二节的话，乃是对马克比族说的，鼓励他们击败安提阿克，刚强行事。
行传八章有一段腓利遇见埃提阿伯太监的故事，说明了解释主话语的需要。这太监来耶路撒冷敬拜，正要回埃提阿伯去。当腓利贴近他车子时，他正在念以赛亚五十三章。腓利听见他在念，就问他说，“你所念的，你明白么？”（徒八30）。太监说，“没有人指引我，怎能明白？”（徒八31）。对有些人而言，以赛亚五十三章可能是易懂的，但对那位太监而言，却是很难懂，这给我们看见，圣经若没有正确的解释和阐明，人们就无法明白。
在希伯来九章，保罗说到头一层帐幕，就是圣所，以及第二层帐幕，就是至圣所，二者象征两约。头一层帐幕，就是圣所，表征旧约是预表（来九1～2、6、8～10），第二层帐幕，就是至圣所，表征新约是实际（来九3～5、7～8、10～12）。在九节保罗说，在八节所题的头一层帐幕乃是现今时期，就是新约时代的一个表征，预表。头一层帐幕，就是圣所，乃是旧约的象征，同时也是新约时代的预表。若没有保罗的指引，我们怎能明白头一层帐幕预表新约时代？甚至在今天，没有多少人知道头一层帐幕是新约时代的预表。（关于这个真理若要得着更多的帮助，请看希伯来书生命读经第三十九篇）。
今天在主的恢复里有大量的真理。我们出版了新约全部二十七卷书的生命读经。这是借着从一九七四年至一九八六年，每年两次的训练而完成的。生命读经不是取代圣经，反而是解开圣经，解明圣经，把圣经里追测不尽的丰富释放出来。
最近，我借助于我们所出版的晨兴圣言，在早晨花时间与主交通。我用以弗所六章二十三节祷告，那里说，“愿平安的与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。”我问自己，平安与爱同着信是什么意思。我忘记我的恢复本里，在这节曾写了一个注解，于是我去读那个注解。那个注解指出，信是接受基督（约一12），爱是享受基督（约十四23）。接着又说，“这里不是信和爱，也不是爱和信，乃是爱同着信，指明我们需要信来配合、支持我们的爱。爱同着信是必需的。这是这卷论到召会之书信的结语。召会需要在爱同着信里享受基督，这信是借着爱运行的（加五6）。爱是从神到我们，信是从我们到神。借着这爱和信之间的来往，平安就留作我们的分。”我读这个以弗所六章二十三节的注解，得了很大的帮助。这给我们看见，我们需要对圣经的解释和阐明。
对圣经的明白
因为圣经已经翻译并解开了，所以我们需要明白圣经。因此，必须借着研读翻译的和解开的圣经，学习神圣的真理（提后三15）。我们需要祷告，“主啊，开我的耳朵，使我能听；开我的眼睛，使我能看见。”保罗在以弗所一章祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵（弗一17）。补充本诗歌五百二十五首有一行说，“时刻操练我们的灵，异象更清楚。”为了要正确明白翻译并解开的圣经，我们需要操练我们的灵。我们需要接触神，向祂祷告，并谦卑自己，说，“主啊，我什么也不知道。我需要你。”我能见证，当我这样来到主的话前，光就在那里，我就能明白主的话。
许多圣徒购买了全套的新约生命读经。但有些人把这些书留在书架上，而没有进入其中。我们必须借着研读解开的圣经，学习神圣的真理。在这些日子里，主需要有人去欧洲和苏俄。欧洲和苏俄正在遭受神圣真理的饥荒。如果我们对主的恢复认真，我们必须研读所有我们出版的书。除了新约的生命读经之外，我们也出版了创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、和以赛亚书的生命读经。我们许多人能见证，这些书解开之后，对我们成为新的。我们必须借着研读对这些书正确的解释，而学习其中的真理。
按照行传八章所记载的，我们盼望有许多圣徒移民到欧洲；那时门徒从耶路撒冷分散到各处，而使徒们仍然留在那里。我盼望有许多人去欧洲，教导圣经。一些在欧洲有心寻求的人，要求弟兄们打发人到他们那里，教导他们圣经。这是我们的负担。
我们不该有一种观念，到欧洲去按着老路有大聚会。有负担到那里读大学的年轻人，可以一个一个的对他们的同学讲说关于神的经纶、神的分赐、基督和召会的真理。我们要这样的拯救人并得着人。有些人也可以去欧洲就业或作生意。一位弟兄说，在东德有许多房子很破旧，需要整修。他说对美国的弟兄们而言，最好的职业之一是去那里整修那些房子。弟兄们在那里工作时，就能接触人，为着主的恢复得着人。预备好自己去欧洲最好之路，乃是研读我们所出版，所有解开圣经的文字。我们需要学习神圣的真理，然后将这些真理传布到全地。解经的历史圣经有写作和翻译的历史，也有解经的历史。（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第二章）
需要被构成
我在中国大陆二十年，看见许多反对主恢复的事。后来，我蒙主差遣从台湾去东南亚，然后来美国。我个人甚至遭受我们中间一些圣徒的反对。但我必须作见证，这些年来我对主的恢复从来没有一点怀疑。因为在我从中国大陆出来以前，新约的职事已经彻底的构成到我里面。我原先已经懂得许多道理，但我无法教导那些道理。我这个人已经成为新约职事的构成。你无论在什么时候要我说话，无论在那里要我说话，无论是在婚礼中，在你的餐桌前，向你的家人，向年长的、年轻的、弟兄们或姊妹们，我所能说的，我所要说的，就是新约的职事。我们如何实行这个职事？我们需要成为被神新约职事所构成的人。倘若你对主认真，倘若你是为着主的恢复来爱主，也是为着主来爱主的恢复，你必须叫自己被这新约的职事所构成。
我们的构成不该是镀在表面上的东西，它必须作到我们里面
我们的构成不该是镀在表面上的东西，它必须作到我们里面。大巴比伦是镀金的（启十七4），但灯台的内里素质乃是金子。它在实际上、基本上和素质上都是金子。我们许多人多少有几分是镀金的。镀金的东西无法通过“刮”的试验。你把一块金属稍微刮一下，就把那件东西真正的性质暴露出来了。我们若是真金，“刮”只会显露出我们是金子。即使有人把我们弄成碎片，甚至把我们磨成粉末，也表明我们不仅是金的，更是金子。倘若我们的内里性质是金，就能经得起任何一种试验。主的恢复不宝贝任何镀金的东西。我们宝贝基本的东西，实际的东西，素质的东西。
请不要以为我在鼓励你们或命令你们学习生命读经。主耶稣在约翰六章指明，祂的话是生命的粮（约六48、63）。接受粮食的方法不是学习，乃是吃。吃一样东西，就是把那样东西接受到生机的身体里。你接受到胃里的食物，要成为你的血液、细胞、纤维和组织。它成了你。仅仅学习这些信息没有多少意义。我们必须吸取主的话，把主的话生机的吸收到我们全人里面。然后在你按着生命读经信息中所传输教训的原则，来说话并释放信息的时候，就不会仅仅说白纸上的黑字。你会从你的“纤维”里说出来。这样，你的说话自然激起人莫大的兴趣，叫人觉得你有冲击力。这不是口才。口才算不得什么。你必须被新约的职事所构成（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第五章）
需要对真理有充分的认识
我们只是论到圣经中少数的真理。在某种程度上我们浪费了人的时间，并且使他们退后，因为我们没有充分的认识真理。一年又一年，我们几乎向人陈明同样的事。我们必须晓得，基本的问题是我们对基本的真理没有充分的认识。因为我们对真理缺乏充分的认识，我们就受到“好东西”的影响。对圣经充分的认识能保守我们。在整个召会历史中，基督教国采用了许多与神圣启示的真理不一致的事物。一旦有了对真理的充分认识，这许多事物就会被丢弃，被“清除”。到了路德的时代，天主教已经采取了许多异教作法的“污秽”，与不合圣经的道理。然后路德起来发表一项基本的真理—因信称义。这项真理扫除了许多污秽。天主教因着对真理缺少认识，就成了“污秽的”。如果我发现任何污秽，我的责任就是用真理来扫除它。我们许多人对主的恢复没有充分的认识。这就是说，你缺少保护，并且失去保卫。我们必须清除污秽，不是借着人的作为，乃是借着陈明真理。一旦众圣徒看见真理，他们就知道自己在哪里，并且知道主的恢复是什么。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第八章）
进入职事
我们已经看过，要实行新约的职事，首先必须进入这职事。我们进入这职事以后，还必须有一条正确的路或上好的路，来帮助主恢复里的众圣徒，在新约的职事里扎实的接受教育。我相信当主恢复里的众圣徒都接受了正确的教育，他们自然而然会成为好执事，将这样的职事带给局外人、不信者、以及其他未和我们一同聚会的基督徒。我觉得要紧的是我们要找出什么是上好的路，来帮助每一位地方召会的圣徒，进入我们自己所已经进入同样的事。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第九章）
要被真理所构成，就需要祷读，然后研读
实行“祷研背讲
……如果我们要将这些丰富分赐到人里面，我们自己就必须被圣经中所启示之基督的丰富所构成。
圣经先是写成的，然后翻译出来，最后解释并说明出来。照着我们的老路，我们有许多人多年听解释圣经的信息，但当我们去接触人的时候，我们仍然不知道要说什么。这就是为什么我说，我们需要跟从在台湾的众圣徒的榜样，实行“祷研背讲”—祷读、研读、背诵、讲说（申言）。这些是需要时间的。我们的祷读不可轻率。然后我们需要逐字、逐词、逐句的研读真理。譬如，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”然后十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。许多人读了这些经节，并不明白。这就是为什么需要有人将圣经的话向我们解释出来。
关于这事，行传八章给我们很好的例子。腓利所接触的埃提阿伯太监正在念以赛亚书，腓利就问说，“你所念的，你明白么？”太监回答说，“没有人指引我，怎能明白？”（30～31）。腓利就把经上的话给太监解释出来，太监就信主受浸了（35～38）。有些人说，我们只需要清读圣经，但这样一本“清圣经”，我们怎能明白？行传八章给我们看见，我们需要有人将圣经给我们解释出来。
逐字、逐词、逐句的研读真理
我们的研读，叫我们得着装备，能向别人解释圣经。借着我多年以来研读圣经，我看见恩典乃是神给我们得着并享受，实际乃是神给我们实化。我们必须得着祂、接受祂、并享受祂作恩典；然后我们必须实化祂作实际。虽然像这样的一些点，已经在我们的生命读经中说得很清楚，但我们可能不注意研读。我们要被真理所构成，就需要祷读，然后研读。祷读约翰一章一节和十四节这样的经节，就能立下很好的根基。然后我们可以用生命读经为帮助，研读这些经节中的要点。有了这个帮助，我们就能找出，恩典和实际是什么。我们必须逐字、逐词、逐句的研读真理。自然而然的，我们就会背诵我们所祷读、所研读的。除了我们个人的研读之外，我们也需要与别人一同研读。在大聚会里，这种研读是无法作到的；但在六到十位（不超过十位）圣徒的活力排里，就能彼此相互的实行出来。
祷读、研读、背诵、申言纲目的点
我们承受了很多已往对神话语的解释，我们也有整本圣经的生命读经。然后主更进一步的带领我们有结晶读经。在结晶读经里，我不仅像已往讲生命读经一样，花时间讲信息，也要花时间写纲目。我们必须祷读、研读、背诵、申言这些纲目的点。如果我们得了装备，能背诵纲目，我们就自然而然的知道如何申言。最近感恩节特会第一篇纲目的第贰点说，“祂（基督）借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。”太初有话，话就是神，这话成了肉体，而这肉体乃是遮藏基督神性之荣耀的外壳。因此，特会的第一句标语说，“基督神性的荣耀，原藏在祂里面，如同藏在一粒麦种之内。”麦种的外壳将麦种的生命和丰富遮藏起来。我们若用这样的点来申言，我们所接触的人就会想要听我们所说的。这种祷读、研读、背诵、讲说—祷研背讲—的新路，已经传到许多地方。我在这里所说的，乃是对众召会的一种指导。我的新路是祷、研、背、讲。这是给我们烹调并吃最近几年所释放之丰富的路。
用我们所能背诵的来申言
要来的冬季训练，有一部分是罗马书中神完整救恩的结晶读经。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们该祷读并研读这一节。这里的主词“我们”，是指信徒。我们曾是神的仇敌，但我们借着神儿子的死得与神和好了。神儿子的死是为着我们法理的救赎。在基督生命中的得救，是为着我们生机的拯救。我们必须研读这些点，然后背诵这些点。这样，我们就得着装备来申言。
每天操练祷、研、背
我们应当用我们所能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的。我们若不祷、研、背，就无法讲说、申言。我曾鼓励人在主日聚会中申言，但他们仍然说，他们不知道要说什么。现在我们有一条新路。如果我们祷、研、背、讲结晶读经中所讲的纲目，我们必定能申言。谁不能申言？乃是那些不祷读纲目，不研读纲目，不背诵纲目的人。从周一到周六，我们若每天操练祷、研、背，在主日召会的聚会中，我们就必定会讲说、申言。
在行传八章的这件事给我们看见，祷、研、背、讲的实行不是我们的新路。这条路早已经在圣经里，就是在行传八章。腓利回答太监的方式，以及他向太监传基督为福音的方式，指明腓利曾经研读过以赛亚五十三章，太监所引的那一段话；他也必定记得那一段话，所以用申言的方式，传基督为福音。如果他对圣言的那一部分不熟习，他怎能根据那一段话，传基督为福音？他的传讲，乃是他将他所熟习的圣言，实际的申言出来。
一个人到主日上午的聚会中，若没有预备好申言，这就指明他整周都是懒惰的。一周之中，他没有祷、研、背。他若操练祷、研、背，他就能在主日申言。我们读了这篇信息之后，可能觉得在召会里的标准太高了。就一面的意义说，这是对的，因为我们是在主的恢复里。我们不愿留在堕落的基督教里。在天主教里的人，只需要去望弥撒；他们不必尽功用。在更正教里的人，大部分是听道。他们在聚会中不必为主说话。主的恢复却不一样。
基督身体的众肢体，都该是为主说话，尽功用的肢体。所以我们需要实行祷、研、背、讲。我们必须祷读、研读，并且背诵我们所研读的要点。然后我们所祷读、研读和背诵的，就会自然而然的成为我们的申言。我们许多人喜欢听一些有口才的弟兄讲话。这给我们看见，要改变我们的头脑是不容易的，因为我们的头脑仍然受基督教的影响。
借着这条路，我们就得着装备，
能用基督那追测不尽的丰富去喂养人
使徒约翰的著作是由异象中的启示所组成的。只有新约的著者得着这样从神而来，在异象中的启示。他们将所看见的写在新约中，并且传给了我们。我们必须解释他们所看见的。在约翰一章的结晶读经中，我们指出，那是神的话成了肉体（1、14）。在肉体里，祂成了羔羊（29），然后在复活里，祂成了鸽子（32）。拿但业承认祂是神的儿子。主于是向拿但业启示，祂不仅是神子，祂也是人子，神的使者要在祂身上，上去下来（49～51）。我们必须研读、背诵这些点，我们就能讲说这些点。借着这条路，我们就得着装备，能用基督那追测不尽的丰富去喂养人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第十六篇）