生命的认识与经历
第十二系列 生命的经历
生命经历的基本原则
第十四篇 对付灵
读经：太五3，提后一7，诗五一10，提后一7，加六1，彼前三4，箴十六19，林后七1
壹 学习如何对付我们的灵是非常重要的，因为属灵的职事、属灵的事奉、甚至属灵生命的水流，都在于我们的灵—太五3、8，提后一7：
一 我们的灵必须是纯洁的，因为我们所供应给人的是来自灵；灵若不是纯洁、正确的，无论我们在其他事上多清洁，仍然会有玷污人的东西—腓四8，提前四12。
二 灵是我们全人最里面的部分，但我们要释放我们的灵，我们的灵就需要经过我们的魂和身体；这样，魂和身体就成为灵的通道；虽然灵没有问题，灵的通道却有许多问题—帖前五23，箴二十27：
1 人的灵已被魂和肉体所玷污、影响、损害并破坏，但灵本身不像肉体和魂那样罪恶；我们的大问题不是在灵里，乃是在魂和肉体里—路九54～56。
2 当我们的魂是纯洁的，肉体也没有问题时，灵就正确的得释放—提后一7。
三 我们若要在基督身体的建造上有用，就需要有正确的灵—太五3、8，提后一7：
1 在路加九章，雅各和约翰问主要不要他们吩咐火从天上降下来，烧灭那些撒玛利亚村庄里不接待主的人；但主责备他们说，“你们的灵如何，你们并不知道；人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命”—54～56节。
2 寻求的圣徒应该灵里贫穷并清心—太五3、8，赛六六2。
3 我们必须有正直的灵；正直的灵就是灵不摇动、不摇摆，恒常站住，如同稳固、牢靠之物—诗五一10下，提后一7。
4 悔改的信徒有乐意的灵—“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”—诗五一12，出三五21。
5 在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵—参太二六38。
6 我们需要有温柔安静的灵—太五5，彼前三4。
7 神渴望与那有痛悔卑微之灵的人同住—赛五七15，六六2，参箴十六18～19。
贰 要事奉主并实行召会生活，迟早我们会发现，要学习的最大功课就是对付灵—参路九54～56：
一 我们的所是不在我们的言语里，乃在我们的灵里；我们有怎样的灵，那就是我们的所是—帖前一5，参太二三3～4：
1 我们的信息也许完全是正确、美好、且需要的，但我们的灵却是不对的；我们的灵也许不温柔、不纯洁、不谦卑、且没有爱—五5，彼前三4。
2 这不是言语的事；这是灵的事；因此，我们必须对付我们的灵—帖前一5。
二 要帮助人事奉主，将出于主的东西供应别人，并实行召会生活，的确需要对付我们的灵—参加二11，帖前一5：
1 我们的灵若是正确，我们就能作一切；我们的灵正确，我们就有完全的自由，不受拘禁—参林后三17。
2 但我们的灵不正确，我们就该谨慎，不要对别人说什么；我们若不说什么，在我们里面错误的东西会被隐藏起来，好像将要爆炸的炸弹一样，但只要我们发表什么，隐藏的事就显出来了—路九54～56。
3 倘若在我们里面没有错误的东西，并且我们的灵与别人是正确的，就不需要这么小心翼翼；我们能自由的与别人说话—参加二11。
三 我们也许供应一篇非常属灵、正确、并属天的信息，但我们这人也许有不纯洁的灵，骄傲的灵，满有己的愿望、自爱、己的存心、并高举自己的灵—参路九54～56：
1 若有人学过对付灵的功课，他就会觉得我们的信息是属灵、属天的，灵却是玷污的—参54～56节。
2 我们所能给人的，乃是属天、属灵却不纯洁的东西；这不是由于己，乃是由于我们的灵—参54～56节。
叁 今天主需要一些属灵的弟兄姊妹，知道如何将属灵的东西供应人，就是如何将主基督自己供应别人，作他们的一切；然而，需要以纯洁的灵，以受过十字架对付的灵来尽职—弗三8，林后四11～12：
一 我们供应别人时，若有任何错误的存心、野心、或属人的动机，那么我们可能供应正确、属灵、属天、并永远的东西，却是在错误的灵里—参路九54～56。
二 我们的灵需要被炼净；我们的灵必须在其动机、存心、愿望、野心、意愿、和兴趣上被炼净—提前一5，三9：
1 我们若受主差遣去作任何一种工作，或者我们若受主托付以任何一种使命，我们就必须正确的，甚至在被炼净的灵里，带着纯洁的动机、纯洁的存心、纯洁的愿望、纯洁的意愿、并纯洁的兴趣，来作这事—一5，三9。
2 我们能在召会中事奉、作工、并实行许多事，但我们需要核对，我们是以什么动机、存心、愿望、意愿和兴趣，并为着高举谁，来作这些事—一5，三9。
三 我们若对付这一切的事物，就会有畅通并炼净的通道，使灵得以流出；我们会有畅通且被炼净的通道，让灵流出一些出于主的纯洁的东西—一5，三9。
四 生命、水流、和通道都是纯洁的，我们会将纯洁生命的纯洁水流供应主的儿女；然后召会就会真正被建造起来—一5，三9，林前十四3～4。
职事信息摘录：
对付灵
我们看过灵、魂、体之间的不同，并且看见我们人的灵是我们全人最里面的部分；我们是借着灵，在灵里面，且凭着灵接触神。因此，对付我们人的灵甚至比对付我们的良心更深。我们需要对付我们的肉体、我们的己、我们的良心，更需要对付我们的灵，就是我们最里面的部分。
属灵的职事、属灵的事奉、甚至属灵生命的水流，都在于我们的灵
学习如何对付我们的灵是非常重要的，因为属灵的职事、属灵的事奉、甚至属灵生命的水流，都在于我们的灵。我们所供应给人的，必须是属灵的东西，就是凭着灵，并在灵里的。凭着灵尽职，可以用供应饮料为例来说明。在我们供应人饮料以前，我们必须洗手，洗杯子，因为我们的手或杯子若是脏的，就会把饮料弄脏。这是对付肉体、己、和良心的图画。然而，在洗手和洗杯子以后，我们也必须洁净水本身。我们的手和杯子也许完全是清洁的，但水本身也许是脏的。对付水是对付灵的图画。在我们学习如何对付肉体、己、和良心以后，我们必须学习如何对付灵本身。我们的灵必须是纯洁的，因为我们所供应给人的是来自灵。灵若不是纯洁、正确的，无论我们在其他事上多清洁，仍然会有玷污人的东西。
灵经过魂和肉身的通道
人的灵已被魂和肉体所玷污、影响、损害并破坏，但灵本身不像肉体和魂那样罪恶。我们的大问题不是在灵里，乃是在魂和肉体里。我们已经看见，我们肉体里有罪，魂里有己。罪和己是我们与神之间两个最大的问题。然而，我们无法找出，我们的灵有直接的问题。惟一可能指明这点的就是林后七章一节，说到肉身和灵的玷污。然而，灵的玷污不是灵本身的玷污。这玷污乃是出于魂和肉体，而影响我们的灵。因为我们人的灵在魂的影响和肉体的损害之下，灵就受到玷污。
我们可将这点比喻为水源和水流。水源和水本身也许是清洁的，但水必须流经一条通道。通道若是畅通、清洁的，水流就是清洁的。然而，水可能被通道污染。通道是问题。现在我们清楚，灵是我们全人最里面的部分，但我们要释放我们的灵，我们的灵就需要经过我们的魂和身体。这样，魂和身体就成为灵的通道。
身体是魂的居所、住处，魂是灵的器皿。灵包含在魂里，魂住在身体里。因此，灵要释放出来时，就通过魂和身体。虽然灵没有问题，灵的通道却有许多问题。当我们的魂是纯洁的，肉体也没有问题时，灵就正确的得释放。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十五章）
灵的正确光景
痛悔的灵
诗篇三十四篇十八节说到痛悔的灵：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵里痛悔的人。”有痛悔之灵的人，总是感觉自己是有罪的，并且在某些事上错了。因此，有这种灵的人，总是觉得自己需要悔改。
我们若有痛悔的灵，就指明我们是在神的光中，向神柔软。我们有这样的灵，就觉得我们向神的动机和对人的行为都错了。举例而言，我们可能感觉我们对配偶、孩子、父母、召会的弟兄姊妹是错的，甚至对我们的邻居也错了。我们若有这样的灵，就会不断求主赦免。相反的，我们如果向神不柔软，也不在光中，就不会有痛悔的灵。与痛悔的灵相对的是自义的灵。有自义之灵的人总是认为自己是对的，一点问题也没有。
有些弟兄姊妹有敏感的灵，但他们却不承认自己的罪。这指明虽然他们有敏感的灵，却没有痛悔的灵。因此，真实痛悔的灵有三个表记：第一，我们必须觉得我们错了；第二，我们必须向主认罪；第三，我们必须求主赦免。有痛悔之灵的人乃是在光中，他们的灵向着主是柔软的。
卑微的灵
卑微的灵总是伴随着痛悔的灵。以赛亚五十七章十五节不仅说到心中痛悔的人，也说到灵里卑微的人。箴言十六章十九节也说到这样的灵：“灵里谦卑与穷乏人来往，强如与骄傲人同分掳物。”二十九章二十三节也题到卑微的灵：“人的骄傲必使他降卑，灵里谦卑的必得尊荣。”
身为信徒，我们必须学习认识自己，并认识别人。在事奉主时，一位弟兄在行动和外表上可能看来是谦卑的，但其他人或许会感觉到他在灵里是骄傲的。相反的，一位弟兄在工作中也许表现得骄傲，但圣徒们会感到，其实他在灵里是谦卑的。我们若是学习凭灵而活，操练我们的灵，并释放我们的灵，我们就不容易受任何人的蒙蔽、欺骗或愚弄。这是因为我们在灵中儆醒、刚强。如果我们的灵这样儆醒，就能感受别人的灵。一个人可能在工作上忠信诚实，但因着我们的灵是活的，我们就会知道他并不是灵里谦卑。我们也需要这样了解自己。许多时候，我们可能在工作中表现得谦卑、卑微，但实际上，我们也许在灵中非常骄傲。我们的光景若是如此，就是外面是一个人，里面又是一个人。我们都需要学习灵里谦卑。惟一让神有立场祝福的人，乃是灵里谦卑的人。我们若是灵里谦卑，主就能与我们同在。
灵里贫穷
马太五章三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”按照本节，我们必须灵里贫穷。灵里贫穷不是说我们的灵本身该是贫穷的；反之，这意思是我们应当总是倒空的，觉得若没有主充满我们的灵，我们就是贫穷的。灵里贫穷的人会祷告：“哦，主，我一无所有。我是贫穷的，我需要你。我需要你的丰富，我需要你的光。”我们若没有灵里贫穷，反倒自满自足，我们就是在消极的一面上富足。在主的眼中，这种自我满意的富足实际上是最可怜的贫穷。（路一53，启三17）当我们觉得灵里富足了，其实就是我们最贫穷的时候。愿我们都学习灵里贫穷。
温柔安静的灵
彼前三章四节说到：“以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰。”圣徒们最好的妆饰乃是温柔安静的灵。许多人无法在他们的灵里安静。然而，我们必须学习如何在我们的灵中温柔、安静。
加拉太六章一节说，我们应当用“温柔的灵”挽回堕落的人。我们极需被主规正；许多时候，我们的灵可能是对的，却不是温柔的。
为了避免混淆“卑微”、“温柔”、“安静”等辞，我们需要指出以下的事。卑微主要与我们灵里的动机有关。我们在灵中必须觉得我们一无所是，也一无所有。如果我们有谦卑的灵，就会觉得没有什么可夸耀的，也没有什么值得自豪，因为我们知道自己一无所是，一无所有。人没有谦卑的灵，就会自以为是，自以为有；但人若有谦卑的灵，就会说，“主，怜悯我，因我一无所有，也一无所是。”温柔与一个人的态度有关。温柔伴随着卑微，所以我们的动机若是卑微的，我们的态度和行为就会是温柔的。安静与我们的情形有关，我们在灵中必须是安静的。
灵里火热
不仅如此，我们的灵也必须火热。保罗在罗马十二章十一节劝勉信徒：“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”我们应当有安静的灵，但我们的灵却不该是冰冷的；反而我们的灵必须火热。一旦我们的灵火热，甚至到达“燃点”，我们就能焚烧别人的灵。就这一面来说，每一位信徒都应像一个熨斗：这熨斗首先被加热，然后就能将碰到的任何东西烧起来。我们若稍不留意，让一个灼热的熨斗碰到一张纸，纸就会烧起来，整幢房子都可能会被焚毁。有些圣徒非常火热，我们仅仅花一个晚上的时间与他们同在，我们就会被焚烧。然而，某些圣徒可能与别人同在数天，却没有人被烧起来。他们就像没有插电的熨斗；无论他们与别人接触多久，因着他们不火热，所以其他人也不会被焚烧。我们都需要灵里火热；我们都需要在灵里被主焚烧，使我们能焚烧别人。
灵里火热乃是灵里积极。我们需要积极，先让主烧我们，我们再去烧别人的灵。被主焚烧又去烧别人的人，乃是“麻烦制造者”。早期的使徒都灵里火热；因此，无论他们去那里，他们都制造“麻烦”。（徒十七6，六8～15，七54～59）假定使徒保罗今日来到美国，整个国家必定会被“焚烧”。同样的，无论我们去那里，我们都必须借着“焚烧”别人来“制造麻烦”。我们不应当安静得像坟墓里的死人一样。让我们都焚烧！
灵里刚强
我们的灵也必须刚强。路加一章八十节说，施浸者约翰甚至在年轻时，就“灵里刚强”。他独自往旷野去，作与整个犹太教相反的见证，证明他灵里刚强。施浸者约翰的确是刚强的人；然而更重要的是，他是在灵里刚强。我们都需要有这样的灵。
在提后一章七节，保罗写信给提摩太，说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们的灵，特别是针对撒但和邪恶的势力，乃是能力的灵。我们必须使自己脱开胆怯、胆小的灵。即使是年幼的姊妹，当她们有负担在聚会中说些话时，也必须忘记害怕。她们必须运用她们能力的灵，而不胆怯。
我的负担是要帮助我们，学习借着主的同在和恩典，来调整我们的灵，使之成为正确的灵。我们必须花时间与主同在，好研读本章的经节，并进入所交通的各点。然而，我们同时也需要就着我们所研读的向主祷告。我们可以这样祷告：“主，赐我痛悔的灵，卑微的灵，倒空并敞开的灵，温柔的灵，安静的灵。主，求你也赐我火热焚烧的灵，热切、刚强、不胆怯。”如果我们这样祷告，为着我们的灵与主办交涉，我们就会从主得着许多帮助。我们的基督徒生活会有改变，我们也会在属灵上经历快速的长进。（李常受文集一九六四年第一册，认识并经历神作生命，第八章）
对付灵，好有纯净并清洁的灵
要事奉主并实行召会生活，迟早我们会发现，要学习的最大功课就是对付灵。我们可用以下的例子说明这点。一位弟兄也许从圣经得着一点光。这使他非常喜乐、欢乐，当他来到聚会中，他很兴奋，几乎不能控制自己。他得到第一个机会，就站起来，并释放他的启示。毫无疑问，他有属天、属灵的光，但他用不纯洁的灵，就是没有被炼净，且满了人的兴奋以及人的素质和元素的灵，来释放他的信息。他的信息有属天的光，甚至可能是伟大、空前的启示，是召会前所未见的；然而，却可能是用骄傲的灵释放出来。
我们的信息也许完全是正确、美好、且需要的，
但我们的灵却是不对的
我们也许到一位弟兄那里，说非常属灵的事，但我们也许在不温柔、不谦卑、不属于爱的灵里说。我们的信息也许完全是正确、美好、且需要的，但我们的灵却是不对的。现在我们能看见对付灵是什么意思。我们若没有对付我们的灵，我们绝不能给人纯洁、神圣之水纯洁的流；我们绝不能成为纯洁的管道，流出纯洁、内里生命纯洁的流。我们要成为纯洁的管道，需要对付我们的灵。我们也许说，我们的信息没有错。我们的光没有错，我们也没有犯罪。然而，我们的灵如何？我们的灵也许不温柔、不纯洁、不谦卑、且没有爱。
有时候我们的灵也许不是清明自守的灵，而是愚昧心思的灵。有些弟兄在聚会中说话时，的确释放灵，但他们的灵是愚昧的灵；他们有愚昧的心思随着他们的灵。
凭着灵认识人真实的所是
有人也许问我们，觉得某位弟兄如何；我们也许回答，他是很好的弟兄，我们与他没有问题。然而，人若知道如何感觉人的灵，他就能领悟，事实上我们与那位弟兄有许多问题。人若问我是不是中国人，我可以说不，但他应当认得出我的中国腔调和口音，正如彼得的加利利口音，把他露出来了。（太二六73。）这说明我们听人的时候，应当不仅听话语，也听他的“腔调”，就是他的灵。好些时候人说，“让我与你交通到某位弟兄的事。我与他没有问题，我也不是来控告他。”这时我们也许分辨出来，他是在控告。他的话不是控告，但他的灵是。我们若有恨的灵，即使我们可以说一百次我们爱弟兄，恨的灵仍在那里。
在我开口说话以前，人无法确定我是中国人。同样，我们若不说什么，人就很难知道我们的灵如何。不暴露我们的灵，最智慧的方法就是不要开口。我们越发表自己，我们的灵就越被暴露。对待人的一个秘诀，就是不要停止他们说话，让他们多说话。他们越说话，我们对他们就越清楚，因为他们越说话，就越暴露他们的灵。我们若不单单听他们的话，也听他们的灵，听他们属灵的“腔调”和“口音”，我们就会知道他们的灵在那里。这是属灵的人看透万事的路。
我们的所是不在我们的言语里，乃在我们的灵里。我们有怎样的灵，那就是我们的所是。我们也许说，“我说话谦卑，”但我们仍可能有骄傲的灵。我们若不对付骄傲的灵，就绝不能真正谦卑。另一面，我们若没有骄傲的灵，若对付了骄傲的灵，我们即使说，“我太骄傲了，”别人也会觉得我们非常谦卑。在言语上我们可能是骄傲的，但在实际上，在灵里，别人能看见我们是谦卑的。有时候作父母的也许故意逗孩子说，“我讨厌你，”但他越那样说，孩子越到他面前，因为孩子觉得父母实在爱他。另一面，某人也许说，“我爱你，”事实上却没有爱。他越说他爱我们，我们就越觉得他对我们没有爱。这不是言语的事；这是灵的事。因此，我们必须对付我们的灵。
要帮助人事奉主，将出于主的东西供应别人，
并实行召会生活，的确需要对付我们的灵
要帮助人事奉主，将出于主的东西供应别人，并实行召会生活，的确需要对付我们的灵。我们的灵若是正确，我们就能作一切。我们的灵正确，我们就有完全的自由，不受拘禁。但我们的灵不正确，我们就该谨慎，不要对别人说什么。我们若不说什么，在我们里面错误的东西会被隐藏起来，好像将要爆炸的炸弹一样，但只要我们发表什么，隐藏的事就显出来了。
倘若在我们里面没有错误的东西，并且我们的灵与别人是正确的，就不需要这么小心翼翼。我们能自由的与别人说话。但我们若与一位弟兄有问题，并且对他不高兴，我们一向他问安，他就能感觉我们的灵有问题。因此，我们必须对付灵。每当我们觉得我们灵里对一位弟兄有毛病，我们就需要到主面前去，并且说，“主，对付我。我的灵有什么毛病？为什么我没有自由、平安、和胆量接触我的弟兄？为什么我接触弟兄时，必须这么小心翼翼？为什么我害怕接触他？”答案是我们的灵有毛病，我们必须对付灵。
要对付我们的灵，我们必须对付我们的动机、存心和愿望。例如，我们也许渴望高举自己。我们也许渴望让弟兄们知道，我们得着了很大的启示，但我们却假装谦卑。倘若负责弟兄们到我们这里来问：“你有什么要说么？”我们也许假装说，“我不确定。”这是谎言，因为在我们心里，我们渴望全部的时间都能给我们用来释放信息。这是我们愿望的问题。在这种情形里，我们的灵绝不会是清明、清洁并纯净的。我们也许说，我们在寻求主的意思，但我们的灵绝不会清楚主的意思，因为我们的灵被我们心里、我们情感里那要寻找机会高举自己的愿望所困惑。这时，即使我们装假，我们仍有错误的灵。
仅仅谦卑并不管用。我们必须对付我们的愿望。这愿望必须摆在十字架上，并且经过十字架。我们需要将十字架应用在这愿望上，说，“主，谢谢你赐我这亮光，但我领悟在我里面有个愿望，要利用你所赐我的亮光。我要将你的十字架应用在这愿望上。主，若不是出于你，我只字不题你所赐我的亮光。”然后，即使弟兄们问我们有没有什么要说，我们也会说没有。这是事实，不是谎言，因为我们虽然有东西，但现在我们没有愿望发表它。然后主也许逐渐为我们预备说话的机会，并且内住的灵会给我们内里的膏油涂抹、内里的引导来说一些话，不是为着我们自己，乃是为着主。我们会说话，并释放启示，不是要高举我们自己，乃是要凭着圣灵的引导造就圣徒。
当我们这样尽职，所供应的将是纯洁的水流。不但生命的水和亮光是纯洁的，甚至管道也是纯洁的。我们也许供应一篇非常属灵、正确、并属天的信息，但我们这人也许有不纯洁的灵，骄傲的灵，满有己的愿望、自爱、己的存心、并高举自己的灵。然后，若有人学过对付灵的功课，他就会觉得我们的信息是属灵、属天的，灵却是玷污的。我们所能给人的，乃是属天、属灵却不纯洁的东西。这不是由于己，乃是由于我们的灵。
需要以纯洁的灵，以受过十字架对付的灵来尽职
我们必须学习对付我们的灵。今天主需要一些属灵的弟兄姊妹，知道如何将属灵的东西供应人，就是如何将主基督自己供应别人，作他们的一切。然而，需要以纯洁的灵，以受过十字架对付的灵来尽职。我们供应别人时，若有任何错误的存心、野心、或属人的动机，那么我们可能供应正确、属灵、属天、并永远的东西，却是在错误的灵里。我们若有己的存心和己的野心，高举自己，谋求自己的利益，我们的动机若是为着己、未受对付、不纯洁的，并且我们的愿望若从未被钉十字架，那么我们可能作许多正确、属灵的事，似乎供应出于基督的东西，却是在错误、不纯洁的灵里供应。
我们的灵必须在其动机、存心、愿望、野心、意愿、和兴趣上被炼净
我们的灵需要被炼净。我们的灵必须在其动机、存心、愿望、野心、意愿、和兴趣上被炼净。我们若受主差遣去作任何一种工作，或者我们若受主托付以任何一种使命，我们就必须正确的，甚至在被炼净的灵里，带着纯洁的动机、纯洁的存心、纯洁的愿望、纯洁的意愿、并纯洁的兴趣，来作这事。这样我们就能将纯洁、神圣生命的纯洁水流供应人。这是主今天为着祂的召会，为着召会生活，并为着召会的建造所需要的。
有畅通且被炼净的通道，让灵流出一些出于主的纯洁的东西
我们能说许多事，但要紧的是我们在其中说话的灵。我们能在召会中事奉、作工、并实行许多事，但我们需要核对，我们是以什么动机、存心、愿望、意愿和兴趣，并为着高举谁，来作这些事。我们需要十字架的检查站。我们若对付这一切的事物，就会有畅通并炼净的通道，使灵得以流出。我们会有畅通且被炼净的通道，让灵流出一些出于主的纯洁的东西。生命、水流、和通道都是纯洁的，我们会将纯洁生命的纯洁水流供应主的儿女。然后召会就会真正被建造起来。亲爱的弟兄姊妹，这不是仅仅对错，或善恶的问题；这是动机、兴趣、存心、和愿望的问题。这乃在于灵的通道炼净，让活水的流得释放。我们必须通过十字架这最大的检查站。
这是要对付的最后一项。我们必须学习对付肉体、己、良心、世界和灵，而对付灵的意思，就是对付我们的动机、存心、愿望、意愿和兴趣。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十五章）