生命的认识与经历
第十二系列 生命的经历
生命经历的基本原则
第十三篇 对付世界
读经：弗二2，罗十二2，加一4，约壹二15～17，五19，提后四10，罗八6，约壹五5
壹 整个世界是撒但所组织的系统，是一个系统化的组织；在这组织、系统里面，有诸世代；世代是我们所碰着这一部分的世界—约壹二15～17，加一4：
一 世界在我们所说的意义上不是神所造的；反而，世界是撒但在人类历史中的某个时候所发明的—约壹二15～17：
1 人类要存在，就需要吃喝、嫁娶、保护自己、并有某种娱乐或消遣；在堕落以前，人活在神面前时，神是人的一切—创二8～9、15。
2 粮食、保护和娱乐，是为着人的生存和生活所需要的，但因为人失去了神，他们现今要顾到自己的生活、保护和消遣—四20～22。
3 问题是神的仇敌撒但进来，利用这些需要组织一个系统—科斯莫斯（kosmos），就是世界；世界是撒但的系统，撒但所系统化的组织；撒但已将这一切需要系统化，并组织起来，好将人系统化—约壹二16，五19。
二 世界就是超过我们生活所需要的；这简短的定义就很充分了；仇敌利用人生活的需要，加上了一些东西—二15～16：
1 倘若一样东西是我们生活所需要的—甚至我们的妻子、丈夫、儿女或父母—对我们却超过了神，那就是世界—参太十37。
2 这就是为什么主告诉我们，要跟从祂到一个地步，不但放弃多余的、非必需的事物，有时候也要放弃必需的事物—太十九29。
三 神特意把人造成器皿，所以人必须被神占有，并给神使用；但因为我们被别的事物使用了，我们就被篡窃；任何篡窃我们的事物，就是世界—帖前四4，约壹二15。
贰 对付良心并对付世界是两个严肃的试验；今天许多基督徒没有能力，因为他们里面良心满了亏欠，外面又有许多属世的事物；他们里面良心受了破坏，外面又被世界篡窃、占有并霸占—提前一19，提后四10：
一 在五旬节那天以前，那一百二十个信徒是一班完全放弃世界的人；因为他们在那楼房里，手中没有世界的事，圣灵必定降临在他们身上—徒一13～15：
1 我们也许珍赏五旬节那天的经历，但我们必须付那一百二十人当时所付的代价；我们缺少对付世界，这是一个问题—提后四10。
2 只要我们对付我们的良心，对付并舍弃属世的事物，我们就会有能力；我们若对付我们的良心和世界，就不需要为圣灵的浇灌祷告—徒二三1，三6。
二 有两件事将我们置于死地：里面满了亏欠的良心，和外面篡窃、霸占并占有我们的世界—提前一19，约壹二15：
1 在我们的良心里有属灵的疾病；我们的良心不健康；不仅如此，有些事一直篡窃、占有并霸占我们；我们不自由；我们在世界的辖制之下—15节。
2 这里有真正的争战；世界是仇敌的战略据点，他不愿意放弃这据点；只要仇敌能借着世界篡窃我们，那对他就够了；因此，我们必须到主面前去，并且祷告—弗六17。
三 我们为着生存，的确需要有我们的生活；然而，我们仍然必须到主面前去，借着透彻的祷告被核对，要“祷告透”—17～18节：
1 我们若到主面前去，在里面对付良心，在外面对付属世的事，就会看见我们是怎样的基督徒；我们会看见，在许多事上我们需要受对付—约壹一7。
2 我们若到主面前去，在里面对付良心，在外面对付世界，我们就会是有能力的基督徒；我们会有冲击力—徒二三1，三6。
叁 对付世界的根据，和对付罪一样，也是根据交通中的生命感觉—罗八6，约壹二15，五5：
一 要照着我们在交通中所觉得的世界去对付，觉得多少，就对付多少—二15，罗十二2。
二 要逐渐扩大交通的范围，使我们的感觉遍及到生活的各方面，好使我们在各方面都有世界的对付—弗四15，腓四12。
三 要逐渐加深交通的深度，好使我们对世界的感觉加深，以致我们对世界的对付也就彻底—结四七3～5，约壹五19。
四 对付世界，总是以神为准则；我们一远离神，就不觉得身上有世界；一亲近神，就发觉身上有许多事物都是世界；而只有爱神的人，才愿亲近神；我们要对付世界，就要先爱神—二15，五5：
五 我们生命的程度，也是我们对于世界感觉的一个根据；我们生命的程度有多高，对神的认识就有多高；我们对神的认识有多高，对世界的认识也就有多深—4～5、19节。
六 对付世界的结果，就叫我们经历生命，觉到生命的新鲜、明亮、饱足、刚强、喜乐和平安；对付世界，总该达到这样的光景，总该以这生命平安为限度—罗八6，启二二1～2。
肆 约壹二章十五至十七节说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。”
职事信息摘录：
不要爱世界和世界上的事
以弗所二章二节说，“那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领。”行事为人随着这世界的世代，与空中掌权者的首领，就是撒但，有密切的关系。世界可比作一个国，世代好像许多州；世界是整个，这世界的世代就是世界的各部分。
罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”加拉太一章四节说，“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”约壹二章十五至十七节说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。”世界本身与父神相对，世界上的事与神的旨意相对。
世界与世代
整个世界是撒但所组织的系统，是一个系统化的组织。在这组织、系统里面，有诸世代。世代是我们所碰着这一部分的世界。五十年前，女子留着又长又高的头发；那是随着当时那个世代。今天，现代女子把头发剪短；这是另一个世代。在第一次世界大战期间，我大约十二岁，我们常常谈论刚刚发明的装甲坦克。那是随着那时候的世代。然而，在第二次世界大战时，又有别的东西成为当时的时髦。这又是另一个世代。因此，世代就是时髦的事物。在罗马十二章二节，模仿这世代，意思就是迎合时髦。加拉太一章四节告诉我们，主为我们的罪死，不但要把我们从罪里救出来，也要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
人类文明的发明
要对付世界，我们首先必须问世界是什么。我们很难给世界下正确、充分的定义。严格的说，在人堕落的第一步，没有世界这样的问题；只有罪的问题。世界在我们所说的意义上不是神所造的。反而，世界是撒但在人类历史中的某个时候所发明的。人类的第二代，亚当的儿子该隐，被赶逐离开神的面时，他就失去神。那时，在创世记四章，该隐和他的后裔发明了第一种人类的文明。在那时以前，地上没有这样的东西。
人类要存在，就需要吃喝、嫁娶、保护自己、并有某种娱乐或消遣。在堕落以前，人活在神面前时，神是人的一切。神好像作父母的，预备了一切，并且充分的照顾自己的儿女。祂是人的保护，作人的防卫，祂自己也是人的娱乐。我们有神，就有真正的娱乐，不需要另一种消遣。然而，人堕落了好几步；第一步人堕落到罪里，第二步人堕落到世界里。
亚当堕落到罪里，而第二代该隐，进一步堕落到世界里。因为他被赶逐离开神的面，他就害怕自己会饥饿，或被别人所杀。（创四14。）他害怕自己会没有保护或防卫。不仅如此，因为他觉得失去了神，他就失去他的娱乐和消遣。因此，在该隐的子孙中间，一个发明了生产粮食的方法，一个发明了用音乐娱乐人的方法，一个发明了用武器自卫的方法。（20～22。）这成了人类文明之始。
甚至在这时以后，人类的文明仍然是为着生产粮食，保护自己，并娱乐自己。我们的经济就是维持我们生活的方法。此外，我们有国防，作我们的防卫和保护；我们也有许多消遣。今天美国向别的国家提供为着粮食的经济援助，和为着保护的军事援助。除了这些以外，我们也有消遣，就如看电影，去海滩。我们若从世界除去经济、防卫和消遣，就一无所剩了。
世界是撒但的系统
粮食、保护和娱乐，是为着人的生存和生活所需要的，但因为人失去了神，他们现今要顾到自己的生活、保护和消遣。人觉得需要这些东西；没有疑问，我们也的确需要这些。然而，问题是神的仇敌撒但进来，利用这些需要组织一个系统—科斯莫斯（kosmos），就是世界。世界是撒但的系统，撒但所系统化的组织。撒但已将这一切需要系统化，并组织起来，好将人系统化。
世界是超过我们生活所需要的
世界就是超过我们生活所需要的。这简短的定义就很充分了。仇敌利用人生活的需要，加上了一些东西。
我们可用婚姻为例说明这点。婚姻本身不是世界的事，乃是神为着人的生存所命定的。在全本圣经里，婚姻最好的例子，就是以撒和利百加。在这事例中，只有婚姻，没有婚姻的系统。以撒由于人生存的需要而娶利百加，但在那婚姻中没有系统。然而，今天有婚姻的系统。例如，在中国，女方在婚约中可能要求租用能坐五百人的礼堂，席开五十桌，又要预备长长的婚纱，由几个小女孩来牵着。不仅如此，男方也许必须付钜额礼金，两家也许为此讨价还价。许多时候两家僵持不下，只好等两个月，再重新争论议价。这些只是婚约条款和条件的一部分而已。以撒和利百加从未谈到这样的事。他们就是结婚，没有任何系统。现在我们能看见世界是什么。婚姻不是世界；婚姻的系统才是世界。仇敌已利用婚姻的需要造出一种系统，今天无论在西方或东方，许多青年人都已被婚姻系统化。
饮食也是我们生活所需要的。饮食本身不是罪恶或属世的，但今天有一个系统加到饮食上。许多人偏好特别的食物和饮料，特别喜欢到某些地方去吃。对有些人，美金五元一餐不够好；他们一餐必须花十多元。这是加到饮食之上的系统。
原则上，穿衣也是这样。人必须穿衣，穿衣本身是对的，但今天有很大的系统加到穿衣上，并且许多人已被系统化。在远东许多女子受穿衣的事辖制。日复一日，她们不知道别的，只知道穿衣。一个女子为饮食也许只花二十元，为穿衣却花五百或一千元。若没有穿衣的系统，许多百货公司就要关门了。
同样，我们需要房子居住，但有一个可怕的系统加到住屋上。在西方有西方的系统，在东方有东方的系统。人非常受住屋的事辖制。人若是贫穷的，就没有什么可以被系统化；他不够富有被系统化、被辖制。然而，越富有的人，就越受辖制。许多富有的人成了他们房屋的奴仆。倘若我们要求人事奉主、研读圣经、或祷告，他们也许说，他们没有时间。然而，他们有许多时间作房屋的奴仆。这就是加到人生需要之上的系统。
世界是霸占并篡窃我们的
倘若一样东西是我们生活所需要的—甚至我们的妻子、丈夫、儿女或父母—对我们却超过了神，那就是世界。身为人要生存，我们就需要有父母、嫁娶、儿女、吃喝，但到了某个地步，这一切需要对我们也许超过了主；那么这些就成为世界。这就是为什么主告诉我们，要跟从祂到一个地步，不但放弃多余的、非必需的事物，有时候也要放弃必需的事物。
世界是霸占并篡窃我们的事物。神特意把人造成器皿，所以人必须被神占有，并给神使用。但因为我们被别的事物使用了，我们就被篡窃。任何篡窃我们的事物，就是世界。甚至买一本圣经对我们也能成为世界。我们可能在这件事上远离神。我们不关心神的旨意；我们只喜欢收集属灵书籍，但甚至属灵书籍对我们也能成为世界。任何在神自己以外，占有并霸占我们的事物，就是世界。
我们都领悟罪是非常不好的，但我们也许没有领悟，世界篡窃我们是何等严肃。对我们而言，世界也许是比罪更严肃的问题。一个青年人也许犯了一些罪，而另一个青年人相当被某些美好却属世的事物所霸占。因为第二个青年人从未作过罪恶的事，许多人也许称赞并珍赏他。他们也许说，他是优秀、了不起的人。然而，他也许百分之百被神以外的事物所篡窃、霸占并占有。
必须舍弃神自己以外的事物
今天我们基督徒常常忽略主许多的话。我们读了主关于舍弃世界的话，但我们也许什么都没有放弃。有些人似乎认为，作基督徒就是作快乐、健康的人。他们也许从未领悟，要作基督徒，我们需要放弃许多事物。今天在基督教里所传的福音，与主所传的非常不同。今天有些人传福音告诉人，他们成为基督徒，一切就会美满幸福。这样的传道人简直是愚弄人。然而，主从未愚弄我们。祂传福音时，清楚告诉我们，我们要跟从祂，就必须舍弃一切来跟从祂。（太八19～22，十九21。）我们必须舍弃什么？我们必须舍弃神自己以外的事物。然而，很可惜，今天在基督徒中间很少有舍弃和放弃。
属世的事物因人而异。可能对于一个人，圣经是必需品，是属神的，不是世界。然而，对于另一个人，收集圣经可能完全是世界的项目和习惯。对一个母亲而言，她的孩子不是世界，但对另一个母亲而言，她的孩子也许是最大的世界。这是因为孩子成了她的一切，在一切事上，都是那孩子居第一，主居第二。
一对基督徒父母有三个儿子。母亲非常爱主，并且非常热中于传福音和其他的事。然而，有一天，她告诉她三个儿子中最聪明的，他该读医学。然后她告诉老二，比较不聪明的儿子，他该读商。对最不聪明的一个，她说，“我把你献给主了。你必须去读圣经学院。”这个母亲这样作，证明自己非常属世。对她而言，她所有的儿子不是别的，乃是世界。我们若愿意在这光中，从这角度核对自己，就会发现我们身上有多少世界。
借着对付良心并对付世界而穿上那灵
对付良心并对付世界是两个严肃的试验。今天许多基督徒没有能力，因为他们里面良心满了亏欠，外面又有许多属世的事物。他们里面良心受了破坏，外面又被世界篡窃、占有并霸占。这样的人如何会有能力？今天许多基督徒谈论圣灵的浸和浇灌，要穿上从高处来的能力，但能力在那里？只要我们对付我们的良心，对付并舍弃属世的事物，我们就会有能力。我们若对付我们的良心和世界，就不需要为圣灵的浇灌祷告。可能在我们对付老旧、属世事物末了一项的那一刻，我们就会穿上从高处来的能力。在那一刻，圣灵会降临在我们身上。
需要付代价
在五旬节那天以前，那一百二十个信徒是一班完全放弃世界的人。倘若彼得仍去打鱼，约翰仍然补网，其他的加利利人作他们的工作，白天顾到属世的事，晚上来在一起祷告，圣灵会降临在他们身上么？因为他们在那楼房里，手中没有世界的事，圣灵必定降临在他们身上。我们也许珍赏五旬节那天的经历，但我们必须付那一百二十人当时所付的代价。我们珍赏从高处来的能力，但我们愿意上到楼房去么？我们缺少对付世界，这是一个问题。
许多人渴望有能力，但谁愿付代价？谁愿对付良心？谁愿对付世界？有些人也许说，我们需要有我们的生活。那是对的；我们为着生存，的确需要有我们的生活。然而，我们仍然必须到主面前去，借着透彻的祷告被核对，要“祷告透”。我们若到主面前去，在里面对付良心，在外面对付属世的事，就会看见我们是怎样的基督徒。我们会看见，在许多事上我们需要受对付。我们会领悟，我们有许多事是世界，是在主自己以外的事。
有两件事将我们置于死地：里面满了亏欠的良心，和外面篡窃、霸占并占有我们的世界。我们也许没有得洗净脱离良心里的一切亏欠，我们也许没有脱离世界的辖制。我们也许说到内里的生命和能力的浇灌，但只要我们没有对付我们的良心和世界，我们虽然谈论，却多年仍是一样。然而，我们若到主面前去，在里面对付良心，在外面对付世界，我们就会是有能力的基督徒。我们会有冲击力。这不在于知识，乃在于对付，在于付代价。
为着对付良心和对付世界多有祷告
在我们的良心里有属灵的疾病；我们的良心不健康。不仅如此，有些事一直篡窃、占有并霸占我们。我们不自由；我们在世界的辖制之下。因此，我们需要良心上的洗净和炼净，我们也需要得拯救脱离属世的事。这里有真正的争战。世界是仇敌的战略据点，他不愿意放弃这据点。只要仇敌能借着世界篡窃我们，那对他就够了。因此，我们必须到主面前去，并且祷告。
我看过许多人说方言，但我没有看见真实的能力。我看过许多人得着所谓五旬节的经历，给他们自己享受，但我没有看见真实的能力。真实的能力在那里？只要我们的良心没有被炼净，只要我们没有从世界得拯救，无论我们有怎样的经历，我们都没有能力，因为我们受了破坏。我们需要洗净，也需要得拯救。我们不需要说方言。我们只要对付良心，并放弃世界，就会看见我们有怎样的能力。这样，我们说自己的语言就够好了；我们会为主拯救许多人，我们也会有能力。你们去，试试这条路。
在这里我们觉得需要真实、有功效的祷告。我们不需要更多的知识。我们所需要的是真实、实际的事物。这需要我们为着对付良心和对付世界多有祷告。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十四章）
对于世界的对付
对付世界，是重在对付那些人、事、物，在我们身上的霸占
我们要看见，神今天还是要我们在地上生存，还是要我们作人，也就还要我们有生存与作人的必需。当初亚当在伊甸园里，神还给他好看的树木，来悦他的眼目。可见连美观和愉快，也是人生存所需要的。我们把自己装饰得不像样子，或把家中弄得一塌糊涂，并不是属灵。所有的问题，是要问这件事物是不是霸占了你？如果这件事物在你里面有了地位，使你里面一直被它霸占，一直放它不下，那没有疑问就是你的世界，你就该对付。
虽然凡超过我们生存必需的事物，就是世界，但这不是说，所有我们生存必需的事物，就都不是世界了。有一件事物，虽是我们生存所必需的，却一直系住了我们，叫我们不能遵行神的旨意，不能被神完全得着，这对我们也就变作一种霸占，也就是我们该对付的世界了。比方吃饭、穿衣，这些都是我们生存所必需的，但许多人被这些事霸占了，这些事夺取了神在他们身上的地位，所以就是他们的世界，也必须对付。
实在说来，当一个信徒往前追求主的时候，最霸占他，使他摆脱不下的，往往不是那些超过生存必需的事物，反而是这些生存所必需的人、事、物。所以当主耶稣呼召人来跟从祂的时候，并没有叫人撇下那些超过生存必需的，反而是着重的要人撇下这些生存必需的，就是父母、妻子、儿女、田地、房屋等等。这就是因为这些生存必需的人、事、物，霸占了人，夺取了主在人身上的地位。当然主耶稣不是要我们撇下不顾这些生存必需的人、事、物，乃是要我们撇下这些人、事、物的那个霸占。所以到了书信里面，主又借着使徒教训我们，要孝敬父母，要用合宜之分待妻子，要顾到亲属等等。
所以，我们可以清楚看见，对付世界，是重在对付那些人、事、物，在我们身上的霸占。只要是霸占我们的，不论是生存所必需的，或是超过生存所必需的，都是世界，都是我们该对付的对象。不过，那些生存所必需的，可能是霸占，也可能不是霸占。至于那些超过生存所必需的，就必定是霸占。
总而言之，对付世界的对象，绝不是固定的某件人、事、物。乃是看说，这些人、事、物，是否霸占我们，夺取了神在我们身上的地位？可能同样一件生存必需的人、事、物，在这个人不是霸占，在那个人就是霸占，因为在这个人身上，并不夺取神的地位，而在那个人身上，却夺取了神的地位，所以从我们人这一面说，很难限定什么是世界，什么不是世界，这并没有一定的界限和准则。
对付世界的标准，全在乎神
我们现在再从神那一面来看，对付世界的对象是什么？什么是世界，什么不是世界？从神那一面来看，测量世界是有一定的准则的。这准则，就是神自己。罪怎样是以神的律法作尺度来测量，世界也怎样是以神的自己作尺度来测量。对付世界的标准，全在乎神。神不进来，我们就不觉得什么是世界。神一进来，我们就觉得什么是世界。神与世界，永远是相对的。那里有世界，那里就没有神；那里有神，那里就没有世界。
所以，若就着神自己这个标准来看，可说世界就是一切和神合不来，顶替神自己，叫神的旨意在我们身上不能通行，以及叫神不能完全得着我们的人、事、物。这一切霸占我们的人、事、物，统称为“不圣”，我们对付世界，就是对付这些不圣。所以对付世界的对象，又可说就是“不圣”。
简括的说，“圣”就是一切是神的，和一切属于神，归于神，为着神的。凡不是神的，或不属于神，不归于神，不为着神的，都是不圣，都是俗的，也就都是我们对付世界所该对付的对象。
就以上所看的，我们就知道，凡是是神的，和一切属于神，归于神，为着神的，都是圣的；凡不是是神的，和一切不属于神，不归于神，不为着神的，就都是不圣的。我们对付世界的对象，就是这些不圣的。所以测量世界的标准，就是神自己。凡和神合不来的、对不起的、构不上的，那就是世界，就是不圣，也就该对付。所以我们该在我们的身上，在我们的环境中，在我们的家庭中，在我们的工作里，在我们的事业上，把每一件人、事、物，都摆到神跟前，看这一个人，这一件事，这一个物，是否是神的？是否是属于神的？是否是归于神的？是否是为着神的？如果还有一点是构不上神的，是与神合不来的，就需要对付，叫它构得上神，与神合得来。比方，你的妻子、儿女，虽然因着你是属于神的，而成为圣了，但却是间接的属于神，所以就该快快的带领他们得救。等他们得救了，还没有奉献给神，没有事奉神，没有为神使用，就还需要再为他们解决归于神，为着神的问题。这些都可以算是对付不圣。
总而言之，对付世界的对象，就是那些不是神，不属神，不归神，不为神，夺取神在我们身上的地位，以及超过我们生存必需的人、事、物。这些都是不圣，都是世界，都是我们所该对付的对象。
对付世界是根据交通中的生命感觉
对付世界的根据，和对付罪一样，也是根据交通中的生命感觉。神从来不要求一个人一时就把他所有的不圣或霸占都对付掉，神乃是要人把他所感觉到的不圣或霸占都对付清楚。以事实来说，我们身上可能有一百件不圣的事物，但我们在交通中，可能只觉得十件，所以神就只要我们负责对付这十件，其余的九十件，我们可以暂不负责，等我们将来生命交通的程度加高，再有所感觉的时候，再对付。
所以对付世界的根据，也和对付罪一样，该在原则上注意三点：
第一，要照着我们在交通中所觉得的世界去对付，觉得多少，就对付多少。
第二，要逐渐扩大交通的范围，使我们的感觉遍及到生活的各方面，好使我们在各方面都有世界的对付。
第三，要逐渐加深交通的深度，好使我们对世界的感觉加深，以致我们对世界的对付也就彻底。
最影响我们对世界的感觉就是爱神与生命的程度
此外还有两件事，最影响我们对世界的感觉，就是爱神与生命的程度。我们曾说过，对付世界，总是以神为准则。我们一远离神，就不觉得身上有世界；一亲近神，就发觉身上有许多事物都是世界。而只有爱神的人，才愿亲近神。所以我们要对付世界，就要先爱神。我们爱神越深，对世界的感觉就越敏锐，世界也就从我们身上显出来得越多。一显出来，就会掉下去。这个显出来，就是光照。爱叫我们碰着神，而神就是光，光一来了，就把我们身上的世界照掉了。所以对付世界，并没有律法，只有神是我们的准则，是我们的度量。我们爱神到什么地步，对付我们身上的世界也就能到什么地步。
我们生命的程度，也是我们对于世界感觉的一个根据。我们生命的程度有多高，对神的认识就有多高；我们对神的认识有多高，对世界的认识也就有多深。这对世界的认识，就是对世界的感觉，也就是对付世界的根据。所以我们生命程度的高低，和对付世界的轻重，是成正比例的。一个刚蒙恩的人，他的生命幼稚，对神的认识很低，所以对世界的感觉就很浅，对付世界的程度也就很轻。反之，一个久已追求主的人，他的生命既然长进，对神的认识就加高，所以对世界的感觉就加深，对付世界的程度也就加重了。这就如我们头上的天，是那么大，那么高，但我们所看见的天，到底能有多大，能有多高，那就要看我们的视线是如何了。如果你的视线只有井口那样窄小，你所看到的天，也就只有井口那么大。这就是平常人所说的坐井观天。照样，在我们每个人身上有太多的世界，但我们的对付能有多少，这也要看我们对世界的感觉如何。这感觉是根据我们对神的认识；而对神的认识，又是根据我们生命的程度。所以对付世界，虽然也是叫我们的生命长进，但我们要把霸占我们的世界对付掉，叫神在我们身上有完全的地位，就必须一面求神吸引我们，叫我们更爱祂，一面多追求生命的长进，使生命的程度增高，才可以。
对付世界的限度是“生命平安”
对付世界的限度，还是“生命平安”。（罗八6）我们每一次感觉到身上的世界，而有对付的时候，总要对付到里面生命平安了才可以。因为对付世界，既是根据交通中生命的感觉，就也是一个生命的经历。所以对付世界的结果，就叫我们经历生命，觉到生命的新鲜、明亮、饱足、刚强、喜乐和平安。对付世界，总该达到这样的光景，总该以这生命平安为限度。
关掉世界的念头
我们要实行对付世界，有一点需要注意的，就是要关掉世界的念头。
我们初期学习对付罪，并对付世界的功课时，罪和世界还会常常在我们的念头里回头，就是我们还常会有犯罪或爱世界的念头。这时我们就要负责把这些念头关掉。
但是世界这难处乃是身外的。圣经只说罪住在我们里面，从未说世界住在我们里面。世界乃是身外的一件事。所以世界的念头，是容易关掉的。约壹二章说到要对付世界，乃是对少年圣徒说的。可见对付世界，不需要多老练，乃是在开头跟随主的时候，就可以，也应该作到的。反之，若是一个圣徒，还一直有世界的打扰，世界的念头一直不能完全从他里面出去，这就证明他还是在少年幼稚的光景里。
所以，我们在实行对付世界的时候，总要下决心，下狠心，把世界的念头彻底的关在门外。不只要关上门，还要加上闩，并且还要使这门变作一道墙，把世界的问题彻底的解决了。这个，我们不能光等主的爱来激励，光等主的恩典来扶持，我们自己也要负责下手。如果这样，世界的念头就不会再来了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第五篇）