第十九篇　人的己

圣经真理题库

读经：来四12，启十二11，太十六24，耶五十1，罗三23，彼后一6，利十一33，十四9，创十七14，林前十四40，腓一5，歌三6

壹我们的魂就是我们的己（太十六26，比路九25）；我们跟从主，必须否认我们的魂，就是我们的己—太十六24，路九23，【来四12注2】：

一因着亚当堕落，撒但就和人的魂生命，就是和人的己联合（太十六23～24）；因此，我们要胜过撒但，就当不爱自己的魂生命，倒要恨恶并否认—路十四26，九23，【启十二11注5】。

二在马太十六章23～25节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命；心思是己的发表，己是魂生命的具体表现；丧失魂生命乃是否认己的实际；这就是背起十字架—【太十六24注2】：

1 魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来；我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己；这就是在彼得身上所发生的—22～23节。

2 因此，主接下去的话指明，彼得必须否认他的己，并且不要救他的魂生命，乃要丧失他的魂生命—22～23节。

三十字架不仅是受苦，也是杀死；十字架杀死并了结罪犯；基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架—【太十六24注3】。

四对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人；我们这样作就是否认己，使我们能跟从主—十六24。

贰巴别是充满偶像之地，在那里人拜偶像，高举人的己，并反抗神—耶五十38下，书二四2，创十一3～4，【耶五十1注1】：

一巴比伦的起源与起始是巴别（创十一7～9）；巴别为含的后裔宁录所建，乃是形成地上人类政权以反抗神的开始（创十6～11，但二31～32、38）；巴别的延续是巴比伦；在神看来，巴比伦是人类政权的完成。

二巴比伦王尼布甲尼撒甚至与撒但联合为一，作为撒但的具体化身（赛十四4、11～15）；这巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿，将神的圣民和神殿中的器皿掳去（代下三六17～20）。

三按灵意说，在敌基督统治下要来之复兴的罗马帝国，以及罗马教，都称为大巴比伦（启十七5，十八2）；因此，巴比伦预表在物质上和属灵上拜偶像、高举人、背叛神到极点的世界，其一切已经或将要被神彻底毁灭（五一11，启十四8，十六19下，十七16，十八8～10）。

叁神的荣耀，就是彰显出来的神；当神彰显出来，祂的荣耀就为人所看见；人是照着祂的形像造的，使人为着祂的荣耀彰显祂；但人犯了罪，抵触了神的圣与义，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此亏缺了神的荣耀—【罗三23注1】：

一这样亏缺神的荣耀与彰显，就是罪；我们罪人不仅在神圣别和公义的要求之下，也在神荣耀的要求之下—三23。

二我们都干犯了神圣别的所是，和祂公义的律法，也都亏缺了神的荣耀；因此，我们都在神的定罪之下—三23。

三我们管治我们的己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂—【彼后一6注3】。

肆我们天然的人，我们的所是，我们的己，在日常生活中被玷污了，就要受基督的十字架破碎—参路九23，【利十一33注1】：

一瓦器表征天然、受造的人（罗九21、23，林后四7）；任何动物的尸体掉到瓦器里，或掉在炉子或锅台上，这些东西就不洁净，必要打碎（利十一33、35）。

二患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身，表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分；这表明我们若以确定、彻底、并绝对的方式，认真的对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净—【利十四9注2】。

三神所呼召的人若不凭着了结他们的己和天然的人，过钉十字架的生活，他们就会在主观的经历里，从基督、从召会生活、并从神恩典的供应被剪除，而与完成神定旨之神的约无分无关—约十五6，加五4，【创十七14注1】。

伍正当的召会生活，需要经历钉十字架的基督（一23，二2），以了结我们的己，并经历在复活里的基督，作我们每日的圣别和救赎—一30，【林前十四40注1】：

一使徒对召会所关切的，乃是基督作神的中心，以及召会作神的目标，得以实行并完成，且得以在人和天使面前（四9，十一10），凡事行得端正得体，有秩有序；要完成这样高的目的，我们天然的生命是无用的。

二死的经历引我们进入复活的经历；复活就是那叫死人复活的神；十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神；十字架的经历总是带进对复活之神的享受；这样的经历产生并形成职事（林后4～6）；这在四章7～12节有进一步的描述—【林后一9注3】。

陆我们在推广福音上越有交通，就越经历并享受基督；这杀死我们的己、野心、喜好和选择—【腓一5注2】：

一在腓立比的圣徒，借着使徒保罗的职事，在福音上有交通，有分于福音的推广；这样的有分，包括在财物上供给使徒（四10、15～16），结果使福音得着推广。

二这种交通，使他们脱离个人主义和不同的心向，含示他们与使徒保罗是一，也彼此是一；这给他们立场经历并享受基督，这是腓立比书的要点—腓一5。

三经历并享受基督的生活，乃是推广福音、传扬福音的生活；不是个人的，乃是团体的；因此这里说，在推广福音上所有的交通—一5。

柒经过长期留在基督的死里（歌二14），基督的寻求者经历了她的己（她天然的人）被破碎，并且进入了复活，变化成为属灵的人，就是活在灵里，不活在物质范围里的人—林前二15，三1，林后四16～18，西三1～3，【歌三6注2】：

一她虽像烟一样，却是能立地顶天的柱子；她在经历上成为与神一样，神乃是灵（由烟云所象征—出十四19，约四24）；也与基督一样，基督乃是梯子（与柱子有关—创二八12，约一51），立在地上，把天带到地，把地联于天。

二她成了这样一个人，就与神的经纶相配，并有资格在与基督的联结里同神行动，以完成神的经纶（参林后二14）。

三在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜：在第一阶段，因着被基督所夺取，胜过世界的吸引（一2～二7）；在第二阶段，因着与基督的十字架合一，胜过那使她与基督的同在隔离的己（二8～三5）。

四在第三阶段，她的己受了十字架对付以后（三6～五1），她就借着在复活里活在基督的升天里，而胜过旧造（物质的事物）；在第四阶段，借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人（五2～六13）。