圣经真理题库
第九系列 那灵
那灵
第十九篇 圣灵的浸
读经：太三11~12，可一5、8，徒一5，十44、47，八16
壹 马太福音三章十一节有三种浸：在水里的浸、在灵里的浸和在火里的浸；约翰在水里的浸，引人进入诸天的国；主耶稣在灵里的浸，在五旬节那天，开始并建立诸天的国，且要使其延续，在这世代的末了达到完成；主在火里的浸，照着白色大宝座前的审判（启二十11～15），要结束诸天的国—【太三11注1】：
一 根据上下文，这里的火不是使徒行传二章三节的火，那里的火与圣灵有关；这里的火和10、12节的火一样，是火湖的火（启二十15），不信的人要在火湖里遭受永远的沉沦。
二 约翰在这里对法利赛人和撒都该人所说的话，意思是他们若真正悔改信主，主就要把他们浸在圣灵里，使他们得着永远的生命；否则，主就要把他们浸在火里，就是把他们丢在火湖里受永火的刑罚。
三 约翰的浸只是为着悔改，引导人信主；主的浸或是叫人在圣灵里得着永远的生命，或是叫人在火里永远沉沦。
四 主在圣灵里的浸开始了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里；祂在火里的浸要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里。因此，主在圣灵里的浸，基于主的救赎，是诸天之国的开始；主在火里的浸，基于主的审判，是诸天之国的结束。
五 那些由麦子所表征的人，里面有生命，主要把他们浸在圣灵里，并把他们提去，收在空中的仓里；那些由糠秕所表征的人，如十三章二十四至三十节的稗子，里面没有生命，主要把他们浸在火里，把他们扔到火湖里—【太三12注1】。
贰 奴仆救主将信祂的人所浸入的圣灵，乃是基督的灵，也是神的灵（罗八9）；因此，浸在圣灵里，就是浸入基督（加三27，罗六3），浸入三一神（太二八19），甚至浸入基督的身体（林前十二13）；这身体是在一灵里与基督联合的（林前六17）—【可一8注1】：
一 水象征死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头；前者是约翰悔改职事的标记，后者是奴仆救主生命职事的标记；约翰将悔改的人埋入死水，奴仆救主使他们复起，叫他们凭着祂复活生命的灵得着重生。
二 死水是指着并象征基督包罗万有的死，信徒就是浸入这死（罗六3）；死水不仅埋葬受浸的人，也埋葬他们的罪、世界、已往的生活和历史，如红海为以色列人埋葬了法老和埃及的军兵（出十四26~28，林前十2），并将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来，如洪水为挪亚和他一家所成就的（彼前三20~21）。
三 借着浸在这样的水里，并浸在这样的灵里，在基督里的信徒便重生进入神的国（约三3、5与注2），进入神圣生命和神圣管治的范围，使他们在神永远的国里，凭着神永远的生命而活着。
四 百姓因约翰的传扬而悔改，约翰就将他们浸到死水里，埋葬他们，了结他们，将他们预备好，让奴仆救主借着他们的认罪，用圣灵使他们有新生的起头，叫他们复活—太三6注3，【可一5注3】。
叁 “因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸”—【徒一5注2】：
一 这要分两段完成：（一）所有的犹太信徒，要在五旬节那天，在圣灵里受浸（二4）（二）所有的外邦信徒，要在哥尼流家里受这浸（十44~47，十一15~17）。
二 在这两段里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都已经一次永远的在圣灵里受浸，成了基督的一个身体（林前十二13与注3）。
肆 关于信徒在经纶一面受了圣灵，就是圣灵降在他们身上，本书只说到五个事例；其中两个是为着成就在圣灵里的受浸，分别发生在五旬节那天和哥尼流家里；其他三个，就是撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、以弗所的十二个信徒，算是特别的，需要基督身体的一些肢体，借着按手使他们与身体联合为一—【徒十47注1】：
一 当哥尼流家里的人他们信主时，就在里面素质一面受了圣灵，使他们重生，同时也在外面经纶一面受了圣灵，使他们浸入基督的身体（林前十二13），并与基督的身体联合；因为那时福音是直接由彼得传的，他在召会开始实际建造的事上，扮演主要的角色—【徒八16注1】：
1 在哥尼流家的事例中，圣灵在素质一面进入信徒里面作生命，并在经纶一面降在他们身上作能力，乃是同时发生在他们信主的时候—【徒十44注1】。
2 然而，这里只记述圣灵在经纶一面降在他们身上，因为这是外面的，别人可从他们说方言并尊神为大认出来（46）；而祂进入他们里面是无声的，也是看不见的。他们未经任何中间的管道，就直接从元首基督受了圣灵的两面，然后才由基督身体的其他肢体为他们施水浸。
3 这很着重的指明，神国的福音开展到外邦人是出于主，并且身体的头直接将外邦信徒浸入祂的身体里，不像撒玛利亚信徒和大数扫罗的事例那样，要经由身体的肢体按手（八17，九17）。
二 除了这五个事例以外，还有许多得救的事例—【徒十47注1】：
1 如三千人（二41）、五千人（四4）、埃提阿伯的太监（八36、38~39上）、在安提阿许多信的人（十一20~21、24）。
2 在十三至十四章保罗尽职时的许多事例、腓立比的吕底亚（十六14~15）、腓立比的禁卒（十六33）、帖撒罗尼迦的信徒（十七4）、庇哩亚的信徒（十七10~12）、雅典的信徒（十七34）、哥林多管会堂的和其他许多的信徒（十八8）、以弗所的信徒（十九18~19），都没有题起信徒在经纶一面受了圣灵，就是圣灵降在信徒身上。
三 因为在这些事例中，信徒是在正常的情形下，借着他们的信进入基督的身体，没有特别的原因需要基督身体的肢体，借按手将他们带进与身体的联合里。
四 按神新约经纶的原则，他们因着信入基督，都该正常的在素质一面得着圣灵作生命，同时也在经纶一面得着圣灵作能力。
伍 在马太二十八章十九节，主嘱咐门徒要将信徒浸入父、子、圣灵的名里；但后来实行时，在使徒行传八章十六节和十九章五节，信徒是浸入主耶稣的名里；在罗马六章三节，加拉太三章二十七节，是浸入基督—【徒八16注3】：
一 不是在这名里受浸，乃是浸入这名里；名是指人位；浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结—徒二38注2，太二八19注4。
二 这指明：（一）浸入主耶稣的名里，等于浸入父、子、圣灵的名里，因为主耶稣乃是三一神，就是神自己的具体化身（西二9）；（二）浸入三一神的名里，或浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。