旧约与新约
第三系列 旧约与新约的关联
旧约关于神经纶的预表在新约的应验
第十九篇 旧约历史书及其新约应验之间的内在连接
读经：赛七11～14，八8，九6～7，六三16，六四8，太一20～23，约十四7～11，三16
壹 关于神的经纶，旧约历史书及其新约应验之间的内在连接，乃在于以赛亚七章十四节和九章六节；这两节经文指明神要穿上人性，借此将神性与人性调和；在以赛亚七章十四节，我们有基督成为肉体的兆头：
一 耶和华要犹大王亚哈斯求一个兆头；这兆头与童女所生之基督的引进有关—七10～25。
二 以赛亚预言，以色列的神要成为人的婴孩，由童女而生，祂的名要称为以马内利—14节太一23，赛八10：
1 童女怀孕生子的兆头，涵括整本圣经，从创世记十一章到启示录二十二章—七14。
2 这兆头当时的应验就是以赛亚的妻子生了一个儿子；而终极的应验乃是神成为肉体，借此耶稣基督从童女马利亚生为兼有神性与人性双重性情的婴孩，带进以马内利，就是神与我们同在—八3，太一23，路一35。
三 以马内利的地，就是犹大地，圣地，乃是以马内利（神与我们同在）的领土；被亚述军队入侵的这地，乃是基督将要承受的地，祂要在其上以祂的两班选民—蒙拣选的犹太人作属地的子民和蒙拣选的信徒作属天的子民—来建立祂的千年国—赛八8～22。
四 以赛亚七章十四节关于以马内利的预言，其应验可见于马太一章二十至二十三节：
1 从马利亚所生的婴孩是“神而人婴孩”，就是一个既神圣又属人的婴孩；神借着圣灵，生在童女马利亚里面；由童女所生的婴孩，乃是以马内利，就是神与人同在—20节。
2 神亲自来成为神而人者，神人，就是耶稣—耶和华救主；耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的；祂为那些经历祂是以马内利—神与我们同在—的人所呼求；我们越经历主耶稣，就越认识祂是以马内利—21、23节。
五 实际的以马内利，就是三一神的同在，是实际的灵—约一14，十四16～20，林前十五45：
1 祂在我们的聚集中与我们同在，并天天与我们同在—太十八20，二八20。
2 祂在我们的灵里与我们同在，今天我们的灵是以马内利的地—提后四22，赛八6～8。
六 以马内利是包罗万有的—腓一19，罗八9～11，林前十二12，西三10～11：
1 祂先是我们的救主，然后是我们的救赎主、赐我们生命者，再后是包罗万有、内住的灵—路二11，约一29，罗三24，林前十五45下，约十四16～20，罗八9～11。
2 实际上，全本新约的内容就是以马内利，并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督这伟大以马内利的一部分—太一23，十八20，启二一3。
3 以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和—2～3、10节。
贰 在以赛亚九章六至七节，我们有基督为奇妙者的揭示：基督作为婴孩、子、奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君，都是为着我们的经历；以赛亚九章六节是由约翰十四章七至十一节所证实并加强：
一 这里提到基督是一婴孩为我们而生，是一子赐给我们—赛九6，七14。
二 为我们而生的婴孩，是属人的，也是神圣的，而赐给我们的子乃是神圣的—太一20～23：
1 神圣的子赐给我们，乃是借着神圣且属人之婴孩的出生；这个兼有神圣性情与属人性情，由童女所生的婴孩，也是永远的父所赐在神圣性情里的子—约三16：
a 以赛亚九章六节的“婴孩”，含示神，含示人，含示神成为人，含示神与人调和为一。
b 在六节里那个出生的婴孩，就是在七章十四节里由童女所生，称为以马内利的那一位。
2 永远的父赐给我们一个礼物，那礼物就是祂的儿子，成了神而人者—约三16，四10。
三 以赛亚九章六节清楚的启示，婴孩就是全能的神，子就是永远的父；以赛亚九章六节是由约翰十四章七至十一节所证实并加强：
1 以赛亚九章六节的子有两个主要的含意：一个含意是说，这子是童女的儿子，由童女而生；另一个含意是说，这子也是至高者的儿子—七14，太一23，路一32。
2 按照以赛亚九章六节，赐给我们的子称为永远的父，就是那自有永有者：神格里的父就是永远的父；按照六节，子也是永远的父；只有一位永远的父，就是自有永有的父。
3 主在约翰十四章九节说，“人看见了我，就是看见了父”；父与子原是一；承认子的，连父也有了—十30，约壹二23。
四 政权担在基督的肩头上，这意思是：神圣的行政乃是担在这位出生的婴孩，这位所赐之子的肩头上；基督是奇妙的策士；我们的策士乃是全能的神，祂给我们策略，又是能力和力量，以完成这策略—赛九6～7。
五 “和平的君”这名称是与行政有关—6～7节：
1 当我们有了基督作和平的君，我们就有了祂的管理、祂的行政，并享受祂的和平；这和平是来自基督内里的管治—弗二14～15，四3，西三15。
2 担在祂肩头上的政权与祂的平安，必加增无穷；祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，首先在千年国，然后在新天新地，直到永远—赛九7。
叁 在以赛亚七章十四节和九章六至七节，我们有神圣启示的高峰：
一 神成为人，目的是要借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活并升天的过程，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格，而完成祂的经纶—约一1、14、29，三14，七39，十二24，二十17、22。
二 神成为人，将人赎回归祂自己，使祂所救赎的人在生命和性情上成为神，但无分于神格，使祂得着一个宇宙的、团体的彰显，直到永远—罗八3，三24，一3～4，八9～11、29，十二4～5，启一5～6，五6、10，二一2、10。
职事信息摘录：
关于神的经纶，旧约历史书及其新约应验之间的内在联结，
是在以赛亚七章十四节和九章六节
圣经这本书有两段—旧约和新约。旧约包含许多预表和图画，新约则是旧约预表的应验。然而，大多数基要的基督徒只留意旧约预表在新约里部分的应验。但在主的恢复里，因着主的怜悯，祂一直给我们多而又多的看见，关于旧约预表在新约里的应验，尤其是与神的经纶有关的方面。
我们读撒母耳记和列王纪时，需要看见旧约历史书和新约之间的连结。这连结就是神那为着基督并为着基督身体的经纶。这连结显示于列王的历史，包括作神得胜者的申言者。申言者一再的进来帮助列王，或对付他们。例如，拿单帮助大卫，也责备大卫；以利亚对付亚哈；以利沙在生命里行神迹；以赛亚帮助希西家。（列王纪生命读经，第十八篇）
神经纶的中心是基督同祂生机的身体—召会，这要终极完成于新耶路撒冷。关于神的经纶，旧约历史书及其新约应验之间的内在联结，是在以赛亚七章十四节和九章六节。这两节指明神要穿上人性，将祂的神性与祂的人性调和。借着祂的成为肉体，基督成了神人，是神也是人，将祂的神性与祂的人性调和。所以，成为肉体是宇宙中的一件大事。（列王纪生命读经，第二十篇）
耶和华要亚哈斯求一个兆头；这兆头与童女所生之基督的引进有关
耶和华要亚哈斯求一个兆头（赛七10～25）。这兆头与童女所生之基督的引进有关。
亚哈斯说他不求，也不试探耶和华（赛七12）。以赛亚认为这使他的神厌烦（赛七13）。
十四节说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”以马内利的意思就是神与我们同在。马太一章二十三节引用了这论到童女怀孕生子的话，将之应用在主耶稣身上。
这兆头当时的应验，是以赛亚的妻子生出一个儿子（赛八3）。那儿子名叫玛黑珥．色拉勒．哈施．罢斯，意思就是“掳掠速临，抢夺快到。”这名指明大马色的财宝，和撒玛利亚的掳物，要在亚述王面前被搬去（赛八4）。
到那孩子晓得如何弃恶择善的时候，他必吃奶酪与蜂蜜。这指明亚哈斯所畏惧的那二王之地，必被弃绝，亚述王要使其成为荒凉（赛七15～16）。（以赛亚书生命读经，第七篇）
这大兆头涵括了整本圣经，从创世记十一章到启示录二十二章
新约开始于一个兆头，就是童女怀孕生子，名叫以马内利，即神与我们同在（太一22～23）。我们要看见，这大兆头涵括了整本圣经，从创世记十一章到启示录二十二章。
按照圣经里的神圣启示，神作了一个计划，就是祂永远的经纶。神的计划，神的经纶，是要为祂自己从所造的人类中间得着一班子民。神呼召亚伯拉罕，部分应验了祂要为自己得着子民的愿望，这班子民乃是蒙拣选、蒙呼召并分别出来作神珍宝的。当基督来了，神向前迈了一步，得着另一班子民—召会。对神来说，召会乃是极大的珍宝。所以，神有两班选民：旧约中的以色列和新约中的信徒。总体的信徒乃是召会，是神在新约中的选民。为着完成神永远的定旨，神渴望得着这两班选民。（以赛亚书生命读经，第八篇）
以马内利的地指明犹大地，圣地，就是被亚述王征服的军队入侵的基督领土
“以马内利的地”这词（赛八8），指明犹大地，圣地，就是被亚述王的军队入侵的基督领土。这乃是基督将要承受，以祂的两班子民—蒙拣选的犹太人和蒙拣选的信徒—来建立祂千年国的地。
二十六个世纪以来，以马内利的地一直为侵略者所占据。这地曾被亚述人、巴比伦人、玛代波斯人、亚力山大大帝治下的希腊人、亚力山大的继承者、罗马人、以及回教徒所占据。我们若认识圣经，就该为当前中东的局势这样祷告：“主耶稣，你是以马内利。主，记念神应许给祂子民的美地。那是你的地。以马内利阿，侵略者遍满了你的地。主啊，你要容许这事持续到多久呢？”我盼望我们能这样祷告。
在以赛亚书，神向列国所施的对付，主要是开始于巴比伦（赛十三1～十四23）。这与但以理二章巴比伦王所看见的大人像相符。巴比伦王就是金头。巴比伦实际上开始于创世记十一章的巴别。“巴别”与“巴比伦”二词都表征分裂所带进的混乱。在旧约，神子民的仇敌始于巴比伦；在新约，神选民召会的仇敌，仍然称为巴比伦，就是大巴比伦（启十七～十八）。巴比伦乃是头，领先侵占并损毁圣地。至终，巴比伦将是末了一个破坏神新约选民的。然而，宗教的巴比伦（背道的罗马教），和物质的巴比伦（罗马城），都要被毁坏。甚至巴比伦的终结，也包括在童女怀孕生子名叫以马内利的这个兆头里。
我们不该以为以赛亚七、八章里的预言只是说到已过的事。事实上，以马内利的兆头今天仍在应验中。以马内利在那里？按照以赛亚六章，这位满了人性美德之荣光的以马内利，乃是坐在诸天的宝座上。关于中东真正的政策乃在祂手中，祂知道结局将要如何。
由童女所生的婴孩，乃是以马内利，就是神与人同在
由童女所生的婴孩，乃是以马内利，就是神与人同在（赛七14，九6上）。祂是童女所生的属人婴孩，但祂也是神。以赛亚书是在基督成为肉体大约七百年前写的，却说到一个出生的婴孩乃是神。这婴孩是“神而人婴孩”，是兼有神性与人性双重性情的婴孩；祂是一个既神圣又属人的婴孩。
首先，神借着圣灵，生在童女马利亚里面
首先，神借着圣灵，生在童女马利亚里面。马太一章二十节说，有主的使者对约瑟说，“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”在耶稣从童女出生之前，神就生在她里面。那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。在马利亚生出婴孩耶稣之前，那出于圣灵的神圣素质，已经产生在马利亚腹中。神生在马利亚里面，并留在马利亚腹中九个月。
有一属人婴孩带着神性，从童女而生，成为神而人者
然后，那借着灵神生在马利亚里面的，就生出来了。耶稣这位以马内利，是从马利亚腹中生出来的。首先，神借着圣灵，生在童女马利亚里面。然后，有一属人婴孩带着神性，从童女而生，成为神而人者（太一23上）。
被起名叫耶稣—耶和华救主
这一位被起名叫耶稣—耶和华救主（太一21）。耶稣不仅是人，也是耶和华；祂是耶和华成了我们的救恩，我们的救主。
被有经历的人称为以马内利—神与我们同在
祂被那些经历祂的人称为以马内利—神与我们同在（太一23下）。从马利亚所生的婴孩，乃是神而人的婴孩。耶稣乃是神而人者。在这地上，有一婴孩乃是神而人者。神没有创造这样一个人。祂在耶稣出生大约四千年前创造了亚当。在耶稣出生前，未曾有这样一个人，一个与神调和的人。耶稣是神给祂起的名，而以马内利是人所称的。这位神而人者就是以马内利，祂也是救主神。（以赛亚书生命读经，第三十五篇）
神给犹大王亚哈斯的兆头，实际的应验乃是主的成为肉体
以赛亚七章十四节的兆头有当时的应验，也有实际的应验。我们已经看过，当时的应验就是以赛亚的妻子生了一个儿子。神给犹大王亚哈斯的兆头，实际的应验乃是主的成为肉体（太一20～23）；这带进以马内利，就是神与我们同在，作神子民的救恩。所有神的子民，就是属以色列并属召会的人，都是以马内利所拯救的。
以马内利是包罗万有的
以马内利是包罗万有的。祂包括救主、救赎主、赐生命者、以及包罗万有的灵。以马内利先是我们的救主，然后是我们的救赎主、赐我们生命的一位，再后是包罗万有、内住的灵。我们需要看见包罗万有的那灵就是以马内利。一面，这包罗万有的灵乃是耶和华的苗；另一面，祂又是地的果子（赛四2）。祂是神又是人。这样的一位乃是赐生命的灵（林前十五45下）。（以赛亚书生命读经，第七篇）
以赛亚九章六节关于基督这奇妙者的预言，在约翰三章十六节看见其应验
有一婴孩出生，有一子赐给我们
圣经里关于基督的两个最大的预言，记载于以赛亚七章十四节和九章六节。这两个预言说到有一婴孩出生，有一子赐给我们。这两节所说到的“婴孩”，含示神，含示人，含示神成为人，并含示神与人调和为一。这样一个婴孩，乃是神而人者。这个兼有神圣性情与属人性情，由童女所生的婴孩，也是永远的父在神圣性情里所赐的子。
九章六节里那个出生的婴孩，就是在七章十四节里由童女所生，称为以马内利的那一位
我们要来看以赛亚书中，关于基督第三个主要的启示，见于七章十四节和九章六节。基督的这一对项目，乃是童女所生的婴孩，以及永远的父所赐的子。七章十四节说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”在九章六节里那个出生的婴孩，就是在七章十四节里由童女所生，称为以马内利的那一位。
如今有耶稣，耶和华我们的救主，以及以马内利，就是神与我们同在
祂是神，出自神性并带着神性进到人性里，成为耶和华救主，在消极一面，将我们从罪里救出来，在积极一面，将我们救来归神。我们是神所造，并归给神的，但我们堕落离开了神。神将人放在祂面前，就是放在生命树前，但人的堕落使我们背向祂。所以神亲自来成为神而人者，使祂能作耶和华救主，将我们从罪里救出来，归给祂自己。我们得救的目的地是神。我们得救以前是在罪中。现今我们得救了，我们是在神里面，神也在我们里面（约壹四15）。在神里面，我们得了重生，有祂的生命，成为属神的人，就是神人。一位弟兄在得救之前，可能来自香港，所以是个“香港人”。但如今他得救了，他就是一个神人，就是一个在神里面，也有神在他里面的人。我们如今有耶稣，耶和华我们的救主，以及以马内利，就是神与我们同在。
从童女所生的婴孩，乃是永远的父所赐的子（赛九6上，约三16）。
祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君
以赛亚九章六节说，这一位的名称为“奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君”。到目前为止，我们已经看见这一位是耶稣，也是以马内利。以赛亚九章六节启示另四项基督的所是。有些译本将奇妙的策士译为奇妙、策士，指明这是两个分开的名称。但因为在九章六节里其它的项目，都是由名词和形容词所组成的，所以我们说“奇妙”应当形容“策士”，是合理的。基督是奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
在以赛亚七章十四节关于以马内利的预言，我们可以在马太一章二十至二十三节看见其应验。在以赛亚九章六节关于基督这奇妙者的预言，我们可以在约翰三章十六节看见其应验。以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”约翰三章十六节乃是基于以赛亚九章六节。有一子赐给我们，乃是借着有一婴孩为我们而生。那婴孩出生时，神给了我们一个礼物—祂的儿子。那婴孩是人婴孩，也是神婴孩，就是神而人婴孩。永远的父给了我们一个礼物，那礼物就是祂的儿子，成了神而人者。
子与父原是一
祂的儿子，就是那赐给我们的礼物，称为奇妙的策士。祂也是全能的神、永远的父。约翰福音启示子，以及永远的父。在这卷福音里，曾多次题到子和父。这卷福音书给我们看见，子与父原是一（约十30，十四9～10）。祂也是和平的君。这个名称与政权有关。以赛亚九章六节说，“政权必担在祂的肩头上，”七节说，“祂的政权与平安必加增无穷。”在路加一章，天使加百列对马利亚说，“祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（33）
这一位乃是童女所生的婴孩，也是永远的父所赐的子。约翰一章十四节说，祂是话，就是神，成了肉体。约翰一章十四节并没有用“生”或“赐”这样的词。这一节乃是说，话“成了”肉体。祂原是话，后来成了肉体。祂的成为肉体，就是祂丰丰满满有恩典有实际的来。祂成了肉体，就是神的成为肉体，在其中祂成了神的具体化身（西二9）。神来成为恩典和实际，乃是为给我们接受祂，得着祂，并享受祂。这位是恩典的神，作了我们的分，也是我们的实际。我们接受成为肉体的神以前，没有任何实际的东西。当我们享受祂，祂就成了我们的分，而这个分就是我们的实际。当话成了肉体，祂就来作恩典和实际。
童女所生的婴孩乃是耶稣和以马内利，这婴孩也是子，作为赐给我们的礼物。这子，这礼物，乃是奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。当我们接受了基督，我们就接受祂作这许多奇妙的项目。祂是耶和华我们的救主，将我们从罪里救出来归入祂自己；祂也是以马内利，神与我们同在。我们享受这一位作恩典，就是神自己成为我们的分，作了我们的享受。我们享受祂作我们的分，结果乃是祂成了我们的实际。这样，我们就成了真实的人。如今对我们而言，没有什么是虚假的、不真实的。
享受基督作我们的策士
我们每日也享受基督作我们的策士。有时候当我们向我们的妻子或丈夫问一件事，对方会说没有时间回答我们的问题。但无论什么时候我们到耶稣那里，祂绝不会对我们说祂很忙。祂立即给我们忠告。在我们与人的一切关系上，祂是我们的策士，给我们最好的忠告。我们的策士乃是全能的神；没有祂，我们就没有能力或力量实行祂的忠告。祂给我们忠告，然后又是我们的能力和力量，使我们能实行这忠告。
享受祂作永远的父，并作和平的君，在我们里面和平的掌权管理
我们也享受祂作永远的父，并作和平的君，在我们里面和平的掌权管理。当我们有了祂，我们就有了祂的管理、祂的政权、祂的和平。当作丈夫的向妻子发脾气时，他就不在任何管理之下，所以也就没有任何平安。如果他肯安静的接受十字架，并接受基督作管理他的君王，他里面就立即有平安。这平安是来自基督内里的管理。
我们今天所拥有并享受的这奇妙的一位，乃是耶稣，耶和华救主，和以马内利，神与我们同在。祂是恩典、实际、奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。耶稣是一切！我们只有一位神，但我们的神乃是包罗一切的神。无论我们所需的是什么，无论我们所缺的是什么，祂就是什么。
政权必担在祂的肩头上
政权必担在基督这奇妙者的肩头上（赛九6）。担在祂肩头上的政权与祂的平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，先在千年国里，然后在新天新地里，直到永永远远（7）。（以赛亚书生命读经，第三十五篇）
全能的神，永远的父，成了一个人，
为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神
以赛亚书里有两个简短的预言，清楚显示旧约与新约之间的连结。以赛亚七章十四节说，必有童女生子，祂名要称为以马内利。九章六节说，有一子赐给我们，祂名要称为全能的神，永远的父。这些预言启示，神要成为人，作一个小婴孩。全能的神，永远的父，成了一个人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。然而，要这样成为神，人首先需要蒙救赎。以赛亚五十三章是关于基督之救赎很强的一章。那成为人的神，在祂的人性里乃是人的救赎主，为人的罪被杀。神救赎人，目的是要使蒙救赎的人在生命和性情上成为神，使神能在基督的身体，就是基督的扩大里，得着祂经纶的终极完成。这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显和扩大，直到永远。在预表里，列王的历史连于神成为人，将人赎回归祂自己，使祂能将祂所救赎的人在生命和性情上作成神，使祂为着自己得着一个宇宙的、团体的彰显，直到永远。简单的说，这就是神的经纶。
神救赎人，目的是要使蒙救赎的人在生命和性情上成为神
耶稣是神成为人，至终祂在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。与此有关的事，揭示于新约的二十七卷书。新约给我们看见，耶稣是神借着成为肉体成了人；祂在地上过人的生活；祂成功了包罗万有的死，解决宇宙中一切的难处，包括罪、死、撒但、世界和旧造；并且祂进入复活。在复活里祂将人性拔高到神性里，将祂的人性重生为神的长子（罗一3～4，徒十三33，罗八29）。在那同一次出生里，我们这基督的许多肢体，与祂一同得着重生（彼前一３）。基督在祂的复活里并借着祂的复活，也成了赐生命的灵。
赐生命的灵，就是包罗万有的基督，乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成
赐生命的灵，就是包罗万有的基督，乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。这灵也是基督复活的实际。不但如此，这灵，终极完成的三一神，乃是那是灵的基督，就是三一神的具体化身。这一切的集大成，就是赐生命的灵。这样奇妙的事都在新约里，从马太福音到启示录，详细的揭示出来了。
每天在我们的灵里作每件事，使我们在生命和性情上成为神
神经纶的目标是要在祂所救赎的人身上作工，使他们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这惟有借着、凭着、同着、并在赐生命的灵里，才能完成。在主的恢复里，我们要看见基督今天乃是在复活里，并且祂在复活里乃是那是灵的基督，赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，这是很要紧的。我们有祂这包罗万有、复合的灵在我们的灵里。如今我们必须每天在我们的灵里作每件事，好叫这赐生命的灵变化我们，模成我们，至终荣化我们，使我们在生命和性情上成为神。（列王纪生命读经，第十八篇）