主观的经历
第八系列 生命的长大
属灵生命的长进
第十三篇 魂的得救
读经：约三6、16，太十六24～28，可八31～38，路十七26～37，十二15～21，十四25～35，二一5～19，约十二25，来十38～39，雅一17～21，彼前二11、25
壹 魂的得救，和我们平常所说灵的得救（意即得永远的生命的得救）是大有分别的—约三6、16，太十六27：
一 魂要得救，必须是灵已经得救的人；灵的得救，就是得永远的生命；魂的得救，就是得国度—太七21～29。
二 灵得救，是靠耶稣替我背十字架；魂得救，是在乎我背十字架；灵得救，是因耶稣替我舍己；魂得救，是在乎我自己舍己，并且还要跟从主—加一4，太十六24。
三 灵得救，是在乎信，一信，就永远定规了，再不能摇动了；魂得救，是在乎跟从，是一生的事，是一条路要走完方可的；魂得救，是在乎行为，因为“祂要照各人的行为报应各人”（太十六27）。
四 灵得救，乃是今天的一个恩赐；魂得救，乃是一个赏赐，是一生跟从主，忠心跟从主的人，到主再来时要得的一个赏赐—太三16，七21，来十35。
贰 马太十六章二十四至二十八节这段圣经的总意，是将信徒分作两班；一种是为自己要得着世界的快乐，而不肯丧掉魂的；一种是肯为主舍弃一切并丧掉魂的；凡现在因着世界得着饱足的，将来就要失去与主一同作王的地位：
一 魂的得救，意思就是：叫自己能以快乐，能以随心所欲，能以得着满足；魂的丧掉，意思就是：自己不能快乐，不能随心所欲，不能得着满足—可八35～38。
二 否认己的意思，就是凡事不随从自己的意思，不以自己为中心，把自己放在一边，来寻求神的意思；背十字架是接受神为他所定规的一切，愿意照着神的旨意而受苦—太二六39，来十5～10，约四34。
三 “救自己魂生命”意思就是虽然是要跟从主的，但是，却不肯舍己，并背十字架。
四 人若不舍己，不背十字架，不紧紧的跟随祂，而随着他魂所喜好的去行，叫他的魂得着满足，甚至连全世界都得着了，但是，有一个时候，他要失去他的魂；这样的一时得着魂，以致失去魂，照着主看来，是一点益处都没有的—太十六26。
五 凡人要这样的顾念自己，不肯舍己，不肯背十字架，不肯受苦，不肯顺服神，这样的要救自己魂的，将来的结局，就是必丧掉魂；丧掉魂的意思，就是他至终要受苦，要失去他自己所喜悦的，要得不到自己所喜悦的—太十六25，来十35。
叁 “凡为我和福音丧失自己魂生命的，必救了魂生命”（可八35）：
一 这福音就是希伯来二章三至四节所说的那大救恩，就是“要领许多的儿子进荣耀里去”的那大救恩（来二10）；这不是出埃及脱离罪奴的福音，乃是进迦南得荣耀的福音。
二 “为我丧掉魂”（太十七），是受了爱的策励；“为福音丧掉魂”（可八），是为自己将来的好处，就是为着国度的缘故。
三 在淫乱罪恶的世代里，为着主的道，来作见证，是顶需要丧掉魂的；在今生保守自己的魂；在国度的时候，是必定有损失的—可八38。
肆 路加十七章这里也告诉我们，魂的得救与否时候；这里有一严肃的问题！就是要被提，要看见主，要进入国度的人，在今世必须先丧掉魂：
一 三十四至三十五节的话，是指着被提的时候；这里的分别，是一个被提，一个被留下；因为“取去”的意思，就是被提上天（创五24）。
二 三十三节所说的意思就是在今世救了自己魂的，在人子显现的时候要被留下；在今世丧掉了魂的，在人子显现的时候要被提。
三 在今世必须先丧掉魂，必须为着主的缘故，舍弃世界，舍弃一切不合乎主旨意的，舍去一切缠累我们的，舍去一切叫我们的心不能往上面去的—提后二4，来十二1。
四 我们若要保全魂，舍不得丧失，像罗得的妻子一样，就我们虽然不会与罪人一同在所多玛、蛾摩拉灭亡，但是，我们也不能到主所要提接我们去的地方—路十七32～33。
伍 路加十四章二十五至三十五节主讲三个比喻，来表明背十字架；这三个比喻，就是告诉我们说一个在今生不失丧魂的信徒的生活：
一 不拿所有的钱盖楼，不用所有的兵打仗，与世界调和，作了失味的盐，都是因为爱自己的魂，舍不得自己受苦，舍不得世界的可爱—25～35节。
二 若要作主的门徒，就得撇下一切所有的；不能一手拉着世界，一手又拉着主；必须放下一边─不是世界，就是基督—太六24。
三 我们必须背十字架，必须将所有的都放在十字架上；我们如果没有失丧魂，在今生的时候，要随着自己所喜好的去行；如果我们的奉献不完全，就我们在国度的时候，只好被丢在外面而受人家的讥诮，以为我们作主的门徒作得不像—路十四35。
陆 我们要看圣经如何讲到魂的得救—路二一19，约十二25，来十39，雅一21，彼后一10～11：
一 “你们常存忍耐，就必得着魂”—路二一19。
二 “在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命”—约十二25。
三 “我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人”—来十39。
四 “用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话”—雅一21。
五 “要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的”—彼前二11
六 “你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了”—二25。
七 “那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主”—四19。
八 “所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚；这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国”—彼后一10～11。
职事信息摘录：
今天所要提起的一个问题，照我所知道的，是许多人所不曾注意的，就是魂的得救问题。在得救的问题中，我们顶要注重一件事，就是灵和魂是有顶大的分别的。照帖前五章二十三节所说，“你们的灵、与魂、与身子……”这句话，是把人明明分作三部分的。简单的说，灵，就是人和神交通的部分，是下等动物所没有的，所以下等动物不能敬拜神。魂，就是人思想、主意和情感的机关，是下等动物所同有的一部分。魂，就是我们动物的生命。体，就是人与这物质的世界相往来的部分。因为我们人是灵与魂与体三部分的，所以，得救的意思是这三部分都得救。
马太十六章二十四至二十八节
林前五章五节：“好叫他的灵（原文没有魂字）在主的日子可以得救，”是讲到灵的得救。罗马八章二十三节：“就是我们的身体得赎，”是讲到身体的得救。今天所要查考的，就是要讲到魂的得救。我们现在要将新约里头每一次说到魂得救的地方，都细看一下，好叫我们明白魂得救这一句话是什么意思？是怎么一回事？
马太十六章二十四至二十八节：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”
“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架”
“于是耶稣对门徒说。”看这句话，知道主耶稣底下所说的话，都是对祂门徒说的，并非对外人说的。既然是门徒，就是已经得救的人。所以，我们要记得底下的一段话，乃是对已经得救的圣徒说的，并非对还末得救的罪人说的。
“若有人要跟从我。”“若有人”的意思，就是在得救的人中间，若有什么人要跟从主。这个人还是指着得救的门徒说的，不过他要特别跟从主而已。“跟从我”这句话，叫我们知道底下所说的是跟从主的条件。
“就当否认己。”否认己的意思不是克己；意思是不理自己，或否认自己的权利。否认己的意思，就是凡事不随从自己的意思，不以自己为中心，把自己放在一边，来寻求神的意思。主说，惟有这样的人，才会跟从祂。这是很明显的，因为要跟从主，就不能跟从自己。
“背起他的十字架，并跟从我。”这是比否认己更深的。否认己是不顾自己，背十字架是顺服神。背十字架是接受神为他所定规的一切，愿意照着神的旨意而受苦。我们若舍己，若背十字架，就叫我们能跟从主。
“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命”两个字，原文是“朴宿克，”意思就是“魂。”这节圣经，告诉我们救自己的魂和丧掉魂的事情，这个叫我们得着亮光来照耀我们所要查考的问题。
“因为，”是承上文说的。“因为，”叫我们看见，上一节所说的舍己和背十字架来跟从主，和底下所说的救魂和丧掉魂是二而一的。
“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命”
“凡要救自己魂生命的，”意思就是虽然是要跟从主的，但是，却不肯舍己，并背十字架。借着这个，叫我们明白救自己魂的一点意思，就是说，舍不得不理自己，舍不得否认自己的权利，舍不得叫自己吃苦而来顺服神。这一句话，叫我们知道救魂的意思，就是与舍己并背十字架相反的。所以，人如果懂得什么叫作舍己，并背十字架，这个人就懂得什么叫作救魂。
主告诉我们说，凡人要这样的顾念自己，不肯舍己，不肯背十字架，不肯受苦，不肯顺服神，这样的要救自己魂的，将来的结局，就是必丧掉魂。丧掉魂的意思，就是他至终要受苦，要失去他自己所喜悦的，要得不到自己所喜悦的。
“凡为我丧失自己魂生命的。”这就是上文所说的舍己和背十字架。丧掉魂的意思，和舍己的意思是一样的。主以为人若为祂的缘故，肯舍去一切魂所喜好的，而随着神的旨意来受苦，就“必得着魂。”意思就是凡人肯为主的缘故，舍去自己的意思，和自己所喜好的，叫自己的心在世界的事物上得不着满足，并且感受许多的痛苦，就在另一时候，主要叫他能够得着他心里所喜好的，能够得着满足，能够享福，能够快乐。
我们读了这节圣经以后，就叫我们知道魂的得救到底是什么意思。这节圣经叫我们看见，魂的得救，意思就是：叫自己能以快乐，能以随心所欲，能以得着满足。魂的丧掉，意思就是：自己不能快乐，不能随心所欲，不能得着满足。
这样看来，丧掉魂（丧掉生命）的意思，必定不是我们平常所说的沉沦。主耶稣在这里给我们看见，救魂的意思，就是不肯舍己背十字架。丧魂的意思，就是要舍己背十字架。这个与人平常所说的得救和沉沦，是没有关系的。这个是顶明显的，因为如果救魂是指着永远的生命说的，就主耶稣为什么说应当为祂丧掉魂呢？如果丧掉魂是指着下火湖说的，就主耶稣要我们为祂丧掉魂，难道主耶稣要我们为祂下火湖么？所以这节圣经，一点没有告诉我们关乎得永远的生命下火湖的事。上一句的丧掉魂，和一下句的丧掉魂，必定是同样意思的。如果我们以为“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命，”意思是凡不舍己的要下火湖，就底下一句，“凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命”的意思，必定是凡为我下火湖的，就必定得永远的生命。这是没有意思的。所以这里简单的意思，不过就是已经得救的基督徒，如果要叫自己的魂（七情）不受苦，就将来，他的魂必定要受苦。如果肯为主叫自己的魂受苦，就在将来，他的魂必定要不受苦。
“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处”
“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”这里的“生命”两个字，在原文也是“魂”字。我们的主，在这里就继续着说，人若救了自己的魂而丧掉他的魂是如何不上算的。祂的意思是，人若不舍己，不背十字架，不紧紧的跟随祂，而随着他魂所喜好的去行，叫他的魂得着满足，甚至连全世界都得着了，但是，有一个时候，他要失去他的魂。这样的一时得着魂，以致失去魂，照着主看来，是一点益处都没有的。人虽然会随着自己的心意，得着许多的快乐，但是，主说，至终是要赔上他的魂，叫他一点不快乐。照着主看，末后的得着魂，是比先前的得着魂更好得无比的。他说，人不能拿什么换末后魂的满足。他的意思是人宁可先丧掉魂，不可在末后丧掉魂。
主告诉我们说，凡要救自己魂的，必丧掉魂，是在什么时候丧掉呢？人若现在救自己的魂，他在什么时候才丧掉魂呢？主说，凡为着祂丧掉魂的，必得着魂。这是在什么时候呢？为着答应这个，祂就告诉我们说，“人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”
“各人的行为，”意思就是各人在今生的行为。“各人的行为，”分作在今生为自己救魂的，和在今生为主丧掉魂的两种。“照各人的行为报应各人，”意思就是要叫救自己魂的丧掉魂，并叫为祂丧掉魂的得着魂。主说，在什么时候救自己魂的人要丧掉魂呢？在什么时候，为祂丧掉魂的人要得着魂呢？祂说，就是在祂降临的时候。所以，我们要看准了，人如果现在体贴自己，使自己喜悦，不肯为主受苦，当主降临的时候，这样的人，要受主的责备，得不着主的荣耀，也许还要哀哭切齿。人如果现在肯舍去自己的权利，完全与世界分开，忠心的顺服神的旨意，就在主降临的时候，他要得着主的称赞，享受主的安乐，叫他自己心满意足。
已经信主有永远的生命的门徒分作两班
所以这段圣经的总意，是将已经信主有永远的生命的门徒分作两班。一种是舍己背十字架的；一种是不肯舍己，不肯背十字架的。一种是为自己要得着世界的快乐，而不肯丧掉魂的；一种是肯为主舍弃一切并丧掉魂的。一个门徒，是一个从罪人中分出来的人。但是，主现在又将一个舍己的门徒和不舍己的门徒分出来。我们应当知道，我们将来在国度里的地位，是照着我们今天的行为而定。今天的得着是什么意思，将来的得着也是什么意思。今天的丧掉是什么意思，将来的丧掉也是什么意思。如果今天的得着，意思是说，得着世界，不肯受苦；就将来的得着，必定是得着世界，不必受苦。如果今天的丧掉，意思是说，舍去世界，不随已意；就将来的丧掉，必定也是失去世界，不得如意。主的意思是说，凡现在因着世界得着饱足的，将来就要失去与主一同作王的地位。这样看来，魂的得救，和我们平常所说灵的得救（意即得永远的生命的得救）是大有分别的。
魂的得救和灵的得救大有分别
灵怎么得救的呢？“从那灵生的，就是灵”（约三6）。约翰三章上下文所告诉我们的，乃是“叫一切信入祂的都得永远的生命，”是信的人，灵就得了救。那么，灵得救的意思，就是得了永远的生命。魂怎能得救呢？这段圣经告诉我们说，是为主之故，把魂丧掉了的人，魂才能得救。灵的得救，就是得永远的生命；魂的得救，就是得国度。
灵得救，是靠耶稣替我背十字架。魂得救，是在乎我背十字架。
灵得救，是因耶稣替我舍己。魂得救，是在乎我自己舍己，并且还要跟从主。
灵得救，是在乎信，一信，就永远定规了，再不能摇动了。魂得救，是在乎跟从，是一生的事，是一条路要走完方可的。
灵得救，是在乎信，因为“信就有永远的生命。”魂得救，是在乎行为，因为“祂要照各人的行为报应各人”（太十六27）。就是地狱里的鬼魔都能来迷惑我，不能叫我沉沦；就是天上的使者都下来击打我，也不能叫我沉沦；就是三而一的神，也不能叫我沉沦，因为灵一得救，永远的生命就是保险的了。但是，魂的得救，今天尚不能定规，乃是当主再来时方能得着的。
灵得救，是在乎今天，因为一信就有永远的生命。魂得救，乃是在人子降临的时候。
灵得救，乃是今天的一个恩赐，因为“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”魂得救，乃是一个赏赐，是一生跟从主，忠心跟从主的人，到主再来时要得的一个赏赐。
魂要得救，必须是灵已经得救的人。灵若没有得救，魂就没有得救的可能。我们所常说的灵魂得救这句话，按圣经所说，实在是魂的得救。
马可八章三十一至三十八节
马可八章三十一至三十八节所记，大多与马太一样，不过略有不同之点。现在，我要将此不同之点说出来：
“凡为我和福音丧失自己魂生命的，必救了魂生命”（可八35）这里加上了“和福音”三字。平常人都想这是指为主传福音的人了。但若这样说，就岂非只有传道人的魂能得救了。但这里并不是说“传福音，”乃是说“福音。”到底这福音是什么福音呢？就是马可一章一节所说，“神的儿子，耶稣基督福音的。”这福音就是希伯来二章三至四节所说的那大救恩，就是“要领许多的儿子进荣耀里去”的那大救恩（来二10）。这不是出埃及脱离罪奴的福音，乃是进迦南得荣耀的福音。
“为我丧掉魂”（太十七）是受了爱的策励。“为福音丧掉魂，”（可八），是为自己将来的好处，就是为着国度的缘故。
“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的话当作可耻的”（可八38）。这是说一个不肯丧掉魂生命的人，就是一个不肯在今世为主和主的道吃苦的。在淫乱罪恶的世代里，为着主的道，来作见证，是顶需要丧掉魂的。并且一个人若非真丧掉魂，也就不能在这样的世代里，不只为着主作见证，并且一点不羞耻的为着主作见证。许多神的儿女，从来不肯，也不敢在人的面前为着买他的主作见证，都是因为要保全自己的脸面，并怕别人的讥诮。这个就是在今生保守自己的魂。这样的人，在国度的时候，是必定有损失的。没有一个在今世不肯丧掉魂的，能看见主的荣耀。没有一个将来与主同作王的，是没有丧掉魂的。没有一个在今世丧掉了魂，而在来世得不着魂的。
路加十七章二十六至三十七节
“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；人吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。又好像罗得的日子，人吃喝买卖，栽种盖造，到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都毁灭了。人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。门徒说，主啊，在那里有这事？耶稣说，尸首在那里，鹰也必聚集在那里。”这一段的经文，所有“生命”二字，在原文也都是“魂”字。
这里也告诉我们，魂的得救与否，是在什么时候。三十四至三十五节：“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个”的话，是指着被提的时候。这里的分别，是一个被提，一个被留下。因为“取去”的意思，就是被提上天（创五24）。所以三十三节所说的，“凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。”意思就是在今世救了自己魂的，在人子显现的时候要被留下；在今世丧掉了魂的，在人子显现的时候要被提。两个人没有分别，工作也没有分别，地方也没有分别，但是，在被提的事上就有了分别！顷刻之间，要有极大的分别！
这里有一严肃的问题！就是要被提，要看见主，要进入国度的人，在今世必须先丧掉魂，必须为着主的缘故，舍弃世界，舍弃一切不合乎主旨意的，舍去一切缠累我们的，舍去一切叫我们的心不能往上面去的。我们若要保全魂，舍不得丧失，像罗得的妻子一样，就我们虽然不会与罪人一同在所多玛、蛾摩拉灭亡，但是，我们也不能到主所要提接我们去的地方。得救，得永远的生命，都可以没有分别，但被提，却不能没有分别。
路加十二章十五至二十一节
丧掉魂是什么意思呢？我们一读路加十二章十五至二十一节所记的比喻，就可得一个界说了：“于是对众人说，你们要当心，要自守，免去一切的贪婪；因为人的生命，不在于家业丰富。耶稣就告诉他们一个比喻，说，有一个财主的田地出产丰盛；他自己心里思量说，我的出产没有地方收藏，怎么办？又说，我要这样办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。然后要对我的魂说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。”这里的“生命，”在原文都是“魂”字。因此，我们可以说，“得着魂，”就是叫魂得着满足、快乐，叫魂有所享受。“丧掉魂，”就是叫魂难受、苦痛、贫穷。这个财主，在今世，因为他的粮食财物多的缘故，他的魂已经快乐满足，他已叫他的魂有所享受，在今世已经得着魂了。
所以，得着魂，就是在今世已叫魂得着快乐。丧掉魂，就是在今世不留下什么为着魂。我们目所见，耳所闻，手足所接触，是我们的身体；但是，觉得其中快乐的乃是魂。
魂，就是我们天然要求的所在。魂，就是叫我们有所感受的，有所享受的。这魂的欲好，是最要得着满足的。美好的音乐，可以使情感舒适；文学、哲学，可以使思想高尚；但是，如果在今世从这些里面得着满足，在来世就要失去满足。如果我们在今世已得着这些所给我们的安慰，在来世就要失去国度的荣耀。
所以在今世救了魂的人，就是一个信了主的基督徒，在今世已得着了耳目之欢，心神之乐，所以在来世里，他就要失去这些欢乐。凡得着今世的，就得不着来世的。在今世有所失的，在来世就有所得着。我们应当明白魂得救这句话的意思了。得着国度里的一切荣耀、喜乐、满足，就是得着魂。失去国度里的一切荣耀、喜乐、满足，就是丧掉魂。
我们得救以后，不会再不得救；但是，我们的行为，却与我们在国度里的地位大有关系。你现在所追求的是什么呢？少年的人，最舍不得世界的快乐。许多的人，要从居所、饮食、衣服、娱乐等得着满足，是在今天已经救了自己的魂，就在将来必失去魂。一个已经得救的人，不会再下地狱；但是，在国度里，却是有福不能享！
主不是教我们一个禁欲主义，主乃是要我们不被这些吸引了。这些都是合法的；但合法的，不一定都是有益的。所以保罗说，“凡事我都可行，但不都有益处。”无论衣也好，食也好，住也好，在你应当不觉得自己享受什么，并且只为着荣耀神才好。当你有所享受时，就有毛病了。凡一切叫你的魂有所享受的，就是救你的魂了。要紧的是，你不应当享受一种不正当的快乐。
爱世界的人，就是救自己魂的人。但是，罪已经入了世界，你不应当再从这有罪的世界得着什么。（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），魂的得救（一））
路加十四章二十五至三十五节
二十五节：“有好多群众和耶稣同行，祂转过身来对他们说。”为什么有极多的人和耶稣同行呢？因为主刚才传了福音，就是上文那一个比喻所说的，请了许多人来，凡是要吃的人都来了。基督徒是顶多的；得救是很顶快乐的。得了救，有了神的恩典，是何等的好呢。这些人和主同行，主转过来要对他们有所说的。主的意思是：你们得救了；但是，若要跟从我，就得有条件。主是将真理的程度举起来，不肯因人多而降低神所定规的程度。我们也不能因着讲到国度、作王等真理是太高，就为着人的缘故不讲。
信耶稣得救，门是大的；但是跟从主，要与主同得荣耀，门就窄了。“到我这里来的，我绝不把他丢在外面”（约六37），这是得救；但若有人要跟从主，作主的门徒，就有条件了。
二十六节：“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”主在此，又再提起魂的问题。主先说父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹等，最后就说到魂。如果人能不把自己的魂看为宝贵，就什么都好了。凡能叫你的魂欢喜、快乐的，都当放下来才可以。
主不是说，你要赶出你的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，乃是说，要把你天然的生命除去，就是把爱他们的都拿来爱主。这是必须的。当人要跟从主之先，主就把一个极大的拦阻放在人面前。这个关如果过得去，就将来什么都过得去了；不是等到进了门再给你难关。一起头，就是顶难的。能过去，方能作主的门徒。
基督救了人，头一步放在门口的，就是这条件，不是等到人得救了三年或五年，才给人这条件。能不能作主的门徒，是一起头就要定规的。
二十七节：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”这是解释上文的意思是什么─就是背十字架。
底下，主讲三个比喻，来表明背十字架。
盖楼的比喻（二十八至三十节）
“你们中间谁想要盖一座楼，不先坐下计算花费，能盖成不能？”主在这里说算计花费的话，我们岂不是想无此费，就不必盖此楼么？这样，岂不是主没有召这许多人跟从祂么？是因钱不够，就不必盖楼么？不是。每一个若拿出所有的钱都必定够，没有一个敢说不够的。主的意思是人如果要盖楼，肯不肯把钱都拿出来盖。比方说，盖一座楼要五百元，但是，这个人只肯拿出三百元来，留下二百元不拿出来，就不能说是钱不够了；是留下一部分作别种的用处，所以不够了。留下爱为着别的人，就不能爱基督了。人必须恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹等，把你的心从他们那里拿出来。基督不是说你给祂多少，乃是问你有没有完全给祂。
二十九至三十节：“恐怕安了地基，不能完工，看见的人都嘲笑他，说，这个人开始盖造，却不能完工。”这是不肯完全爱主的人的结果。因为有所留下不肯给主，就只好有了地基不盖楼阿。
打仗的比喻（三十一至三十二节）。
三一节：“或是一个王，去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万人去迎战那领二万人来攻打他的么？”用一万兵，不是说所有的兵只有一万，乃是说只用一万。如果肯倾国而出的话，就必定可以得胜。
三十二节：“若是不能，就趁敌人还远的时候，派特使去求和平的条款。”这是说，如果不肯用所有的兵，还不如趁早去求和，承认自己是失败好了。
每一个，如果肯把所有的都拿出来盖楼、打仗的话，就刚好；如果留下一点不拿出来，就会不够。比方我到圣书公会去买圣书，一本的价钱是六角。我有六角钱，若只付人一角，当然不够；若我付人五角九分，留下一分来，却仍是不够的。凡不背着自己的十字架跟从主的，是不配，也是不能作主的门徒，这是定规的。
爱世界多一点的人，不配进神的国；但是，手已经扶犁的人，若是向后看，就也不配进神的国。
不是不够多，乃是少一点也不能。这是十字架。我们必须背十字架，必须将所有的都放在十字架上。或者有人问，怎么知道这个比喻是教训应当将一切放在十字架上呢？因为主自己在下文是这样说：
三十三节：“这样，你们每个人，若不舍弃一切所有的，就不能作我的门徒。”这一节，是承着上文说的。主说，以上二人不是因为没有，乃是不肯都撇下。我们往往两面都要，常是三心二意的一面爱世界，一面爱主。完全爱主，作不来；完全爱世界，又不好意思，好像对不起主。一齐拿出来盖楼既不肯，一点不拿出来也不好，就只好只安一下地基，让楼不成功。用所有的兵既不肯，就只好留下些兵去失败，去向人求和。这样的人，就不必打算作主的门徒。若要作主的门徒，就得撇下一切所有的。不能一手拉着世界，一手又拉着主。必须放下一边─不是世界，就是基督。
盐的比喻（三十四至三十五节）
这个比喻，是讲到以上两等人的结局。“盐，”照马太五章十三节“你们是地上的盐，”是指着基督徒说的。
三十四节：“盐本是好的，但若是连盐也失了味，可用什么叫它再咸？”盐本是好的，是有益于人的。“味，”是分别成圣的意思。一个基督徒最要紧的，是与人分别出来。盐若失了味，就不能叫它再碱了。比方，有人买了一块肉，想用盐腌之使碱。有肉没有盐，还有法子想；有肉也有盐，盐却是失了味的，就没法想了。
三十五节：“或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好扔在外面。”如果我们失去了味，失去了分别，这一节就是论到这个的结局。
“田里，”是表明国度。把一个失了味的基督徒，放在神的国度里是不合式的。
“粪里，”是污秽不洁的地方，就是地狱，就是火湖。但是，把一个失了味的基督徒放在地狱里也不合式，因为他已经得救了。
“只好扔在外面。”国度里既不配，地狱里也不合式，就只好把他丢在外面，就是把他丢在国度荣耀之外阿。
“有耳可听的，就应当听。”这是一句警告的话。凡一切叫我们与基督脱节的，就是失去味。有味就有力，没味就无力。这件事是顶严肃的！我们必须不爱世界，必须完全爱主。不然，国度就与我们无干了。不是问我们作了什么，乃是问是不是放在祭坛上了？今天奉献给主才可以，到那天，就太迟了。
这三个比喻，就是告诉我们说一个在今生不失丧魂的信徒的生活。不拿所有的钱盖楼，不用所有的兵打仗，与世界调和，作了失味的盐，都是因为爱自己的魂，舍不得自己受苦，舍不得世界的可爱。将来国度的荣耀，在这样的人身上，是顶迷糊不清的，所以，他们只顾念眼前的。如果我们肯拒绝我们魂的要求，愿意舍己，愿意背十字架，愿意遵行神旨，就盖楼打仗，并非顶难的事；就恨恶自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹，也不是难事；就与世界完全隔离，作个有味的盐，也不是难事。我们如果没有失丧魂，在今生的时候，要随着自己所喜好的去行；如果我们的奉献不完全，就我们在国度的时候，只好被丢在外面而受人家的讥诮，以为我们作主的门徒作得不像。（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），魂的得救（二））
路加二十一章五至十九节
我们从五节读到十九节，就知道这段圣经，又讲到魂得救的问题。“你们要凭忍耐，得着你们的魂。”我已经说过，圣经论到我们的得救，都是说相信。但是，这里是说常存忍耐，才能得着魂。所以，魂的得救与灵的得救必定是有分别的。
十四至十八节：“所以你们要心里定意，不要事先预备怎样分诉。因为我必赐你们口才和智慧，是一切敌对你们的人所敌不住，驳不倒的。你们也要被父母、弟兄、亲族、朋友出卖，你们也有被他们害死的。你们还要因我的名，被众人恨恶，然而你们连一根头发，也绝不会损坏。”这是主预言他们所要经历的。“你们常存忍耐，就必得着魂。”这最后一件事，是他们要负责的，就是当以上那些苦难逼迫临到他们时，他们应当常存忍耐。这样，他们就能得着魂。
得着魂，就是当主回来时，我们要同祂一同掌权，一同享受荣耀。如果得着魂是与得永远的生命一样，就这里所说，你们常存忍耐，就必得着魂的话讲不通了。这里是说当极难的时候，如果能常存忍耐，就必得着魂。信，就有永远的生命，就已经得救；但是，这里告诉我们，若要得着魂，就必须忍耐经过那些苦难。
约翰十二章二十五节
“爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”主在此说一件事，就是魂会失去。失丧魂，只因一个缘故，就是他爱惜自己的魂。
爱惜自己的魂，就是不叫自己的魂吃苦
什么叫爱惜自己的魂呢？就是叫我们所喜好的得着满足，就是使我们的情感得着舒适。比方：主召我们离开一件事，我们要顺服主，就要将自己放下。每一次要顺服主，每一次都得将自己放下。当遵行主旨时，若爱惜自己的魂，就必定不成功。或者主要你舍弃你所喜悦的事，或者舍弃你所喜悦的人，或者舍弃你所喜悦的物，你若爱惜自己的魂，就必定不成功。多少时候，我们不是被什么人缠住了，就是被什么事，或是什么物缠住了。许多人被朋友缠住，他宁可要朋友，也不肯使他的魂在今世失去满足。
我们不必说作许多的不好是罪，这个我们知道。但是，我们平日所最喜欢的，我们竟然会被它抓住了。钱之一字，我们知道是卑鄙不足道的，但是，许多人竟然舍不得。一衣一食，都会把自己抓住了。人为什么舍不得不爱惜自己的魂呢？因为不爱惜自己的魂，就要使魂难受。爱惜自己的魂，就是不肯让自己的魂难受。所以，爱惜自己的魂，就是不叫自己的魂吃苦，不叫自己的魂难受。但是，这样的人，必要失去他的魂！因为他已经体贴了他的魂，已经使他的魂有所享受了。
何时要失丧魂呢？就是在主立国度的时候。凡在今世爱惜自己的魂的，这个时候就不能与主同享荣耀，同掌王权。我们相信得永远的生命是定规的，我们将来上天堂也是定规的。但是，要在千年国度时作王，使魂有所享受，就今天必须不爱惜自己的魂。
弟兄姊妹们！我曾说过，我现在再说，神是把天堂和地狱放在罪人面前，让罪人拣选。如果一个罪人看清楚了，他就必定拣选天堂。现在，神是把国度和世界放在基督徒面前，让基督徒拣选。我们是拣选国度呢，还是拣选世界？可怜！一个罪人欢喜拣选天堂，许多基督徒却宁可拣选世界！我们以为得救了，就够了；但是，你得救了，神却把将来的国度放在你面前要你拣选。
在这世上恨恶自己魂的，就要保守魂到永远的生命
现在得了饱足的，在荣耀里就要失去饱足，无所享受。主说，爱惜自己魂的，就要失丧魂；在这世上恨恶自己魂的，就要保守魂到永远的生命。“世上，”就是世界。我们的魂是和世界相联的。在这世界爱魂的，就是在这世界喜欢体贴自己。吃好的、穿好的、有朋友、多快乐、得人赞美、享大名声，这都是好，但是，这些都是滋养自己的魂，好像饮食滋养人一样。现在滋养自己的魂的，在国度里，就要失丧魂。
失丧魂，不是下地狱，乃是叫魂难受，不能同主掌权。在国度时代，主要给十座城或者五座城与我们管理。这个时候，按旧约先知所说的光景是何等好。在此等光景中，管理十座城，或者五座城，是何等好呢！但是，在这世界得着了他的魂的，在国度里，就要失丧他的魂。这是顶庄严的！凡在今世得了饱足，叫魂有所喜悦的，在国度里，就一点都得不着。我说了多次，我还要说，一直说。在这世上恨恶自己魂的，就是在今世没有让魂得着饱足，有所享受，以背向世，以面向神，无论如何以受苦的心志当作兵器的，在国度里就要得着魂。这边有所得，那边就必有所失。不是有，就是无。今天有，将来就无。将来要有所得，今天就必须有所失。
得救有永远的生命，是定规的，因为每一个信徒，都必进到新耶路撒冷。但是，天地尚未过去之先，有的信徒，在国度里必定无分。因为，“在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”所以，请你们注意！主恨两件事：第一，恨我们的罪；第二，恨我们的魂，就是我们的自己。主恨我们的罪，所以主替我们死，我们信就得永远的生命。主恨我们的魂，所以，祂要除去我们的魂（是除去魂的生命，不是除去魂的功用）。
魂和罪的分别在此，就是魂所喜爱的不一定都是罪。说谎、骄傲、嫉妒等等是罪。衣不当如此衣而衣了，食不当如此食而食了，这是魂。穿好的，吃好的，不能说是罪，花钱多不能说是罪，但是，魂却有所享受了。
盖恩夫人，是十七世纪时，在主里顶深的一个人。她顶明白罪和魂的分别。虽然她不是这样的说法，她的经历却是如此。她生长法国，她的家和贵族有来往，她有夫人（尊称）的称号。她每一次到巴黎都顶怕，因为她里面会因所看见的而动心。后来她胜过了这个；但是，她还怕另一件事，就是照镜子。她人是顶美的，她越照镜子，就越以为自己是如何美，她以为她走路都比别人的姿势好。这就是魂。魂是人天然的性情，就是动物的那种性情。
人信主，胜罪，就能进天堂。除去魂，胜过魂，就能进国度。神所以不许我们在今世穿得太好，吃得太好，住得太好，是因这些已经有了世界的传染，得着这些，就必沾染了世界。现在一衣一食，都最易落到世界里去。到了国度里，就是尽力去看天然美景，不过叫我们更赞美神的造化；就是看自己的好处，也不过叫我们赞美神的救恩。在国度里，没有罪痕，因为魔鬼被拘留，罪不在世上了。
神的儿子在世上，只接受了一个十字架，其余都是借的。马槽是借的，客店是借的，进耶路撒冷的驴是借的，吃逾越节的那间房子是借的，最后的坟墓也是借的。主在世没有一样不是借的。我们太不像祂了！
胜罪的上天堂，胜世的入国度，这是定规的。神在我们中间呼召一件事，就是要我们不要世界，专要国度；要我们恨恶自己，追求国度。
希伯来十章三十八至三十九节
“只是我的义人必本于信活着；”这里的义人，就是信耶稣得救的人，就是你和我。“得生，”当译作“而活。”义人必因信得生的意思，就是得救的，必一天过一天因信心而活着。许多人问我，称义是因着信，称义的人，还要因信而活，就有两个信了。这第二个信的意思，等下我要讲，在这里，我们要记得每一个义人，都得因信活着就是了。
“他若退缩，我的心就不喜悦他。”他，指义人。他若退后，是一个信徒，才有退后的可能。这义人虽已得救了，但尚有退后的可能。我，指神。一个退后的义人，神就不喜欢他。
“我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。”退后到何种地步呢？到败坏的地步。我们信的人是不至灭亡，反有永远的生命的了，但是，我们仍有退后到败坏地步的可能。什么叫作败坏呢？就是所有的都落空，都拆光，都不牢。“乃是有信心以致得着魂的人，”这里又是讲到魂的得救了。退后就到败坏的地步，进前就到魂得救的地步。我们不是退后到败坏，就是进前到魂得救。
有人以为退后到败坏这话不好听，就说也许不是指基督徒说的。但是，惟独是基督徒才会退后；罪人已经退后到不可再后了，还退到那里去呢？凡不信子的，他的罪已经定了。惟独基督徒有退后的可能。一个信徒本来在世所作的一切都应当得赏，只因他退后，就都要落空。虽然他曾奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能神迹；但是，主要一点不承认，并且要对他说我从来不认识你，你这恶仆，离开我罢。
但是，“我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。”这里讲到魂得救是因着信，这信，是什么信呢？有信心以致魂得救，是什么意思呢？我们要读十一章一节：“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。”这是魂得救的信。这是义人所靠着而活的信。十一章是当紧接在十章之末的。此信，是“所望之事的质实，”不是信耶稣。此信能叫你的魂得救。此信，是“未见之事的确证，”并非主耶稣基督。约翰福音几十次讲到信子的有永远的生命，是讲到信主；这里是讲到事情。
什么事情呢？我们读十一章十三至十六节：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是显明自己在寻找一个家乡。他们若真是想念着所离开的家乡，还有折回的机会；他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。”我们看见么？这里讲到这个信是什么信呢？就是信神在国度里为他们预备了城。信他们在这个世界，不过是客旅，是寄居的。信他们的家乡不在此世。信他们所有的是在乎将来，不在乎今世。“坚固城，”是不会倒塌的。义人天天如此信，是靠此信而活。魂是靠此信得救。可惜多少信徒忘了他在今世是一个客旅，是一个寄居的！
雅各书一章十七至二十一节
十七至十八节：“一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没有变动，或转动的影儿。祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”十七节说到恩赐；十八节说到神用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子，这两节是相合的。十七节是说神给我们恩赐，十八节是说这恩赐，就是神给我们的永远的生命。可见接受雅各这卷书信的人，已经得了这个恩赐，已经是初熟的果子，已被神用真道生了，已经得救了。
十九至二十一节：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的忿怒并不成就神的义。所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”十九节称亲爱的弟兄，可见是已经得救了的。雅各的意思是，重生得救的事，你们已经有了，也已经知道了，但是这不够，还要“用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”雅各给我们看得顶清楚，一个人得重生了，但是，他的魂还没有得救，必须再领受能救他魂的道才可。魂得救是在重生后加上的一件事。没有重生，魂就没有得救的可能。神是把道传给我们，就是国度的福音。我们要今天失丧自己的魂。我已经讲过两次，许多事，我们一点作不来，但是，如果我们肯让圣灵作工，祂是作得来的。得永远的生命与魂得救是一样的。如果罪人不要得救，神并不把罪人放到天堂去。固然愿意的都可白白取生命的水喝；但是，不肯到主面前来的人，主也没法救他。如果我们不肯失丧自己的魂，主也不肯把我们放进国度里去。你必须求主使你到肯失丧自己魂的地步，主才有法子。
彼前二章十一节
“亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的。”私欲与魂争战就是叫魂得不着好处。
彼前二章二十五节
“你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”这一节我们要抓牢，我们的魂，有一个牧人监督的。
最后，我还有两段圣经题出来，请我们注意：
彼前四章十七至十九节：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？若是义人得救尚且如此艰难，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站？所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。”愿我们抓牢神的话。我们已经成功神的家；但是，审判是从神的家起首的。有的义人，是不过仅仅得救的！所以，弟兄姊妹们，你和我要照神的旨意受苦，要将自己的魂交与那信实的造化之主！我们要定规不肯留下什么为着自己的魂，不肯使魂有所享受，要照神的旨意而受苦。
彼后一章十至十一节：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”这里称他们是弟兄，可见是已经得救了；但是，还应当更加殷勤，才可到一坚定不移的地步。得永远的生命，是不移的；但是，在国度里，有的人要被移动。
我们要比较两句话，就是仅仅得救与丰丰富富进入基督永远的国。一个是仅仅得救，比得救多一点都没有。好比考试定规七十分及格，考后刚刚七十分，比七十分多一点都没有。这只得救了一半。我们要作一丰丰富富进入国度的人。
在此，我要讲一个故事，来表明这个意思。欧战方了，在伦敦城，有一个盛大的举动，参观的人，在伦敦有史以来没有那么多。这是因欧战告终，兵士返国作凯旋的游行，受国内人士的欢迎。当兵士经过之地，有鼓掌，有称赞。在一般人的心目中，以为若不是他们这样忠勇，就不能救英国。这些兵士一步一步向前走，鼓掌称赞的声浪是一直不绝。这样一排一排向前走，到了一个时候，鼓掌称赞的声浪格外大了，甚至多人流泪，甚至贵族都致敬，甚至以君皇之尊都脱冕，这是什么缘故呢？是因紧接在后的，一车一车过去的兵士，不是这个断一腕，就是那个伤一足；不是这里缺一肢，就是那里伤一体！他们是在争战时了创伤的。当这样的伤兵经过时，真是享受了极隆重的尊敬与赞美。哦！前面的那些兵士是过去了，但是，他们所得的荣耀，是远不及后者那些受伤的兵士的。
我们许多仅仅得救的，到将来，天堂是进得去的，但是，不能丰丰富富进入神的国。如果曾在世受过苦，为着主的缘故有所舍的，他们在那天，要像那些受伤的兵士凯旋的时候所享受的。鼓掌的声音大，赞美的声音大，荣耀也大。我们每一个都当吃苦，为主有所损失；那一天，就有冠冕加在我们头上。我们的魂，必须得救。但愿我们更贫穷，更受苦，更为主之故舍弃一切。但愿神祝福我们。（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），魂的得救（三））