真理与实际
第一系列 真理
传布神圣的真理
为着更深的真理争战
第十九篇 为着更深的真理争战
读经：彼后二1～3、10～22，一12～19，罗十三12，提前二4，林前十五45，提前四6
壹 彼得后书写于召会堕落的期间；召会由于背道而堕落了；背道就是偏离神真理的正路；这背道乃是本书信的背景；彼得的负担是要使信徒能预防背道的毒素—彼后二1～3：
一 在彼后二章二节彼得继续说，“也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤”；真理的路，即基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际；真理的路会因假教师的缘故被毁谤。既然真理的路是实际的路，而实际的路是神经纶的路，这就是说，假教师会使新约的整个启示被毁谤。
二 在彼后二章三节彼得接着说，“他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的审判，自古以来就不松懈，他们的毁坏也必速速来到”；彼得说，对这样的人，审判并不松懈，他们的毁坏也必速速来到；这审判必临到假教师，他们必遭毁坏。
三 在二章十节彼得说，“对那些放纵污秽的情欲，随从肉体，并轻慢主治者的人，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不战惊”；从这里到本章末了，又回头暴露一至三节所暴露过的假教师和随从他们的人：
1 在神行政的对付里，他们特别要留在刑罚之下，等候审判的日子，因为他们随从肉体，为着宴乐放纵污秽的情欲和腐败的奢侈，又轻慢主的行政，背叛主的权柄（10，13～14，18节）。
2 彼得说，假教师轻慢主治者；彼得也说，假教师任性，毁谤在尊位的也不战惊；他们在自娱自乐，为自己寻求快乐上任性—10节。
3 在十二节彼得接着说，“但这些人好像没有理性的畜类，生来本性是为着被捉拿并毁坏的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭毁坏”；这里的“畜类”，直译，活物（包括人）；指明人生活像畜类一样。
4 十三节说，“行的不义，就得了不义的工价；他们以白昼奢侈为宴乐，成为斑点和瑕疵，与你们一同坐席，以自己的诡诈为奢乐”；照着十三节，假教师是斑点和瑕疵。这就是说，放纵情欲的异端者，对于是神珍宝的真信徒，就像斑点、瑕疵之于宝石一样。
5 十五节说，“离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价”；假教师走迷了，随从巴兰的路；巴兰是外邦的真申言者，不是假申言者，却是贪爱不义之工价的（民二二5，7，申二三4，尼十三2，启二14）。
6 彼得后书二章十七节继续说，“这些人是无水的井，是暴风催逼的雾气，有黑暗的幽冥为他们存留”；这里我们看见枯干的异端教师是无水的井，是暴风催逼的雾气，也就是被风飘荡、没有雨水的云彩（犹12），毫无生命应付干渴人的需要。
7 彼得后书二章十九节说，“应许他们自由，自己却是败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆”；本节的“败坏”，原文是phthora，弗扫拉，指败坏以致毁坏，与败坏同来的毁坏，借败坏以毁坏。
8 二十节说，“倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽，却又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了”；本节指明，至少在某种程度上，假教师认识基督；然而，他们又被缠住，所以他们末后的景况，就比先前更不好了。
四 在二十一节彼得继续说，“他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙”；神的子民要符合这位圣别、公义之神的行政，就需要在祂公义和真理的正路上，过圣别、纯洁、美好、佳美的生活（彼前一15，三16，2，二12，彼后三11），而非邪荡、虚妄的生活（二7，彼前一18）。
五 彼后二章二十二节下结纶说，“俗语说得真对，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。这话在他们身上发生了”；这里彼得相当强烈，用两种动物，狗和猪，描述不洁净的假教师；因着假教师的污秽极具传染力，信徒不得与他们接触（约贰9～11）。
贰 在彼得后书一章十九节彼得说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了”；使徒的见证和经上申言者的话，都是真理的照亮；这照亮是神圣供备的一部分，就是神借着祂的能力所作的供备，使祂的选民能远离异端和背道：
一 彼后一章十二节说，“所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常题醒你们”；彼得所说的“这些事”，意思是神圣的能力，关于生命和敬虔的事，神的性情，以及神圣的丰富在我们经历中的发展这样的事。
二 彼得所说“现有的真理”，意思就是信徒所已经接受，并现在持有的真理；在一章第一段（3～11节），彼得用那为着正当基督徒生活之神圣生命的供备，预防背道的事；在第二段（12～21节），他用神圣真理的启示，作第二种抗毒剂，以预防背道中与今天摩登派的学说相似的异端；对背道的事，彼得所用的抗毒剂，乃是生命的供备和真理的启示。
三 彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯；暗处，原文也可译为阴暗地方，即肮脏、干燥、被人忽略的地方；这是个隐喻，说明背道时的黑暗；今世是黑暗、阴暗、肮脏的地方，但申言者的话是照在暗处的灯—19节：
1 这指明今世乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动。
2 这也指明经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候—彼后一19，罗十三12。
四 圣经如灯照在暗处的话，我们若留意，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们所处之背道的黑暗中—12节，彼后一19。
五 首先我们有申言者之话的照耀，然后这照耀成为我们里面发亮的白昼；我们外面生活在黑暗的世代，但我们里面满了光；我们可能一直享受晨星以及属灵的白昼发亮，直等到主作晨星向儆醒的人显现，并作公义的日头发亮的时候—19节，启二二16。
叁 我们要领悟，背道的元素今天仍然在延续；因为好些基本的真理被弃绝，甚至被表面看来是基要的信徒所弃绝，我们在主的恢复里就需要为真理打仗；今天我们需要为着神的话里所启示更深的真理争战—彼后一12，提前二4：
一 我们不但相信基要派的基督徒所持守一切真实的项目，也相信更深的真理；我们确信圣经完全是神逐字默示的；我们愿跟随提后三章十六节的直译说，圣经都是神的呼出。
二 我们信主耶稣是神的儿子；祂是真神又是真人；我们相信基督的成为肉体，以及祂为着救赎我们死在十字架上；照着圣经，我们信主的死是包罗万有的；借着祂的钉十字架，祂了结旧造，包括我们同我们的肉体和我们堕落的性情—多一1，二12。
三 我们完全相信主的复活和升天；我们信主现今在宝座上；但我们也信祂不局限于宝座，因为祂是赐生命的灵，住在我们的灵里—来四16，林前十五45。
四 我们相信基督所是的、已经作的、正在作的、和将要作的每一方面；我们也相信基督所达到、所得着的一切—提前三16，弗一10。
五 不但如此，照着圣经，我们相信变化以及被神的元素构成，以重组我们这人；我们可以说，这一切都是我们更深的真理；在背道的时候，我们相信并见证神纯正话语完全的启示—提前四6，六3。
职事信息摘录：
堕落与背道
彼后二章证明本书信写于召会堕落的期间。召会由于背道而堕落了。背道就是偏离神真理的正路。这背道乃是本书信的背景。彼得的负担是要使信徒能预防背道的毒素。
彼得后书可能写于主后六十五至六十八年之间，大约在耶路撒冷的召会建立三十年以后。在那些年间，召会堕落了，背道也偷着进来。
约翰二、三书也写于背道的期间。然而，那些书信大约比彼得后书晚写四分之一个世纪，就是大约写于主后九十年。因此，有五卷书─提摩太后书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、和犹大书─是写于召会在背道中堕落的期间。（彼得后书生命读经，第十篇）
叫真理的路被毁谤
在彼后二章二节彼得继续说，“也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤。”真理的路，即基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际（提前二4，三15，四3，提后二15，18，多一1）。这途径按其各种美德有其它的名称，如正路（彼后二15，参来十二13）、义路（彼后二21，太二一32）、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）、这道路（九2，十九9，23，二二4，二四22）；并被毁谤为异端的道路（二四14）。
真理的路会因假教师的缘故被毁谤。既然真理的路是实际的路，而实际的路是神经纶的路，这就是说，假教师会使新约的整个启示被毁谤。
神行政的审判
在彼后二章三节彼得接着说，“他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的审判，自古以来就不松懈，他们的毁坏也必速速来到。”彼得的头一封书信强调神行政的审判（彼前四17～18），彼得后书继续强调这事。在神的行政下，堕落的天使被捉拿并拘留着等候审判（4）；洪水世代以及所多玛、蛾摩拉二城，也都受了审判（5～9）。但神要对新约的异端者特别施与严厉的审判（10）。在诸天和地给火焚烧的日子，所有不敬虔的人都要受审判遭毁坏（三7）。为这缘故，公义圣别的神已经从祂自己的家人，就是信徒身上，起首施行祂行政的审判。
在二章三节彼得指明，自古以来，即从古时，神怎样对假教师施行审判，如四至九节所说明的，祂也要照样对今天的假教师施行审判。彼得说，对这样的人，审判并不松懈，他们的毁坏也必速速来到。这审判必临到假教师，他们必遭毁坏。（彼得后书生命读经，第九篇）
在本篇信息中，我们要看假教师的邪恶及其在神审判下的刑罚（彼后二10～22）。
假教师的暴露
在二章十节彼得说，“对那些放纵污秽的情欲，随从肉体，并轻慢主治者的人，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不战惊。”从这里到本章末了，又回头暴露一至三节所暴露过的假教师和随从他们的人。在神行政的对付里，他们特别要留在刑罚之下，等候审判的日子，因为他们随从肉体，为着宴乐放纵污秽的情欲和腐败的奢侈，又轻慢主的行政，背叛主的权柄（10、13～14、18）。因此，他们如同后列的人：没有理性的畜类；（12）；神所珍爱之信徒的斑点和瑕疵（13）；为不义之工价离弃正路的巴兰（15）；无水的井和暴风催逼的雾气（17～19）；里外都被玷污的狗和猪（20～22）。
轻慢主治者
彼得说，假教师轻慢主治者。这里“主治者”概指一切有权治理者，当然包括神所膏而设立的主基督。祂是神圣行政、管理和权柄的中心（徒二36，弗一21，西一16）。
彼得也说，假教师任性，毁谤在尊位的也不战惊。他们在自娱自乐，为自己寻求快乐上任性。“在尊位的”，直译是荣耀（复数）；概指有权有位的天使和世人（彼后二11，犹9，多三1～2）。
在彼后二章十一节彼得继续说，“就是天使，虽然力量、权能更大，还不用毁谤的判辞，在主面前告他们。”这里只是一般的说到天使和“他们”，指十节在尊位的。但犹大书九节说到同一件事，特别选出天使长米迦勒和魔鬼。因为米迦勒晓得在天使的等次上，魔鬼比他高，他就不敢用毁谤的判辞告他。彼后二章十一节里“毁谤的判辞”，实际上是定罪的意思。不用毁谤的判辞，在主面前告他们，是守住在神行政中权柄的等次。
没有理性的畜类
在十二节彼得接着说，“但这些人好像没有理性的畜类，生来本性是为着被捉拿并毁坏的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭毁坏。”这里的“畜类”，直译，活物（包括人）；指明人生活像畜类一样。
没有理性，指对道德的问题没有感觉。人里面最高的感觉，乃是人的灵，有良心为其主要部分。人堕落以后，良心管治人活在神的行政之下。有些人因着否认神，放弃自己良心的知觉（罗一23～32），就丧尽了所有的感觉（弗四19）。第一世纪的异端者，就像古代犹太教的撒都该人（徒二三8），和今天基督教的摩登派，都属这一类。他们否认主到了极点，以致良心被烙，失去知觉（提前四2），变成好像没有灵一样（犹10，参19）。因此，他们好像没有理性的畜类，好像靠本能而活的造物，生来本性就是要因情欲给撒但那毁坏人者捉拿，使他们受败坏以致遭毁坏。这里所描绘的给我们看见，堕落的人竟会像没有理性的畜类！
彼得说，那些人好像没有理性的畜类，生来本性是为着被捉拿并毁坏的。“为着”这辞，直译是达到；指他们的定命就是被捉拿以致遭毁坏，成为败坏的奴仆（彼后二19）。我们借神圣的供备（一3～4）得着生命的供应，就能逃脱这带来毁坏的败坏。
彼得告诉我们，假教师“正在败坏人的时候，自己必遭毁坏”。毁坏，指由败坏所致之毁坏。
更多的细节
十三节说，“行的不义，就得了不义的工价；他们以白昼奢侈为宴乐，成为斑点和瑕疵，与你们一同坐席，以自己的诡诈为奢乐。”十三节里“行的不义，就得了不义的工价”，有些古卷作，得了不义的工价。这里不义的工价，即不义之作为的工价。彼得于本节是在行政的意义上用“不义”这辞。
照着十三节，假教师是斑点和瑕疵。这就是说，放纵情欲的异端者，对于是神珍宝的真信徒，就像斑点、瑕疵之于宝石一样。
不但如此，这些假教师以自己的诡诈为奢乐。每当他们欺骗别人的时候，他们就喜乐，得意忘形。他们以叫别人受欺骗的事实为奢乐。
十四节继续说，“满眼是淫色，止不住犯罪；引诱那不坚固的人，心中习惯了贪婪，是被咒诅的儿女。”这些细节也是对假教师的描述。
离弃正路
十五节说，“离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价。”正路，就如真理的路（2），义路（21），就是过正直的生活，没有弯曲偏斜，没有不义。
假教师走迷了，随从巴兰的路。巴兰是外邦的真申言者，不是假申言者，却是贪爱不义之工价的（民二二5，7，申二三4，尼十三2，启二14）。
彼后二章十六节说，“为自己的过犯且受了责备；那不能说话的驴，竟以人声发言，拦阻了申言者的狂妄。”这是指被驴以人声发言所拦阻的巴兰。本节说这神奇的发言拦阻了申言者的狂妄。这指明申言者巴兰在追求金钱上，在追求不义的工价上是狂妄的。所以，神用驴神奇的发言拦阻他。
无水的井与暴风催逼的雾气
十七节继续说，“这些人是无水的井，是暴风催逼的雾气，有黑暗的幽冥为他们存留。”这里我们看见枯干的异端教师是无水的井，是暴风催逼的雾气，也就是被风飘荡、没有雨水的云彩（犹12），毫无生命应付干渴人的需要。
彼得说，有“黑暗的幽冥”为这些假教师存留。这也指神行政的对付，并指明有特别的地方为他们预备好了。
在彼后二章十八节彼得说，“因为他们说虚妄矜夸的大话，凭肉体的情欲，用邪荡的事，引诱那些刚能逃脱在错谬中生活者的人。”“生活”这辞也有为人、举止的意思。
败坏的奴仆
十九节说，“应许他们自由，自己却是败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。”本节的“败坏”，原文是phthora，弗扫拉，指败坏以致毁坏，与败坏同来的毁坏，借败坏以毁坏。
假教师应许自由，自己却是败坏的奴仆。他们被撒但制伏，现今他们是制伏他们者的奴仆。
被缠住制伏
二十节说，“倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽，却又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。”本节指明，至少在某种程度上，假教师认识基督。然而，他们又被缠住，所以他们末后的景况，就比先前更不好了。
义路
在二十一节彼得继续说，“他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。”这就是说，他们转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识主的事为妙。
在二十一节彼得说到义路。义路就是过着与神与人都是对的生活，是真理的路（2）和正路（15）的另一面。这是照着神公义而活的路，能为着神公义的国（罗十四17，太五20），接受神行政审判（彼后二3、9）的路。彼得在他的书信里强调生活的方式（品行、行事为人）和生活的路，因为他所写的是基于神行政管理的观点。神的子民要符合这位圣别、公义之神的行政，就需要在祂公义和真理的正路上，过圣别、纯洁、美好、佳美的生活（彼前一15，三16、2，二12，彼后三11），而非邪荡、虚妄的生活（7，彼前一18）。
说得真对的俗语
彼后二章二十二节下结纶说，“俗语说得真对，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。”这里彼得相当强烈，用两种动物，狗和猪，描述不洁净的假教师。照着神圣别的条例，狗和猪是不洁净的畜类（利十一27、7，太七6）。狗惯于吃污秽的东西。它们吐出所吃的，转过来又吃进去，就把里面污秽了。猪在泥里打滚，就把自己外面污秽了。否认神的异端者，至终就像这些肮脏的畜类，把自己里外都污秽了。在神管理的行政里，照着神的义，他们该受何等严厉的审判！因着假教师的污秽极具传染力，信徒不得与他们接触（约贰9～11）。
我们看过，在彼后二章十至二十二节，彼得暴露假教师的邪恶及其在神审判下的刑罚。因为假教师随从肉体，放纵污秽的情欲，以奢侈为宴乐，轻慢主的行政，且背叛祂的权柄，在神行政的对付上，他们要特别为着审判之日拘留在刑罚之下。我们看过，他们好像没有理性的动物、斑点和瑕疵、巴兰、无水的井、暴风催逼的雾气、以及狗和猪。彼得对假教师的邪恶光景给我们这样的描述，乃是独特的。（彼得后书生命读经，第十篇）
生命的供备和真理的启示
题醒圣徒
彼后一章十二节说，“所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常题醒你们。”彼得所说的“这些事”，意思是神圣的能力，关于生命和敬虔的事，神的性情，以及神圣的丰富在我们经历中的发展这样的事。圣徒虽已知道这些事，且在现有的真理（他们所已经持有的真理）上得了坚固，彼得还要常常题醒圣徒。
彼得所说“现有的真理”，意思就是信徒所已经接受，并现在持有的真理。在本章第一段（3～11），彼得用那为着正当基督徒生活之神圣生命的供备，预防背道的事。在第二段（12～21），他用神圣真理的启示，作第二种抗毒剂，以预防背道中与今天摩登派的学说相似的异端。对背道的事，彼得所用的抗毒剂，乃是生命的供备和真理的启示。
在十三至十四节彼得说，“我认为趁我还在这帐幕的时候，以题醒激发你们，是正当的，知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”“帐幕”这辞指暂时的身体（林后五1）。脱去帐幕，即脱去身体，脱下身体（4），离开身体，肉身死亡。彼得和保罗一样（提后四6），知道他要殉道离世，并且他现在已经预备好了。他记得主吩咐他要喂养主的羊时，对他说到他死的事（约二一15～19）。
在彼后一章十五节彼得继续说，“不仅如此，我也要竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。”去世，或，离开；（原文与路加九章三十一节者同；）彼得的意思即离世。“这些事”，再次指彼得在彼后一章一至十一节说过的事。
使信徒能预防背道
彼得后书写于召会堕落且背道的时候。这背道是本书的背景。彼得的负担是要使信徒能预防背道的毒素。背道是偏离基要的真理或信仰。召会建立大约三十年以后，背道开始偷着进来，人就偏离基本信仰的路。有些人教导异端。其中一个异端是，关于主耶稣在荣耀里回来的传讲是虚构无稽之事，是不可信或不可靠的传说。我们来到三章，就会看见有些好讥诮的人说，“主来临的应许在那里？因为从列祖睡了以来，万物依然存在，如同从创造之初一样。”（4）这些异端者和背道者把主要在荣耀里回来审判地的教训，看作迷信的传说。
写本书信时的异端者可以比作今天的摩登派。摩登派是一班教师，他们宣称圣经不是神所默示的，并且圣经里所记载的神迹仅仅是迷信的传说。例如，摩登派不信以色列人是以神奇的方式过红海。有些摩登派的人以为以色列人所走过的只是浅水，就是因强风吹袭而变浅的水。同样，摩登派不信主耶稣用五饼二鱼食饱群众。他们解释这点说，群众带了食物，他们不过是吃他们所带的。更严重的是，摩登派教导人，耶稣不是由童女而生，并且祂不是神。他们宣称祂不是为着救赎我们而死在十字架上，乃是为着祂所相信的那种主义牺牲。不但如此，他们也不相信主耶稣的身体复活。在许多方面，今天的摩登派和第一世纪的异端者很类似。
在本书信里，彼得给信徒有力的见证，作为对抗异端的预防剂。因这缘故，他指出使徒对他们说到主耶稣的来临时，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事。彼得的意思似乎是说，“不要听从异端者。我同约翰和雅各在圣山上，是主威荣的亲眼见证人。祂变化形像时，我们与祂在一起，并且我们听见有声音宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。”我们所告诉你们的不是传说、虚构无稽之事、或迷信的故事。我们见证我们所听见、所看见的。我们看见主耶稣变化形像，并且我们知道，正如祂在变化形像时得荣耀，祂也要在荣耀里再来。你们需要接受我们的话，并且相信这话。”
留意申言者的话
在一章十九至二十一节，彼得接着用见于旧约申言者的话，证实他们的见证。使徒的见证和经上申言者的话，都是真理的照亮。这照亮是神圣供备的一部分，就是神借着祂的能力所作的供备，使祂的选民能远离异端和背道。
在十九节彼得继续说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”“并”字指明除了前几节所说主变化形像的真实，用以预防迷信的虚构无稽之事，还有申言者之话的真实，作更确定的证实。彼得说到他对主在变化形像时之荣耀的个人经历以后，接着用申言者的话证实并加强他的见证。
彼得指明信徒留意申言者的话，就作得好了。这就是说，他们正研读旧约的预言，并留意这些预言。
今世乃是黑夜里的暗处
彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯。这指明今世乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动。这也指明经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。在主这阳光显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步。
申言者的话是照在暗处的灯
暗处，原文也可译为阴暗地方，即肮脏、干燥、被人忽略的地方。这是个隐喻，说明背道时的黑暗。今世是黑暗、阴暗、肮脏的地方，但申言者的话是照在暗处的灯。
天发亮，晨星出现
彼得说，我们留意申言者的话，直等到天发亮，晨星在我们心里出现，我们就作得好了。这也是隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同晴天破晓，有晨星于黎明前在那些蒙光照的信徒心里出现，这些信徒借着留意经上照亮人的预言之话，得了光照而被照明。在背道的时期，信徒留意这事，就作得好，使申言者的话如同明灯，照透背道的黑暗，直等到天这样向他们发亮。这促使并鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主（太二四27，帖后二8）。因此这隐喻必是将来世，国度时代，比作那要在主显现（来临）时（彼后一16）发亮的天；那时主是公义的日头（玛四2），祂的光要照耀出来，冲破今世黑夜的幽暗。在这之前，主要在黑夜最深时，像晨星一样（启二28，二二16），向那些儆醒渴望祂可爱显现的人显现（提后四8）。他们因着申言者之话的照耀蒙了光照，这话能把他们引到那要发亮的天。圣经如灯照在暗处的话，我们若留意，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们所处之背道的黑暗中。
说彼后一章十九节的天发亮指主回来的时候，乃是正确的。在那日，主要作公义的日头照耀。非常接近主显现的时候可比作清晨，那时主耶稣对祂儆醒的信徒将是晨星。虽然这一切都是真实的，但彼得所说的还不只这些。事实上，在一章十九节彼得同时说到两件事。他说整个世界是暗处，这现今的世代是黑夜。我们若没有圣经的预言，也会在黑暗里，因为我们没有灯。但申言者的话是我们照耀在黑暗里的灯。我们留意这申言者的话，就接受光的照耀。至终，这光会照耀，直到属灵的白昼在我们里面发亮，晨星在我们心里出现。所以，彼得首先说到属灵的白昼，在我们里面发亮的白昼。他也说到将来的日子，就是主回来的日子。
我们的经历证实，在一章十九节彼得的确是说到属灵的白昼和主来的日子。许多时候我们在黑暗里，来读圣经中的预言。我们研读预言时，灯就开始在我们里面照耀。自然而然我们就有感觉，我们不再在黑夜，乃在白昼，因为属灵的白昼在我们里面发亮了。我们不但有灯的照耀，也有天发亮。晨星在我们心里出现，是何等喜乐的事！虽然我们周围可能有黑暗，我们里面却有晨星。
如我们所指出的，一章十九节发亮的天也指将来的日子，那时主耶稣要作公义的日头回来。在祂看得见的来临之前，祂对为祂儆醒的人将是晨星。所以，彼得在一章十九节的话适用于我们属灵的情况和主的来临。
在我们里面照耀的申言者的话
我们若留意圣经的预言，就会经历在我们里面照耀的灯，享受在我们心里出现的晨星，并有属灵的白昼在我们里面发亮。我们也许留在这光景里，直到实际的时候来临，那时主耶稣要作晨星显现，并且天要发亮，有祂作公义的日头。我信这是对一章十九节的正确解释。
首先我们有申言者之话的照耀，然后这照耀成为我们里面发亮的白昼。我们外面生活在黑暗的世代，但我们里面满了光。我们可能一直享受晨星以及属灵的白昼发亮，直等到主作晨星向儆醒的人显现，并作公义的日头发亮的时候。（彼得后书生命读经，第八篇）
为着更深的真理争战
重要的是，我们要领悟，背道的元素今天仍然在延续。因为好些基本的真理被弃绝，甚至被表面看来是基要的信徒所弃绝，我们在主的恢复里就需要为真理打仗。在路德马丁的时候，需要为因信称义争战。路德打那场仗的确是值得的。但今天我们需要为着神的话里所启示更深的真理争战。我们不但相信基要派的基督徒所持守一切真实的项目，也相信更深的真理。我们确信圣经完全是神逐字默示的。我们愿跟随提后三章十六节的直译说，圣经都是神的呼出。我们信主耶稣是神的儿子。祂是真神又是真人。我们相信基督的成为肉体，以及祂为着救赎我们死在十字架上。照着圣经，我们信主的死是包罗万有的。借着祂的钉十字架，祂了结旧造，包括我们同我们的肉体和我们堕落的性情。我们完全相信主的复活和升天。我们信主现今在宝座上。但我们也信祂不局限于宝座，因为祂是赐生命的灵，住在我们的灵里。我们相信基督所是的、已经作的、正在作的、和将要作的每一方面。我们也相信基督所达到、所得着的一切。不但如此，照着圣经，我们相信变化以及被神的元素构成，以重组我们这人。我们可以说，这一切都是我们更深的真理。在背道的时候，我们相信并见证神纯正话语完全的启示。（彼得后书生命读经，第十篇）