神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第十三篇 歌罗西书中所启示的神的经纶
读经：罗十六25，西一26～27、15～22，三10～11，二2、11～15，弗三3～5、9，五32
壹 在歌罗西书，保罗稍后的一封书信里，保罗清楚告诉我们，他从神得着托付，要完成神关于祂经纶里奥秘之启示的话（一25～26）；那个奥秘，就是“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（27），乃是以基督的内住为中心。
贰 在歌罗西书和以弗所书中，“奥秘”是个重要的词—西二2，弗五32：
一 在永远里神计划了一个意愿，这意愿是隐藏在祂里面的，因此是个奥秘—祂意愿的奥秘—一9，创一26。
二 神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘在我们调和之灵里的揭示，就是奥秘的启示—弗三3、5。
三 神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，这奥秘有一个经纶—奥秘的经纶—9节，弗一10，提前一4。
四 基督是个奥秘，召会既是基督的身体彰显基督，所以乃是基督的奥秘—弗三4，西四3。
五 基督与召会是一灵，这是极大的奥秘—林前六17，弗五32。
叁 那住在我们里面包罗万有的基督，乃是神经纶的奥秘—西一26～27：
一 神新约的经纶像大轮，有基督作它的每一部分—祂是神圣经纶的轮轴（中心）、轮辐（支持）和轮辋（圆周）—结一15，西一17下，18下：
1 神在祂经纶里的目的，是要将基督作到祂所拣选的人里面，好使基督是一切，又在一切之内—三10～11，加一16上，二20，四19。
2 基督是神圣经纶的奥秘、秘诀和关键焦点；这意思是说，三一神分赐到神所拣选的人里面的秘诀，乃是基督自己—西一25～28、17下，18下，二9。
二 历世历代以来所隐藏的奥秘，已经向圣徒显明了；这奥秘就是包罗万有的基督作内住之荣耀的盼望—一26～27：
1 我们蒙呼召的盼望，乃是荣耀的盼望，就是我们的身体改变形状，以及神众子的显出—弗一18中，四4下，罗八19、23～25、30，腓三21。
2 那住在我们里面的基督，乃是那充满荣耀，带着无穷丰富的奥秘；我们是照着那作到我们里面神荣耀的丰富，得以加强到我们里面的人里—弗三8、14～17上。
3 基督是神经纶的奥秘，住在我们里面作荣耀的盼望，直到完满的彰显神—林后三18，启二一10～11。
肆 极大的奥秘乃是基督与召会—弗五32，三3：
一 神的奥秘乃是元首基督—一22，西一18：
1 基督作为神的奥秘，乃是神的历史；神的全部“故事”是在基督里，并且就是基督—约一14，林前十五45下，启五5。
2 基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显—神的话—约一1，西二2～3。
二 基督的奥秘乃是召会，就是基督的身体—弗三3～5，一22～23：
1 基督作为神的具体化身，乃是神的彰显；召会作为基督的身体，乃是基督的彰显—22～23节。
2 在神的经纶里，奥秘产生奥秘：神的奥秘—基督，带进了基督的奥秘—召会—西二2，四3。
3 召会作为神永远定旨里隐藏的奥秘，乃是奥秘中的奥秘，因为召会是一个奥秘的第三阶段—弗三4、9、11：
a 第一阶段是神自己作宇宙的奥秘；第二阶段是基督作神的奥秘；第三阶段是召会作基督的奥秘—约一18，西二2，四3。
b 召会是基督的奥秘，基督又是神的奥秘，而神自己乃是宇宙的奥秘—弗三4、9，西二2。
4 与基督的奥秘—召会—有关的，乃是奥秘的经纶；神的经纶就是神的计划和安排，要在祂的神圣三一里，将自己分赐到祂所拣选的人里面，为要产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远团体的彰显；这是宇宙中最大的奥秘；没有一事比这个还大还重要—9节，弗一22～23，四16，启二一2、10～11。
伍 神的旨意乃是一个人位—包罗万有的基督—西一12、15～19，二2：
一 神的旨意是在基督里，集中于基督，并为着基督；在神的旨意中，基督是一切—一9，四12。
二 歌罗西书中所揭示的基督，乃是包罗万有并居首位者，是神经纶的中心与普及—一15～18、27，二16～17，三4、10～11：
1 歌罗西书启示包罗万有的基督—这一位是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际—二9、16～17。
2 基督是居首位的，祂在万有中居首位—一18。
3 包罗万有、延展无限的基督，乃是神经纶的中心与普及，中心与圆周—太十七5，西一15～27，弗一10。
三 神的旨意是要包罗万有的基督成为我们的分—西一9、12。
四 包罗万有的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望—一27，弗一18。
五 包罗万有的基督是我们的生命—西三4：
1 “我们的生命”这词，很强的指明，我们要经历这位包罗万有的基督，祂是一切正面事物的实际—二16～17。
2 因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并得着的一切，对我们就都成为主观的—罗八34、10。
六 包罗万有的基督是一个新人独一的构成成分—西三10～11：
1 召会这新人的内容单单是基督；在新人里只有基督有地位，因为祂是每一位，又在每一位里面—11节。
2 在召会这新人里，我们是在基督里、借着基督、并归于基督；我们也是在基督里面得以维系，成为在基督里神的彰显—一16～17。
七 包罗万有的基督是我们的平安—20节，三15。
陆 神的旨意乃是一条道路—基督的十字架—一20～22，二11～15：
一 基督这独一的人位，与一切事物相对；而十字架这惟一的道路，与一切的道路相对—一20，林前二2。
二 这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；而这一条道路—十字架，乃是神行政的中心—2节，一17～18、23，加六14。
三 歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架—一18，三10～11。
四 “既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”—西一20。
五 “涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”—二14。
六 “既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”—15节。
柒 神在祂经纶里的心意，是要基督作一切；因此，顶要紧的是，我们要看见，神只要基督，不要别的，并且在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数—太十七5，西三10～11：
一 包罗万有的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满并且绝对与祂是一—一27，三4。
二 神经纶的终极目标，乃是要得着一个新人，这新人是由包罗万有、延展无限的基督，作到一个团体的人里面所构成的—10～11节，一18，二9、16～17。
三 在这一个新人里，只有一个人位，就是包罗万有、延展无限的基督—17节，三4、11。
四 歌罗西书启示这位包罗万有、延展无限的基督，应当顶替我们天然生命的一切因素、元素和方面—一18，三4、10～11。
职事信息摘录：
在歌罗西书，保罗从神得着托付，
要完成神关于祂经纶里奥秘之启示的话
在歌罗西书，保罗稍后的一封书信里，保罗清楚告诉我们，他从神得着托付，要完成神关于祂经纶里奥秘之启示的话（一25～26）。那个奥秘，就是“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（27），乃是以基督的内住为中心。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第二章）
新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘
宇宙的奥秘是神。新约启示，神的奥秘是基督（西二2）；基督的奥秘是召会（弗三4）。实际上，这些不过是一个奥秘的三个阶段。神是在基督里被寻见，而基督是在召会里被寻见；因此，召会是基督的奥秘，基督又是神的奥秘，而神自己乃是宇宙的奥秘。
保罗在以弗所三章四节说到基督的奥秘。在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；在以弗所三章四节，基督的奥秘是召会。神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。
按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称—基督的奥秘。我们看以弗所三章四节的上下文，就知道基督的奥秘就是召会。因此，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。神是个奥秘，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。因此，召会实际上是奥秘中的奥秘，因为召会是第三个阶段的奥秘。第一个阶段是神自己作宇宙的奥秘；第二个阶段是基督作神的奥秘；第三个阶段是召会作基督的奥秘。
新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西书，就是基督是神的奥秘。保罗在歌罗西二章二节说，“完全认识神的奥秘，就是基督。”基督乃是神的奥秘。神本身就是个奥秘。祂是真实的、活的、全能的，却是看不见的。从来没有人见过神，所以神是个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里；因此，基督乃是神的奥秘。基督不仅是神，更是具体化、说明、解释、并彰显出来的神。因此，基督是可见的神。主耶稣说，“人看见了我，就是看见了父”（约十四9）。神经纶的第一个奥秘是基督，就是彰显出来的神，作神的奥秘。
第二个奥秘是基督的奥秘，启示并解释于以弗所书，特别是在第三章。基督也是个奥秘。保罗在以弗所三章四节用了“基督的奥秘”一词。此外，歌罗西一章二十七节说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”我们这些信徒，有基督住在我们里面；但我们所拥有的这位基督是个奥秘。虽然基督住在我们里面，世人却不明白祂在我们里面；对他们而言，这乃是一个奥秘。虽然基督是奥秘的，但召会是基督的显出。召会是基督的身体，乃是基督的彰显。我们看见召会，就是看见基督；我们进到召会里，就是进到基督里；我们接触召会，就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。
召会这个奥秘乃是在三一神—父、子、灵—里的。在信徒身上有好些奥秘，但比不上在召会身上的奥秘那么多。神圣的奥秘是在团体的召会身上，远超过在个别的信徒身上。召会是产生自基督—神的奥秘—的团体单位。这包罗万有的基督是奥秘之神的奥秘，而这样一位基督作为神的奥秘，产生了一个单位，就是召会。借此我们可以明白，召会是基督这奥秘的延续。奥秘当然产生奥秘。神的奥秘—基督，带进了基督的奥秘—召会。（新约总论，第一百九十篇）
基督是神的奥秘
神的奥秘就是基督，这是保罗所领受的启示。他在歌罗西二章二节说到，“完全认识神的奥秘，就是基督。”神的奥秘这词，在旧约里找不到。四福音也没有记载主耶稣曾经使用过。这词最早是由保罗在他的书信里所使用的。神的奥秘就是作神具体化身的基督。歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”
作为神的奥秘，基督必须是神的具体化身和赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。所有基要派的基督教教师都相信，基督是神的具体化身，但很少人看见，祂也是赐生命的灵。我们要实际的认识基督是神的具体化身，就需要经历祂是赐生命的灵。仇敌知道这件事太重要了，所以激烈的攻击这一点。我们若不认识基督是赐生命的灵，基督是神的具体化身对我们就不过是道理或理论而已。那只是一种客观的教训，与我们基督徒的经历毫无关系。若是这样，理论就无法成为实际。基督是神具体化身的实际，乃在于基督是赐生命的灵。
在约翰十四章十六至十八节主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的实际的灵，成了十八节的主自己；“祂”成了“我”。这指明主复活以后，成了实际的灵。林前十五章四十五节论到复活的事，说，“末后的亚当成了赐生命的灵，”这一点证实了保罗很大胆，在宣告基督就是那灵的这个事实上，一点也不含糊。末后的亚当这个在肉体里的人，竟成为赐生命的灵；天然的心思会认为这是不合逻辑的。然而，保罗毫不妥协的宣告这个事实。不仅如此，他在林后三章十七节说，“而且主就是那灵。”按照全章的上下文，十七节的那灵，就是六节那叫人活（赐人生命）的灵。此外，在提后四章二十二节，保罗明确的说，“愿主与你的灵同在。”保罗的话真是清楚！
一九六四年，一位亲密的朋友警告我，不要教导基督就是那灵。这位友人承认圣经的确教导基督就是那灵。然而，因着宗教的传统，人不愿意接受这个事实，他就不敢这么说。我告诉这位朋友说，“我若不教导基督是赐生命的灵，我就没有职事。我到美国这里来，主要的负担就是循着这条路线来尽职事。”那一年的后半年里，我释放了一系列论到基督就是那灵的信息。这些信息刊印在“神的经营”一书里。
我们许多人能作见证，因着认识我们的主今天乃是在我们灵中那赐生命的灵，我们就在生命上得着了许多的帮助。倘若基督不是在我们灵中的那灵，我们怎能经历祂作我们的生命？我们将无法经历基督作生命。相反的，我们只会有另一种的宗教仪式。但因着我们有基督作赐生命的灵，我们就没有宗教。我们有在我们经历中活的基督。一面，祂是神丰满的具体化身，另一面，祂是赐生命的灵，住在我们的灵里。关于基督的这个启示，乃是赐给保罗以完成神话语之启示的一部分。（歌罗西书生命读经，第十三篇）
向圣徒显明的奥秘
请注意二十五节的结束不是句点，乃是撇点。保罗在二十六节继续说，“就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。”照这句原文的文法，二十六节的“奥秘”与二十五节“神的话”是同位语，表明神的话就是那历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向圣徒显明了。历世，意从永远以来；历代，意从各时代以来。关于基督与召会的奥秘，是从永远，从各时代以来一直隐藏着，直到新约时代才显明给圣徒，包括我们众人，就是在基督里的信徒。
在二十六节，保罗没有说这奥秘向使徒们显明了，乃是说向圣徒显明了，这一点很重要。由于宗教传统的影响，许多人以为像神的经纶这种事情，是所谓的平信徒不可能认识的。我们何等感谢主！这奥秘乃是向圣徒，就是向所有信基督的人显明了！甚至我们中间最年轻的人也有这样的地位和权利来看见这奥秘。我们竟有这样的权利，看见一些未曾向亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西，或以赛亚、耶利米、撒迦利亚这样的申言者启示过的事。赞美主！我们能认识神话语的完成。我们能认识基督是神经纶的奥秘，以及基督的身体是基督的丰满！不仅如此，我们也能认识召会是新人，有基督作内容和成分。这些启示从来没有给旧约时代神的百姓知道。
这奥秘荣耀的丰富
现在我们要更仔细的来看二十七节所说，这奥秘荣耀的丰富。这奥秘的荣耀在外邦人中的丰富，就是基督之于外邦信徒一切所是的丰富（弗三8）。保罗写信给歌罗西圣徒的时候，犹太人看外邦人是猪。然而保罗说，神愿意叫人知道，这奥秘的荣耀在外邦人中，就是在外邦“猪”中的丰富。形容外邦人的字眼很多，就如罪人、背叛者、神的仇敌、悖逆之子、可怒之子等。我们得救以前也在这个类别里。但即使在这样的百姓之中，神也愿意叫人知道这奥秘荣耀的丰富。
你得救之后，岂不是感觉到你已经进入荣耀了吗？我们中间很多人都有这样的经历。虽然我们以前是罪人、是仇敌、是背叛者，我们却成了神的儿子。我们也是神的后嗣，是基督的同伙，甚至是基督的肢体。不仅如此，新约更启示出我们是祭司和君王。我们既是神的后嗣，就不仅承受神自己，甚至也承受万有。我们是神的儿子、神的后嗣、基督的同伙，也是祭司和君王。这是多么荣耀！
如果我们看见这荣耀，即使我们缺少言词，无法合式的表达这些丰富，我们也应当晓得这荣耀的丰富。这些丰富包括神圣的生命、神圣的性情、膏油的涂抹、以及包罗万有的灵。这丰富的其它方面有公义、称义、圣别、圣化、变化、得荣、安慰、以及神的同在。要列举所有的丰富是不可能的；这些丰富是数算不来的。这是那独一荣耀的丰富，这个荣耀也是我们的，因为我们是神的儿子和神的后嗣，是基督的同伙，也是祭司和君王。
这荣耀之丰富的关键乃在于基督自己。虽然古时犹太人是神的子民，不是外邦的“猪”，他们却不认识主耶稣就是他们的弥赛亚。今天对许多犹太人来说，弥赛亚这词没有什么实际可言。即使他们的弥赛亚来了，并且他们认识祂，祂也不过只是在他们中间而已。但一章二十七节指明，基督不仅是在我们中间，更是在我们里面。基督对我们不只是客观的一位，也是住在我们里面主观的一位。我们需要告诉犹太人，不要在外面等候他们的弥赛亚来临；他们现在也能得着基督，就是真弥赛亚，住在他们里面，使他们成为神的儿子。犹太人接受了基督到他们里面，就不仅是神的选民，也是由神所重生的神的儿子。有基督内住是何等的荣耀！
我们既是基督的信徒，就知道这奥秘荣耀的丰富。这样一个荣耀之丰富的各项，我们无法述尽说竭。圣经中所有的祝福，都包括在这荣耀的丰富之内，这荣耀就是我们的分。这荣耀是在外邦人中奥秘的荣耀，而这奥秘乃是基督在我们里面。那住在我们里面的基督，就是那充满荣耀，带着无穷丰富的奥秘。这就是歌罗西书的关键点。
回到这奥秘
然而歌罗西人已经失去了这奥秘的异象，而被哲学、仪文、规条、和作法岔开了。他们被骗取、被掳去，失去了他们的奖赏，就是对包罗万有之基督的享受。今天的基督徒也像歌罗西的圣徒一样，失去了基督是神经纶之奥秘的这个荣耀的异象。大多数的真基督徒都被打岔，离开了基督自己，转向其它各样的事物。因着歌罗西的圣徒被岔开了，保罗才这样写说，历世历代以来所隐藏的奥秘，已经向圣徒显明了。这奥秘乃是住在我们里面那包罗万有的基督。因着我们有这位是一切又在一切之内者，我们就不需要转向哲学、规条、仪文和作法。我何等仰望主，使我们都被带回到这奥秘！让我们忘掉一切基督以外的事物，只在意祂自己。基督这外邦人中的奥秘，有满了丰富的荣耀。
荣耀的盼望
保罗在二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时（罗八30），这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望。
今天我们可以在基督里、凭基督并与基督一同生活。我们可以活基督、长基督并产生基督。同时祂也是我们荣耀的盼望。我们若看见异象，看见住在我们里面那包罗万有的基督是我们荣耀的盼望，我们的生活就会有彻底的改变。我们会说，“主，从今天起，我不在意你以外的任何事物。我不在意道理、规条、规矩或传统，我也不在意宗教、哲学和世上的蒙学。主，我只在意你是神的具体化身，是在我灵里赐生命的灵。因着你在我的灵里是这样真实、这样活、这样实际，我就能凭你而活并与你同活。主，我惟一的渴望，就是这样来经历你。”
至终，新约圣经嘱咐我们，要照着调和的灵生活行动（加五16、25，罗八4）。我们需要照着那位满了丰富之荣耀的基督而生活行动。哦！愿我们都看见这异象！我们一旦看见了这异象，这异象就要控制我们日常生活的每一面。
如果我们看见这异象，我们也就能体会，今天的基督徒何等受打岔而离开基督，转到基督以外的事物。他们也许注意那些好的事、合乎圣经的事、基要的事、甚至属灵的事。然而，这些事物不是基督自己。我们要看见基督是永世以来所隐藏的奥秘，现今向新约时代的圣徒们显明了，这是很紧要的。神愿意叫外邦人知道这奥秘荣耀的丰富，就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。这奥秘是我们基督徒生活和召会生活的关键。（歌罗西书生命读经，第十四篇）
召会乃是基督的奥秘
歌罗西书给我们看见，神的奥秘就是基督；以弗所书给我们看见，基督的奥秘乃是召会。这两卷书可以称作姊妹书；一卷讲基督，一卷讲召会。神一切的讲究和故事都在于基督，基督一切的讲究和故事都在于召会。召会是出于基督，召会也是基督的彰显。在宇宙中这是极奥秘的一件事。
在新约里，有四卷福音书记载基督在地上一生的事，给我们看见基督是怎样的一位。这四卷福音书乃是基督的传记。过了四卷福音书，到了使徒行传，召会就开始了。但在行传里，还不能看见召会的启示和讲究。直等到在书信里，保罗才把召会怎样是基督的奥秘，是基督的讲究，清清楚楚地告诉我们。这个启示，主要的是写在以弗所书里。
从以弗所一章来看，召会是神在创世以前所拣选、所预定的。到了时间里，因着人堕落了，基督就来救赎我们这一班神所拣选、所预定的人。基督救赎我们之后，那灵就来“印”我们，把神的生命和性情，以及神所是的一切，都印涂到我们里面。这一个印涂的开始，就是我们的重生。当我们信主的时候，神的灵就来印我们，这头一部分的印，就是重生。神的灵重生我们，就把神的生命印到我们里面，我们里面就有了神的生命，也有了神的性情。从那时起，神的灵就在我们里面继续不断地印。这一部分的印，就使我们圣别、属灵，也使神的成分在我们里面增加，以致我们在神的生命里长大成熟。圣灵的这个印，叫我们和神有了生机的联结。在这生机的联结里，我们就享受了神丰富的生命，就是基督自己，而成为基督的身体。
召会是基督的身体，作基督的彰显
这位基督，乃是神成为肉体，经过死而复活的一位。祂的复活乃是神大能的作为，因为是神的大能叫祂从死里复活，并将祂升到天上，升为至高，远超过一切的一切，使祂向着召会，作万有的头。
祂这复活的大能，不仅使祂升天、远超过一切、作万有的头，今天也运行在我们里面。因着神的灵运行在我们里面，这个大能就随着神的灵运行在我们里面。这大能不仅使我们得重生，得圣别，也使我们得变化，叫我们在里面和神有了生机的联结。我们在这生机的联结里，享受基督这大能的生命，使我们实实际际地成了基督身体上的肢体。所有基督肢体的集大成，就是基督的身体，也就是召会，是那在万有中充满万有之基督的丰满。这丰满就是那充满万有之基督的彰显（弗一23）。
召会不是一个组织，甚至不仅仅是一班信主的人合在一起成为一个会。那可能是个宗教团体，但不是基督的身体。基督的身体乃是一个生机体，里面有神的生命，也有神的灵，把神在基督里所是的一切，一步一步地都印在我们里面；使我们得圣别，使我们得变化，使我们经历那叫基督从死里复活，升上高天，超过一切，作万有元首的大能。我们这些人不是在我们天然的生命里，不是在我们天然的性情里，也不是在我们自己的干才和能力里，更不是在我们自己所是的长处、良善、好处里成为基督的身体。我们乃是由于神的灵将神的生命和性情印到我们里面，使我们得了重生、圣别并变化，而与基督完全地联结。以个别来说，我们成了基督的肢体；以团体来说，我们成了基督的身体。所以基督的身体不是组织，乃是生机体。
神的讲究、神的故事，都在于基督。神在基督里，基督是神的具体化身。等到基督死而复活，基督的讲究、基督的故事，就都在于召会。召会今天乃是基督的身体，基督就活在这身体里，并且借这身体彰显出来。所以召会乃是基督生命的故事。召会有基督作其生命和一切。神怎样活在基督里，由基督来彰显；基督也照样活在召会里，由召会来彰显。头是基督，身体是召会。头的生命，就是身体的生命。头的一切，就是身体的一切。头里有神，是神的彰显；身体里也有神，也是神的彰显。神一切的讲究都在于基督，基督一切的讲究都在于召会。今天我们这些人在基督里不是分散的，我们乃是一个身体。没有别的东西比身体更能表达我们的关系是多亲密，多不可分。这是一个生机的联结。（李常受文集一九八三年第一册，圣经中的五大奥秘，第四章）
神的旨意是在基督里
神照着祂的心意、意愿，在全宇宙中，在创造中，在救赎中，在要来的世代，以及在永远里的旨意是什么？整卷歌罗西书就是这问题的答案。我们若读这卷书，就会明白答案就是基督自己。神的旨意是在基督里，集中于基督，并为着基督。在神的旨意中，基督是一切。我们必须用属灵的智慧，并用我们清明、更新心思的悟性来明白并认识这事。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十九章）
基督是众圣徒的分
歌罗西一章十二节说，基督是神给我们众圣徒的分。在旧约里，神将迦南流奶与蜜之地分给以色列各支派。每一支派都得了一分；这一分就成了他们的产业，也是他们的福分。今天在新约里，基督就是神给我们的一分产业，这分产业就是我们所得的属灵福分。
基督是神又是人
基督是神成为肉体，成为人。祂的神格神性是完全的，祂的人位人性也是真实的。“基督”这个名称就是“受膏者”的意思（但九26）。基督乃是为神所膏（路四18），作神的受膏者，完成神的救赎，成功神永远的计划。神永远的计划乃是要人作祂的彰显。这需要神将祂自己作到人里面，作人的生命，与人联合，而从人里面活出祂自己。但是神为着这个计划所创造的人堕落了，所以神需要来成为人，为人受死担罪，将人救赎回来，仍作神的器皿，使神住在人里面作人的内容，而从人里面彰显祂自己。基督为神所膏，就是来完成神这个计划。这乃是神圣伟大的使命。这个神圣伟大的使命，要求基督有神、人双重的身分，具有神性神能和人性人品一切的配备。所以基督必须是神又是人，必须完全地是神，又真实地是人。
基督是神，所以祂有神的生命和性情，能将神在祂的生命和性情里分赐给人，使人活出神性的美德，而彰显神、荣耀神。基督是神，也具有神无限的能力，作神无限的工作，并且使祂所作的一切，有无限的功效。
基督又是人，所以祂也有人的生命和性情，使祂能与人在生命和性情上相同。基督在各方面都与人一样，只是没有罪，使祂能体恤人，拯救人（来二17，四15）。基督是人，也具有人体人血，为人被钉受死，流人血赎人罪。基督在祂人性人体里所成功的救赎，因着祂神性无限大能的保证，就有永远无限的功效，而成为永远的救赎（来九12）。基督的人性和人体，借着祂从死里的复活，因着与祂那神圣生命和性情的联合，而得以提高。祂的人性被带到祂的神性里，祂的人体也变成了灵体（林前十五44）。如此，基督就成了为我们赎罪的救赎主，并分赐生命给我们的拯救主。感谢赞美祂，基督是神又是人，是那神而人者，成了我们这样一位又完备、又奇妙的救赎主和拯救主。
基督是我们的生命
歌罗西三章四节更进一步告诉我们，这位包罗万有、作神彰显的基督，乃是我们的生命。这不是客观的，乃是主观的，是在我们里面的。这位基督现今坐在神的右边（西三1），是在天上，但祂又在我们里面，作我们的生命和一切。这实在是太深奥了！太荣耀了！这生命就是神的生命，包括神一切的丰富。我们凭这生命活着，就得享受神的一切！
基督是新人—召会—的一切
接着，三章十至十一节告诉我们，这位包罗万有、在我们里面作生命的基督，使我们成为一个团体的新人。这新人乃是由有祂作生命的众圣徒所组成的。这新人的内容不是我们天然的人，不是希利尼人，不是犹太人；不是中国人、美国人、德国人、日本人，也不是菲律宾人、马来西亚人。这新人的内容乃是那是神的奥秘、在众人里面作生命的基督。祂是这新人的生命，也是这新人的一切。（李常受文集一九八三年第一册，圣经中的五大奥秘，第三章）
十字架作神惟一的道路
保罗在歌罗西二章二十至二十一节指出，我们已经与基督同死，脱离了世上的蒙学。这些蒙学包括犹太教的仪式、异教的规条和哲学，也包括神秘主义和禁欲主义。世上的蒙学乃是属世社会中的基本原则，是人类所发明，社会所实行的初阶原则。我们已经与基督一同向着这些世上的蒙学死了。基督被钉十字架时，我们也被钉十字架。在祂的钉十字架里，我们得着释放，脱离了世上蒙学的原则。
我们既与基督同死，脱离了世上的蒙学，保罗在二十至二十一节问在歌罗西的信徒，为什么仍像在世界中活着，服从规条，也就是他们在基督里死了所脱离的初阶原则。这两节中的世界不是指物质的地，乃是指人类社会，指人类。因此，保罗问信徒们，为什么仍服从那些规条，就像活在人类社会中一样。
在二十至二十一节里，保罗列举了一些规条：“不可拿，不可尝，不可摸。”这些是物质事物的规条、规则和规例。不可拿，指行走之物；不可尝，指可吃之物；不可摸，指可摸之物。拿、尝、摸，实际上包括了每一种活动；这些是与禁欲主义的实行有关的规条。所以服从这些关于拿、尝、摸等的规条，乃是实行禁欲主义。
对基督之死的经历，乃是与禁欲主义相对的。我们应该日日经过十字架。这意思是说，不管我们作了什么，或是发生了什么事，十字架会顾到一切的事。假如我们因着某人而不高兴，我们需要把十字架应用到自己不愉快的感觉上；这样，不愉快的感觉就会消失。这指明我们的路乃是十字架，不是禁欲主义或任何的苦待己身。我们领悟自己已经在基督里死了，就该带着十字架的感觉。我们若领悟自己在基督里已经死了，就会在复活里如同一个新的人。我们不仅有基督，祂乃是与一切事物相对的独一人位；我们也有十字架，这是与其他一切道路相对的惟一道路。
我们开车的时候，会遇到许多十字路口；每一个十字路口都是一个十字架。只有经过许多的十字路口，我们才能抵达目的地。说到属灵的经历，我们也需要经过许许多多的十字架，才能达到新耶路撒冷（启二一2）。正如我们不经过十字路口，就不能在地理上走得很远；我们若不经过十字架，也不能在属灵上有长进。只有当我们到达新耶路撒冷时，才不再需要经过十字架；因为乃是到那个时候，一切消极的事物才被除尽（参8）。在我们到达新耶路撒冷之前，我们还需要一天过一天的经过十字架与主一同生活行动。
我们每晚就寝时经过十字架，乃是健康的属灵操练。我们在每天结束时应用十字架，整夜都会休息得很好。在就寝前我们需要把十字架应用到每一个问题，以及每一件消极、天然、有罪的事上。我们可以祷告主说，“主啊！我盼望这一切事都经过十字架。我不要带着还没有经过对付之天然的、有罪的、消极的、或属世的元素去睡觉。主啊，我上床睡觉时，我盼望是一个被钉死的人。”我们既有了基督这独一的人位，以及十字架这惟一的道路，我们就不需要禁欲主义。不仅如此，我们甚至也不需要定规什么事情。这样作是不灵的。我们只需要晚上就寝时经过十字架，有安歇的睡眠，然后早晨在复活中起来。我们需要成为那些经过一个又一个十字架的人。我们需要每天都经过十字架的路口。
除了十字架作神惟一的道路之外，我们不该有任何规条，不该有任何特别的道路或作法。神所命定、高举并尊荣的路，乃是基督的十字架；十字架是我们惟一的路。只有十字架才能使我们成为一且完全和谐一致。我们都需要经过十字架。我们若不经历十字架，就无法有正确的召会生活。所有的圣徒都必须天天学习经过十字架。借着经过各样大大小小的十字架，我们在召会生活中才有一与和谐。
在召会生活中，我们可能有一，却没有和谐。为了要有甜美和谐的一，我们都必须天天经过十字架。我们不该争辩说，我们是对的，别人是错的。我们越这样争执，就越少经历十字架。我再重复说，到达目的地的路，乃是经过十字架的交叉路口。我们不该逃避任何十字架。相反的，在我们基督徒生活、家庭生活、和召会生活中，我们要经过所遇到的一切十字架。特别在婚姻生活和召会生活中，我们需要天天，甚至时时经过十字架。保罗在以弗所四章二十六节劝勉我们，不要含怒到日落；这就是说，我们要借着经过十字架让怒气过去。如果我们有经过十字架的日常生活，我们在家庭生活和召会生活中，就能和谐一致。神已经将一个人位—包罗万有的基督，和一条道路—十字架，给了我们。（新约总论，第三百五十五篇）
神只要基督，不要别的
歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数。这个事实把一切东西，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都撇在一边，特别是消除了文化中所有好的方面。我们曾一再的指出，神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的。如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道他就会用文化好的方面来顶替基督。在今天的基督徒当中，你在那里能找到一班信徒，叫你觉得在他们身上，除了基督以外，什么都没有？在今天各样的基督徒团体中，你可以看到许多的优点。但这些好的方面并不是基督自己这人位，而是狡猾的代替品。（歌罗西书生命读经，第一篇）
顶要紧的是，我们要看见，神只要基督，不要别的。我们若看见这异象，就会把自己的标准摆在一边，并渴望时时刻刻在灵里与主是一。包罗万有的基督现今就在我们的灵里。林前六章十七节告诉我们，与主联合的，便是与主成为一灵。保罗在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”我们的标准不该是我们承继的文化，或是自己制订的文化。我们的标准应当是在我们的灵里与主是一。不要努力作好妻子、好丈夫，只要与主成为一灵。这样你就会活基督，因为基督会实际的活在你里面。
神已经把我们摆在基督里。我们若看见我们的文化阻挠我们经历内住的基督，我们就会看见，主作为那包罗万有赐生命的灵，乃是住在我们灵里，并且我们与祂成了一灵。我们需要以这调和的灵为标准而生活。我们若让基督天天活在我们里面，我们就会自然而然的凭祂而活。这样，基督就会顶替我们的文化。（歌罗西书生命读经，第三十七篇）
基督是一切，又在一切之内
我们曾一再指出，在新人里，犹太人或希利尼人、受割礼的或未受割礼的、有文化或没有文化的、为奴的或自主的，都没有地位（三11）。在新人里惟独基督有地位。所以在新人里基督是一切，又在一切之内。祂是新人的每一部分，祂也在新人的每一部分里。这不该仅仅是教训，乃该是我们每天实际的经历。愿我们对包罗万有的基督，就是那位是我们一切的基督，有丰满的经历。（歌罗西书生命读经，第三十五篇）
新人里没有文化的区别
按照三章十一节，在新人里不可能有不同的文化分歧继续存在。有文化的和没有文化的，不再有区别，因为在新人里基督是一切，又在一切之内。保罗说过这事之后，接着又嘱咐我们这些来自不同背景的人，要让基督的平安在我们心里作仲裁。这个平安乃是基督的死了结了文化的分歧，所产生的果效与结果。所以，每当基督的平安在我们里面作主，这平安就要征服文化的意见、宗教的条例、以及哲学的观念。（歌罗西书生命读经，第三十三篇）
如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。相反的，歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。（歌罗西书生命读经，第九篇）