主观的经历
第八系列 生命的长大
属灵生命的长进
第十二篇 悟性的更新
读经：箴四23，太十六23～25，约壹五20，弗四17～18、23，罗十二1～2，来三12
壹 我要提到人的心是什么，我们才能知道人的悟性是什么；心是非常要紧的，因为心是我们的真我—诗四4，箴四23，太十二34～35，十五18～19：
一 心是人生命的源头；心包括人灵里的良心，和魂中的心思─或作悟性—箴四23。
二 灵是与神来往，与神亲密，明白神旨，知道神的机关；心就是灵的管家，是把灵中的一切表显出来的—诗五一10。
三 心就是灵和魂工作的交感点、相接处、交线处；凡要进入灵的，都得从外面通到心，方能进入；凡要从灵中发出来的，也都得由心而出—太十二34～35。
四 灵借心出去达到魂；魂从外面所感觉的达到心，再从心达到灵；就是我们的人格，就是我们的真我，就是我们的自己；要有一个好心，就得有一个好的悟性—箴四23。
贰 悟性二字；在希腊文中，就是诺士；新约中所说的诺士；是介乎直觉与头脑之间的；诺士，把直觉的意思表明出来，叫头脑去想出来，发表出来—太十六23～25，约壹五20：
一 人有三个得知识的机关：（一）在身体方面的是头脑（二）在灵方面的直觉（三）在魂方面的是诺士—出三一3。
二 虽然我们是凭着直觉知道神旨的；但直觉是无理性的，无条理的；所以需要诺士把直觉所知道的发表出来—约壹五20。
三 罪人的诺士是昏暗的，是死的，他灵里完全是黑暗的，他无法认识神；一个未得救的人，是被这世界的神弄瞎了心眼，是心地昏暗的，叫福音的光不能照着他们—弗四18。
四 有许多的人，当他们第一次听到有能力的福音时，他们的眼开了，知道他们是罪人，耶稣基督是他们的救主；这一个知道就是诺士作的工—约壹五20。
叁 信徒必须有更新的诺士，才能在神的面前有进步，才能在属灵的道路上有进步—弗四18、23，罗十二2：
一 我们的诺士，在得救的时候是新的；但我们的诺士，不只当新，而且应当更新；良心如何是能失去感觉和得着更新的，悟性也是这样—弗四23。
二 一个信徒的诺士如果没有更新，就不能盼望他在神的手中有什么用处；所以我们的诺士，不只当新，而且应当更新—18节。
三 许多人所以不能摔破一切，就是因他的诺士没有亮光叫他看透东西—林后三14，四4：
1 我们的思想力、评判力、观察力，都是属于诺士的；这就是诺士的功能—腓一19。
2 若是这诺士的光，天天照在你的生命里，你就不会像今天的光景，你必有真实蒙光照的生活—林后四6，弗一18。
肆 一个没有更新的诺士，是撒但作工的根据地；我们的诺士有没有更新，可由我们对人、对神、对己这三方面看出来，就是凭着他如何支配他的思想而定—西一9，林后三14，弗四17：
一 一个人的诺士，若是还没有更新，他的诺士，对于人，必有特别的事发生；他对于人，自然有顶不准确的思想；有一件希奇的事，就是他从来不信托人；他对于人，总是怀疑的—撒上十八15，二四5。
二 诺士没有更新的信徒，对于神的特征，可于下述各点看出—来三12：
1 他对于神，不能相信靠托，不能知道神；他疑惑神的能力，神的智慧，神的慈爱。
2 他不能懂得圣经，他不能懂得神的教训；他的诺士不通，不能在诺士中得神的光照—可四12。
3 一个诺士没有更新的人，他定规不能知道神的旨意—诗九五10。
三 没有更新的诺士对于自己—林前一5，多二6：
1 一个没有更新诺士的人，他对于自己的思想，是绝对不会管理的—多二6。
2 信徒最大的毛病，就是回想自己；凡回头看自己的人，不是退步就是站住。
3 我们的诺士若没有更新，就不能把神所给我们的分给人；人若没有更新有的诺士，就不能把他里面所得的发表出来—林前一5。
伍 心不好，是诺士不好的原因；心必须先正了，然后诺士的动作才能更正—来三12，诗五一10，箴四23：
一 许多信徒不但不顺从圣经的教训而行，反而发生了许多分别；这个原因，不在乎头，乃因心出了事—林后三14。
二 我们对于听道的事也是这样；我们若能谦卑的在神面前受教，我们的心就是正的—箴十一2。
三 我们所以不明白圣经，也是因我们的心有了毛病；我们的诺士不能得着神的话的亮光；今天心正的基督人就能读圣经，就能从圣经中得神的光，能顶容易的知道神旨，并且能从神得着顶丰满的恩惠—路二四45。
四 不能听别人的话，乃是诺士的一种病状，病源却是在乎心的不正；人听话不明白，就是诺士不会翻译；人听话听错了，就是诺士翻译错了—约十一20～34。
五 基督人的头脑，不外两种的情形；不是一直旋转不停的思想，就是空白一点不思想；人若不能运用他的思想，就是他心思有病的征象—诗四4。
陆 人的诺士是闭塞的，他的灵也必是闭塞的；诺士若被闭塞，灵就没有出路；诺士若是闭塞的，灵就无所发表，灵就无力发表—约壹五20，弗四18：
一 信徒在神面前的危险，就是在这件事上像外邦人一样；使徒在这里说，外邦人的心刚硬，所以与神的生命隔绝了，神的光就不能照入他们的诺士—罗一21，弗四18。
二 凡被神所重用的人，他的灵，他的悟性，他的诺士，他的思想，他的思路，都是清楚的—约壹五20，西一9。
柒 我们现在所需要的，是每天叫诺士向神开启，能接受神的一切，能知道神的旨意，能懂得神的心意，能明白圣经的教训，这是我们今天要注意的；我们的诺士就必须更新—弗四23，罗十二2：
一 我们诺士的灵若要更新，就应当脱去旧人；我们的悟性与心思如果要更新，我们就得专一的脱去旧人—西三9、5，罗八13：
1 脱去是意志的问题；我们应当专一的用意志定规将旧人脱下，摔在一边—13节。
2 一切属乎旧人的，不管是在言语方面，思想方面，或者行为方面，都当专一的丢弃，不论是罪恶，是污秽，或是自己，都当拒绝—西三5。
3 另一方面，要专一的求主，信托圣灵来将我们的诺士更新；我们如果除去阻碍，并信靠祂来作这更新的工作，祂就必渐渐叫我们的诺士更新—弗一17～18。
二 我们需要对付心里的罪；我们只要有一点罪，就能遮掩神的亮光—徒二四16。
三 我们如果要得着诺士的更新，或者叫诺士常常更新著，就得在经历上穿上新人—西三10：
1 我们的新人，是照着神的形像─真理的义和圣洁─造的—弗四24。
2 新人的特点，就是有真理的义同圣洁；公义是神的道路，圣洁是神的性情—西三10。
四 诺士的更新，是根据于奉献的—罗十二1～2：
1 你若能把这一切都奉献了，你若能把一切都放在祭坛上，你更新的诺士，会得神加倍的力量，叫你能领会神的心意，能明白神的旨意，能想、能懂一切关乎神方面的；同时，你也能将它分给人—加一16。
2 我们必须按着我们所知道的奉献给神，然后诺士才会更新；同时，更新的诺士叫我们更知道应当如何奉献给神—来十一17。
捌 更新后的诺士，就像洗净的玻璃窗，能让日光射入；他能越过越清楚，越过越领会神向他的要求—约壹五20，西一9：
二 我们各人可在各人的诺士中清楚的断定—罗十四5。
三 必须主耶稣开了我们的诺士，我们方能明白圣经；诺士一开启，结局就能明白圣经—路二四45。
三 每一更新的心思，都须自己管理；停就停，想就想，应当顶天然的管理自己；我们当管理我们的思想，但应当自然的、天然的去作，不必太重于分析回想方面—弗四23，罗十二2。
职事信息摘录：
悟性二字，在希腊文中，是诺士
悟性二字，圣经中有多种译法：有译作悟性者，有译作心意者，有译作心地者，有译作心志者，有译作心术者，有译作聪明者，有译作心窍者。但在希腊文中，只用一字，就是诺士。“诺士”这字；在新约中计用过二十四次，这二十四处的章节，都要在下面列出。然后，我们要看诺士与信徒的关系是如何？信徒必须有更新的诺士，才能在神的面前有进步，才能在属灵的道路上有进步。
人是灵魂体三者合成的。圣经所给我们看的，人不只有灵，也有体；不只有灵、有体，也有魂。为什么人有了灵和体还不够，还要有魂呢？因魂是介乎灵和体之间的，是作灵和体的媒介的。魂是居间的介绍人。凡神所给我们知道的，都是在灵的直觉里使我们知道的。灵是神觉，使我们能与神来往，能感觉到神的。体是神给我们以与世界来往接触的，叫我们能感觉到世界的一切。神又给我们魂，叫我们有自觉，叫我们能感觉到自己的。我们人不像天使，只有无体的灵。我们人有灵和体，在灵和体中间的缓冲地这一部分，就是我们的魂。这样，我们灵和体的一切，都是借着魂来发表的。
人的心
心就是灵的管家
我要附带提到人的心是什么，我们才能知道人的悟性是什么。我们通常所说的心，凭着圣经来看，就是人灵里的良心，加上人魂里的悟性（这悟性也可称之为心思），这就叫心。灵是与神来往，与神亲密，明白神旨，知道神的机关。心就是灵的管家，是把灵中的一切表显出来的。灵所有的，是用我们的心发表出来的。这个心就是人的良心，加上人的悟性而成的。全圣经都是这样说法。所以心，就是灵和魂工作的交感点、相接处、交线处。像电话局中所有电话线的交线处，叫所有电话都得从此交线通过一样。凡要进入灵的，都得从外面通到心，方能进入。凡要从灵中发出来的，也都得由心而出，因为心是交感处、接触点、会接处。灵借心出去达到魂；魂从外面所感觉的达到心，再从心达到灵。这地方，就是我们的人格，就是我们的真我，就是我们的自己。心是灵和魂联接的地方，可见心是我们的我。我们要读圣经，看它对于心是如何说法，然后才能看出心与我们有什么关系，是站在何等紧要的地位上。我们要略读几节关于心的圣经。
关于心的圣经
诗篇四篇四节：“在床上的时候，要心里思想，并要肃静。”照原文译，当作“当与你自己的心交通。”换一句话说，心就是我自己，所以我与之交通。正如我们平常所说的心口相商。
箴言四章二十三节：“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”“你要切切保守你心，”当作“你要守着你的心。”原文并无保守的保字。意思是说，你不必作什么，只要守着心，因为这是你生命的出路。“果效”二字，当译作“出路。”所以，我们看出人外面所结的果，都是从心里出发的。所以我才说，这心就是我们人的自己。
马太十二章三十四至三十五节：“毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，发出善来；恶人从他心里所存的恶，发出恶来。”主耶稣说，人心里所充满的，口里就说出来。因为心，就是人的自己。所以，善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。所以罪人犯罪作恶，都是从心里出来的。心就是灵与魂的调和品，所以罪恶都是从心里出来的。
马太十五章十八至十九节：“惟独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟。”从心里出来的，是污秽的，因为你的里面实在是如此。
心是非常要紧的，因为心是我们的真我
顶希奇的一件事，人虽是灵魂体三样合成的，但是，圣经说到我们重生时，没有说神给我们一个新的魂，只说神给我们一个新的灵，一个新的心。神给我们一个新灵，叫我们能与神有来往，把我们已死的灵的功用恢复过来。神也给我们一个新心，叫我们能在地上有一个新的生活，新的趋向。
信徒若犯了罪，他的灵和心，又当如何呢？诗篇五十一篇十节：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”这一节说到心和灵。心和灵是神所注重的。一个信徒的心若污秽了，就当求神为他造一清洁的心，和正直的灵。所以，我们的心必须清洁，我们的灵也当正直。
圣经这样注重心，就是要叫我们看见，心在圣经里所站的地位是怎样要紧。心是非常要紧的，因为心是我们的真我。我们的心如何，就是我们实在是如何。心是人生命的源头。心包括人灵里的良心，和魂中的心思─或作悟性。我们与神来往是借着灵，但是神所看的，却是我们的心。在我们的生活里，心是一个最要紧的要素。我们说我们是得救了，到底是如何得救的呢？是因我们心里相信。现在如何事奉神呢？是从心里事奉神。神祝福那一等人呢？神是祝福心里正直的人。将来神要审判人的什么呢？是要审判人心里隐秘的事。所以，你要到神的面前，你就必须有好的心。但是，要有一个好心，就得有一个好的悟性。所以，我今天要特别讲到诺士。
诺士与基督人的关系
这诺士对于基督人的生活、工作、事奉神、走道路等等，有什么关系呢？我们信主耶稣的人，每人都有一个新的灵，每人都有一个新的心。这是事实，是不能推翻的。每个信主的人，无论他是多软弱的，或是多刚强的，都是神生的，都有新灵和新心。所以你能从心里爱人，你能从心里事奉神，你能凡事都从心里作。但是，心虽是新的，心里属诺士的那一部分，却不一定都是更新的。按人的论理来想，人的心既是新的，人心所包括的良心和悟性，也必定都是更新的。事实却不然。就如心里属良心部分，在得救时是新的，但是，过后不一定是常新的，不一定是天天新的。一件衣服买来时是新的，不一定以后一直是新的。你必须加上一部分工作，叫它能常常是新的才好。你得救了，你的悟性是新的，但是，过一时就不一定还是新的。这是许多信徒所共有的经历。我告诉你们，人一信主得救，他的良心就是新的，良心的功用就已恢复原状，叫他能恨罪，不喜欢犯罪。但是，良心能否常常如此新呢？不能。你若犯罪，并容让罪，一次一次的容让罪，不听良心的声音，到了好多次后，你的良心就不再责备你了。你的良心又失去它的功用了。良心如何是能失去感觉和得着更新的，悟性也是这样。所以，我要讲一点关于诺士的事。因为这个与信徒的地位、生活，发生很要紧的关系的。
诺士是什么
新约中所说的诺士，到底是什么呢？我们可从三方面来看：我们人有头脑，这是指生理方面而言。我们人有诺士，这是指心理方面而言。我们人有直觉，这是指灵理方面而言。凡关于物质方面的，就称之为头脑；凡关乎理智方面的，就称之为诺士。但我不敢说，诺士就是心思。虽然心思中有一大部分是诺士。我们的灵是借着直觉从神那里得着感觉。此时，我们的魂就借着诺士把直觉翻译出来告诉我们，使我们知道。虽然我们是凭着直觉知道神旨的；但直觉是无理性的，无条理的；所以需要诺士把直觉所知道的发表出来。
我再准确一点的说，人有三个得知识的机关：（一）在身体方面的是头脑（二）在灵方面的直觉（三）在魂方面的是诺士。但是，它又是受直觉的支配的。我们都知道，当人剖解头脑时，不过看见灰色和白色的东西而已。这是头脑。直觉呢，有时人觉得有，有时又觉得没有，好像有时会催促你，有时会阻止你。这个在你里面的东西，就是直觉。你的诺士，却是介乎直觉与头脑之间的。诺士，把直觉的意思表明出来，叫头脑去想出来，发表出来。信徒的直觉就是顶强，头脑也不错，但是，他的诺士如果出了毛病，他的生活，就一天到晚，都无准则，就是讲道，也不会把里面的意思发表出来。他一天到晚，都是糊涂度日。这个光景，都是因为他的诺士没有更新。
罪人的诺士
我现在要先讲到罪人的诺士是如何。罗马一章二十八节说，他们有邪僻的诺士。以弗所四章十七节说，他们有虚妄的诺士。歌罗西二章十八节说，他们有肉体的诺士。提后三章八节说，他们有坏的诺士。提多书一章十五节说，他们有污秽的诺士。这种种的诺士，就是罪人的诺士的光景。你们得救了，是过来人。你们试回想未得救的时候，你们对于神是如何呢？罪人的诺士，在神的面前，有怎样的光景呢？在这里有一个最笨的罪人，是无论什么都不知道的，但是，你一与他谈起神来，许多理由都有了，他会驳你说，你所说的这样不对，那样不对。他要硬说没有神。你们要顶希奇，为什么一个笨人也如此说没有神呢？这是因为他的心地昏黑。他的诺士是昏暗的，是死的，他灵里完全是黑暗的，他无法认识神。对于神的道理，他一点不懂，为什么他却能有许多辩驳的理由呢？这是因为他们的诺士是邪僻的、坏的、污秽的、虚妄的。这是世上最笨的人的光景。同时，你若与世上最聪明的人，就是懂哲学的人，来讲论神的事，他虽然什么都懂、都知道，但是，他也不信神，也会找出许多的理由来辩驳。他和世上最笨的人，是同样反对神的。这两种人虽然有智愚的不同，虽然在凡百事上都有天渊之别，但是，在不信神这件事上，却是志同道合。这没有别的，这是因为他们的诺士昏黑，这是因为他们的灵是死的。他们的诺士既是死的，就不能看见神的光，他们的思想就是无正轨的，是野蛮的。所以神说，一个未得救的人，是被这世界的神弄瞎了心眼，是心地昏暗的，叫福音的光不能照着他们。他们虽懂得哲学，也懂得许多别的事，但是对于神，他们却不知道。他们虽能按字面知道一些关乎圣经的道理，他们却不能清楚、透彻，进入道理的里面，真确的明白认识神。
诺士与得救
什么是得救呢？就是认识神。“认识你独一的真神，并认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”永生，就是能认识神。什么是得救呢？不是能讲几条的道理，乃是能有知识认识神。我们若请全世界上最通最有学问的人，与少年信徒（就是才得救的人）来谈道，有学问的人可以有几百个理由来辩，说没有神。少年信徒自然讲不过他，但是，少年信徒能说，我知道我有永生，我知道我是得救了。这就是他们的分别。一个没有得救的人，他的诺士顶不通，他的诺士还没有亮光。当他得救之后，他的诺士就有亮光，他的诺士就能知道神。有许多的人，当他们第一次听到有能力的福音时，他们的眼开了，知道他们是罪人，耶稣基督是他们的救主。虽然他们起先讲理还讲不通，但是，他们有一种知识，能说，我知道我得了大光照，我知道我是罪人，我知道耶稣基督是救主，我知道我是得救了。这一个知道就是诺士作的工。
诺士更新的紧要
我们得救的时候，诺士就有亮光了。我们以为我们有了新心就够了，但是，圣经所说的，不只这一点，我们的诺士还得更新。这在英文圣经中译得很清楚（有的地方是英文圣经比中文圣经译得更清楚。同时，也有许多地方，是中文圣经比英文圣经译得更好）。我们的诺士，在得救的时候是新的，但是，你有没有更新呢？对神那一部分，是已经蒙了光照的，但是别的部分如何呢？我怕许多人的诺士，在得救后，并未更新，不过像他们没有得救的时候一样。我也要顶直的说，许多的信徒今天头脑的思想，还像一个罪人。我常觉得，许多信徒的灵和心是新的，但是，他们的诺士并不是新的，他们的诺士，还是同罪人的诺士一样。一个信徒的诺士如果没有更新，就不能盼望他在神的手中有什么用处。所以我们的诺士，不只当新，而且应当更新。今天的毛病就是在此：当得救的时候，得了一个最大的启示；但得救以后，他的诺士并没有更新过。得救是你一生中最大的启示，但是，此外你有没有继续得别的大启示呢？我怕许多人，并没有别的大启示。得救的启示固然是一生中最大的启示，是要带入永世的。但是，你有没有常得新的启示呢？为什么你信主的时候，因为那光照你的缘故，你就认罪，不怕逼迫，任凭父母和世人反对你，你也肯舍去世界呢？哦，就是这诺士，叫你认识救恩，叫你认罪，叫你舍去世界，叫你让父母逼迫你。若是这诺士的光，天天照在你的生命里，你就不会像今天的光景，你必有真实蒙光照的生活。
有一女子，她最爱世界，无论如何，她舍不得世界。有一天她在一个礼拜堂中，听见一个人讲道。这人讲的并不见得好，但是，他所读的圣经是：“使我们胜过世界的，就是我们的信心。”这句话抓住了这女子，她一连听这人说了七八次：“使我们胜过世界的，就是我们的信心。”她一生都不知道什么叫世界，她那一天才看透了什么叫作世界。她就在那天，把世界摔破了。这一个知道，就是诺士的知识。许多人所以不能摔破一切，就是因他的诺士没有亮光叫他看透东西。此外如听道作工等等，我们的诺士若不同工，就没有用处。每一次的听道，都需要诺士的同工。当你没有得救的时候，无论人用什么理由劝你，你都不信，但是有一天你信了，就是因为你的诺士已经知道了，所以不能推翻了。因为认识你独一的真神，又认识神所差来的耶稣基督，这就是永生。什么叫诺士的功能呢？我们的思想力、评判力、观察力，都是属于诺士的。这就是诺士的功能。
没有更新诺士的光景
一个没有更新的诺士，它的光景是如何呢？我们可分三方面来说：（一）是对于人的（二）是对于神的（三）是对于自己的。我们的诺士有没有更新，可由我们对人、对神、对己这三方面看出来，就是凭着他如何支配他的思想而定（请你们注意，诺士二字是原文字眼的音。这字很难解释。若解释作悟性，仍不能把原文的意思完全表明出来。因为诺士是包括悟性和思想的，若单独译作悟性，或单独译作思想，都不足以表达出原文中所包含的意义。所以，我不得已，就一直用诺士这两个字）。
没有更新的诺士对于人
一个人的诺士，若是还没有更新，他的诺士，对于人，必有特别的事发生。他的诺士若没有更新，他对于人，自然有顶不准确的思想。有一件希奇的事，就是他从来不信托人。他对于人，总是怀疑的。所有从他里面出来的，都是批评，都是吹毛求疵的思想，总是把人说得很低。一个人只要自问，我对于人的思想是如何，就可断定他的诺士是如何了。圣经说，主耶稣不凭着眼见和耳闻来断定人，是凭着灵里的知觉来断定一切。今天的信徒，却只凭着目见耳闻的来断定人。我们若像保罗所说，凡事都要试验，那就好了。所以我们可以断定这一等信徒的诺士是不对的。腓立门书中有一节，是顶宝贵的，就是保罗说，腓立门对于主耶稣和众圣徒有信心。若有信徒把别人一切的价值都降低下来，就是说他的诺士有毛病。所以我们当自问，我每次对人，或是听人讲话的时候，我对他是不是给他一个更低一些的估价呢？
没有更新的诺士对于神
我们基督人的生活，对于神不一定是一律的。诺士没有更新的信徒，对于神的特征，可于下述各点看出。他对于神，不能相信靠托，不能知道神，像他知道主耶稣是他的救主那样。他有顶多的疑惑。他疑惑神的能力，神的智慧，神的慈爱。这三点包括了他对于神的态度。他疑惑神的能力，以为神不能，他疑惑神的智慧，以为神错了；他疑惑神的慈爱，以为神不肯。
另外，他不能懂得圣经，他不能懂得神的教训。他的诺士不通，不能在诺士中得神的光照。他得救的时候有光照是不错的。若是他的诺士每天向神开着，就不会像今天这样无能力，像今天这样紧张。你们每人若都有开启的诺士，你们要得顶多的光照。我们若只会作一个传递的人，不过把别人所给我们的传递给别人，自己并没有从神新有所得，就我们的诺士，必定出毛病了。你若光倚靠别人传递给你，叫你得一点，又把你所得的去讲给别人听，你并没有从神直接有所得，就并没有用处。我不是说不要别人来帮助我们，我乃是说，我们若不直接从神有所得，我们的诺士就出了毛病了。我自己也很喜欢得人的帮助，只要讲的人是从诺士中蒙神光照而得的，就他的信息自然能光照人的诺士，而帮助人。所以我才说，我们每人当在诺士中从神有所得着。
一个诺士没有更新的人，他定规不能知道神的旨意。他可以用论理的办法来推论，但是，他不能在诺士中知道神的旨意。他本当知道神的旨意，像他得救的时候，知道基督是神的儿子，知道他自己是得救的人一样。知道神的旨意应当是一个里面的认识。并且我们知道神的旨意，只知道这是神的旨意，多少的时候，并无理由可说。正如一个才得救的乡愚，若是有人把他放在一个不信而又有知识的人面前，叫他们辩论，虽然他被人驳了两三个钟头，虽然他说不出一个理由，但是，他却能说，我知道我是得救了。我们对于神的旨意，也是如此。
和教士有一次写信给余慈度小姐，有句话说，“撒但若能抓住我们思想的生活，撒但就已经抓住了我们所有的生活。”这是事实。你们不要想这句话是轻易出口的。她是在神的面前有五十多年顶深的经历，才有这话。哦，弟兄们，你们莫想我们的存心是好的就可以过去。如果我们的思想，仍与未得救时一样；我们对人的看法，也与未得救时一样；就我们所想所看的人和事，虽然与前不同，但是那个想法和看法，并没有改变，仍是照着从前的法子来下断案。我们若不能胜过我们的思想，我们就是在撒但的手中，就无法得胜仇敌。
没有更新的诺士对于自己
不能管理自己的思想
一个没有更新诺士的人，他对于自己的思想，是绝对不会管理的。顶多基督人的思想力，都是浪费了。我们的手，若一天只能作八小时的工，这八小时如果是作的不正经的事，就是空花了力气，反妨碍作正经的工作。照样，我们的脑力，一天只能用几小时之久，若浪费在无意思不正当的事上，就也不能再思想正当的事了。有一位弟兄曾问我说，为何我的思想不能集中？我祷告五分钟，思想就出去周游了。我就问他说，你是整天都是这样思想的呢？还是只限于祷告时思想才流荡呢？我可以替你回答，我知道你的思想，整天都是不集中，都是在那里周游世界。你的思想完全是散漫的。你一天十二小时，头脑都是纷乱的，就怎能在祷告时集中呢？你的思想若整天都不能集中，就何只读经祷告时是如此光景呢？所以，一个信徒的诺士若没有更新，他就不能管他自己的头脑。朋反们，我一再注重的说，一个信徒若不能管理他自己的思想，他在神的手中，是无多大用处的。
回想自己
信徒最大的毛病，就是回想自己。信徒以为自省是好的，其实自省并不能叫我们真认识自己。没有一个信徒能因他向自己里面看，而得以自知的。自知乃是因为神的光，光照他，然后他才得自知（关于自知这件事，我曾详细讲过，请参看“如何自知与神的光”这本书）。所有的自己评论自己，自己分析自己，无论想自己是如何好，如何坏，这样作都叫心思不得安息。若我们偷偷的把自己与别人比较一下，无论是与谁相比，都是不应当的。每次信徒回头看自己的时候，他就不会进步。你们想，一个人正走着路，若他要看自己，就必定停步不前。他不能一面看自己，一面又向前走。所以，凡回头看自己的人，不是退步就是站住。在属灵的事上，也是一样的。如果你一直回想自己，结果要弄到顶灰心。若无人带领你往前，你要想入危境了，甚至想到你还没有得救，或者犯了不能赦免的罪了，神不要你，弃绝你了。这种光景，都是你回想自己的结果。这就是没有更新的诺士的光景。
不能把神的话好好给人
我们的诺士若没有更新，就不能把神所给我们的分给人。有的信徒，谈话顶会谈，无论有几百件事，都会一一以合式的言词说明出来，真可谓有口才的人。但是一摸到属灵的事，真理的事，叫他谈时，他一件都不能明白的告诉人。这是什么缘故呢？是因他的心思不够被神用。他的心思似乎像小孩子的膀臂，力不能胜十余斤重量的东西一样。他的诺士太软弱，他虽有许多思想，但都是无条理的。他不能明白什么是从神来的。个人在直觉里所得的，他自己懂了，但是他却不能把自己所懂的编成道理给人。这就是他的诺士没有更新。自然，神既要人讲祂的道，神要给我们口才话语。这些虽是需要的，但是，人若没有更新有的诺士，就不能把他里面所得的发表出来。比方有一个信徒，他的诺士是蒙光照的，却并未更新到一个完全的地步，所以就不能把神的话编出来讲给人听。我们不能以他为榜样，以为我们只要有一次的光照就够了。我们应当一天过一天，知道得更清楚，能把我们里面所知道的，用话语表明出来，使别人能懂。（倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），悟性的更新（一））
基督人的存心与诺士的关系
不只外邦人是如此，基督人也是这样。许多基督人不知道神的旨意，不肯顺服神，不明白圣经，没有别的，是因他的心有了毛病。诺士不好，是一种病状；心不好，是诺士不好的原因。我不是说诺士是完全无病的，我所注意的是说，主要的点是心先有病了。所以，心必须先正了，然后诺士的动作才能更正。治标是无用的，治本才能见效。
对于顺服
例如受浸这件事，在圣经里是很明显的、顶准确的启示了我们。但是为什么许多信徒不但不顺从圣经的教训而行，反而发生了许多分别呢？这个原因，不在乎头，乃因心出了事。若有一位信徒，在这里听见了受浸是合乎圣经的，是神所明显告诉人当行的一件事，他听见了以后，就对神说，神啊，只要这件事是出乎你的，我愿顺服。那么当他去查圣经时，他就可以知道神的旨意而顺服神。但是，另有一位信徒，听了这事之后，当时就拒绝说，这是无意思的。他以后就是去读圣经，也是不会明白的。当他听见人讲这真理时，他不过像法庭上的律师那样的存心，不问对方所说的有理无理，只说他自己的理由而已。律师的第一个思想，是准备着驳倒对方。所以，许多问题发生，还不是先在乎头脑如何，乃是先在乎存心正不正。
对于听道
我们对于听道的事也是这样。当我们听了某人所讲的道，与我们的所信所行不同的时候，我们就要问神，他所讲的到底错了没有？若是不错的，就我是在什么地方错了呢？我们若能如此谦卑的在神面前受教，我们的心就是正的。这样，就是他的思想曾有错误，但是过了不久他的头脑也是要不错的。如果他的存心不正，只想辩驳，他就可以找出一二节圣经来反对别人所讲的真理。许多基督人读圣经，好像律师读法律，目的只为保护自己的行为。所以，是他存心先不正，并非他的头脑不好。并非因他不会思想，乃因他的心先有了贪的倾向，所以也把他的头脑和整个的人，拖倒陷入这贪的危境里了。
对于读经
我们中间的许多弟兄姊妹，有头脑不明白圣经的么？我说，我们所以不明白圣经，也是因我们的心有了毛病。圣灵是要引导我们进入一切的真理的。我希奇为什么有人竟然那样的不明白圣经。这是因为多人心的倾向不对、不正。也许因他自己太主观，所以他的诺士不能得着神的话的亮光。因他的心先不好，所以他的诺士也随之而不好。心不持平，结局头脑就坏了。有人说，夏娃的堕落，并非在她吃禁果的时候，是因她的存心先已不正。她同撒但说话时，她的心已经不满意神，她的心已经坏了。所以到创世记六章说，人心里所想的尽都是恶。诺士坏了，是因心先坏了。
有一位西国的弟兄曾说，夏娃在未吃禁果之先，已经堕落了。当她对撒但说话时，在神的话上加上“不可摸”三字，她的心已经是不正的了。到了创世记六章，神才说，人的思想（原文当作思想和幻想）都坏了。所以先是人的心不正，其次是人与神的生命隔绝，末了是人的思想幻想坏了。今天心正的基督人就能读圣经，就能从圣经中得神的光，能顶容易的知道神旨，并且能从神得着顶丰满的恩惠。
对于听话
要知道一个人的心正不正，头脑对不对，只要与他谈话就可知道。凡会听话的人，他的头脑就是不错的。有的基督人的头脑，像车轮一样，整天的转着，人家与他谈的话，他都听不进去。又好像车轮行动时，把泥土一直溅出来一样，他只会发出问题，不会听进真理。这种种情形，都是表明他的头脑已经错了。头脑所以错，是因他的心出了毛病。另外，当人谈话时，喜欢从中搀入，打断人的话头，也是他的心出了毛病的明征。虽然有的时候，我们听人谈话，可以加入一二句以表明赞成与否，但是，常常如此行的人，怕就是心有病的证据。
你的头脑中一切的思想，若是终日旋转不息，就你的诺士必定是有毛病的。在这样的光景中，不只人对你说话，你不能听进去，就是神对你说话，你也不能听进去。这个病源，是在你的心。是因为你有了自是的心，或者自持的心，或者自以为聪明的心。先有了成见，所以就不能听别人的话。不能听别人的话，乃是诺士的一种病状，病源却是在乎心的不正。我们知道，我们无论听见什么之后，我们必须把所听见的转递到里面去，我们才能明白所听的是什么。这种转递的工作，有点像翻译。好像人听英文不懂，必须有人先译成中文才能明白。这种翻译的工作，在我们里面，是很快的。人听话不明白，就是诺士不会翻译。人听话听错了，就是诺士翻译错了。一次我在某处讲道，告诉人得救不是靠人的行为，乃是靠基督所成功的。听众中有两位道教的人，听后对人说，“他所讲的不过是劝人作好罢了！”许多人的里面，已经装满了，所以他不能领受神的话。里面的既没有除去，他就永不能领会神的话。我们的心，当如婴孩般谦和的在神的面前受教，对神说，神啊，我不知道这人所讲的是好是坏，是对是错，求神给我一个审定，叫我知道何者为对，何者为错。这样，你就能知道，就能看出神所要你看出的。许多人以为不明白真理，是因为头脑不好，岂知根本的原因，乃是因为心不好。
对于思想
有的人的头脑，太会思想了，有的人的头脑，又太空白，一点都没有思想。有时人觉得里面懒惰，不愿思想；有时人觉得头脑沉闷，不能思想。大概基督人的头脑，不外上述两种的情形。不是一直旋转不停的思想，就是空白一点不思想。有的信徒记忆力顶坏，专门倚靠日记度日。我个人并不反对日记。但一个信徒若日常专凭着日记来替他记忆，他的头脑就有了病。宾路易师母说，信徒不可作日记的奴仆。自然我们也都有遗忘的时候。有的事在我们的头脑中印象刻得不够深，所以就遗忘了。这是天然的。但是印象是够深的，而又不能记忆，就是错的了。不能记忆，和过度的忘记都是不该的。人若不能运用他的思想，就是他心思有病的征象。我们的四肢，除非瘫痪才不能使用。照样，心思除非有病，才不能运用。人一不能自动的思想什么事物，就只能凭外面的人给他的思想而动作，这样他就成为一个心思被动的人。信徒的心思不能思想是病；信徒的思想一直思想也是病。一直思想是不能停止；不能想是不能发起。两样都是不该的。有的人的头脑，沉闷得像被捆绑，一点不能思想。他这种光景，与有的人不能停止自己的思想，是一样有病的。
诺士没有更新的危险
我不过略题一些关于各种诺士有病的情形。这些病源，都可推测到心的地位上去。许多人的头脑，所以发沉发闷，原因就是因他们的心懒惰。正如有的病人病久了，就喜欢患病，他们宁可病，不愿起来作事。许多的时候，人的头脑疲倦得不能思想，就不能作事，这时应当予以相当的休息。但是，他若一直不喜欢作事，就是因他的心是懒惰的了。人的心思想得太多，或一点不想，都是诺士出了事的明征。
使徒在这里说，外邦人的心刚硬，所以与神的生命隔绝了，神的光就不能照入他们的诺士。因着神生命的光不能照入他们的诺士，所以，他们的诺士是昏昧的，他们诺士的作用也昏暗了。他们的诺士所以这样，原因全在乎他们的心刚硬。这是外邦人的光景。信徒在神面前的危险，就是在这件事上像外邦人一样。
诺士的更新
今天我们要问，如何能得诺士的更新呢？新生命，我们已有了；新的心，我们也有了；我们的诺士最少也已更新过一次，被神光照过一次。我们现在所需要的，是每天叫诺士向神开启，能接受神的一切，能知道神的旨意，能懂得神的心意，能明白圣经的教训，这是我们今天要注意的。弟兄们，你要明白神的旨意么？你要懂得神的心意么？你要明白圣经的教训么？如果你要的话，你的诺士就必须更新。
在以弗所书这一段圣经里，使徒是叫我们知道，我们既已听见，既然学了在耶稣里的真理，就应当在实行方面表明出来。所以他在二十五节以后的劝勉，就是根据于他在二十节到二十四节的教训。换一句话说，二十至二十四节乃是基督人在主里的事实，二十五节以后，乃是基督人在那地位上所该有的行为。我今天不是要讲一整段的圣经，乃是要借着这一段讲基督人在主里的地位，来看明悟性的更新，和旧人新人所发生的关系。按着事实而言，我们在主里是已经脱去旧人的了；但是，这并非说，在经历上，我们就完全不见旧人的影子了。所以我们的悟性，按着地位说，是已经更新了，但是，这并非说，我们的心思是无须常常更新的。悟性的更新是常常需要的。
脱去行为上的旧人
二十二至二十三节：在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新。”“诺士的灵，”诺士和灵是特别有关系的。我们诺士的灵若要更新，就应当脱去旧人。我们如果在经历上没有实行脱去旧人，我们就不能在经历上得着心思的更新。
脱去旧人，是一件专一的事，是一个关，不像一条路是一直走的。信徒必须有一次特别、专一的对付。关和路是不同的。学生考入学校，是一个关；入校后读书，是一条路。所以，信徒若要自问，我有没有更新的诺士，只要问我有没有一次专一的，把行为的旧人脱去，而穿上新人？另外，要请你们注意一件事。罗马六章对于旧人所讲的和这里不同。罗马六章六节所说的，是我们在主里面所已有的事实，说到我们的旧人如何是已经钉十字架了的。所以那里只要我们算，就是相信。这里不是讲到已经钉十字架的那个事实，乃是讲到脱去的那个事实。钉死是需要我们相信的，那是信心的问题。脱去却是意志的问题。我们脱去一件东西是需要一个意志的行为的。我们不只相信我们的旧人是已经钉死的了，乃是要专一的用我们意志的能力，摔掉我们这个旧人；如果我们光用信心，而意志无意除去旧人，是不成功的。在我们信心之外，意志是一样需要的。
所以，这段圣经给我们看见，我们的悟性与心思如果要更新，我们就得专一的脱去旧人。我们如果要继续着更新，就得继续着脱去。我们在脱衣服的时候，如何是专一的用意志定规将衣服脱下，摔在一边，我们也应当专一的用意志定规将旧人脱下，摔在一边。一切属乎旧人的，不管是在言语方面，思想方面，或者行为方面，都当专一的丢弃，不论是罪恶，是污秽，或是自己，都当拒绝。另一方面，要专一的求主，信托圣灵来将我们的诺士更新。这个更新是圣灵的工作。我们如果除去阻碍，并信靠祂来作这更新的工作，祂就必渐渐叫我们的诺士更新。
对付心里的罪
在此还有一件事是我们所该注意的。就是人诺士的毛病是从人的心生的。所以诺士若要更新，偏见的心也得更正。虽然不是指着正心而言，但是却也包括在里面。一个不正常的存心，会阻挡神的光。一叶之微，可以蔽明。我们只要有一点罪，就能遮掩神的亮光。顶多的人，都是在心里先有罪；心里的罪一对付，就好了。信徒的心若是正的，他就能明白神的旨意。没有一个不明白神旨意的信徒，不是因为他的心先是不好的。
穿上新人
二十四节：“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这是积极方面的行为。我们如果要得着诺士的更新，或者叫诺士常常更新著，就得在经历上穿上新人。这也是一个意志的行为。穿上新人，是什么意思呢？我们的新人，是照着神的形像─真理的义和圣洁─造的。换一句话说，新人的特点，就是有真理的义同圣洁。公义是神的道路，圣洁是神的性情。
关乎神的，我们可以分三方面来说：（一）荣耀，是指神的自己（二）圣洁，是指神的性情（三）公义，是指神办事的方法。我们是按着神的形像造的，这只限于像神的义和圣洁方面。我们不能像神的荣耀，荣耀是神的神格。我们不能有分于这个。但我们有神的圣洁和义。所以，一个信徒若要像神，你当让神的性情，用神的方法来对付你。今天有几个信徒，对于罪的感觉是顶深的呢？我惭愧的说，我对于罪的感觉不够深。和受恩教士，她顶懂得什么是罪，什么是神的圣洁。你平日不过是觉得骄傲、妒忌，但是你并不知道什么是骄傲妒忌。乃是当你到了和教士面前，你就要感觉平日所没有的感觉。她顶恨恶罪，顶会对付罪。她对付自己顶严。所以，她对于人，也顶直。只要你在她面前，你就能够看见骄傲妒忌是什么。她真是认识神。所以，许多的时候，我们不能从人的讲道来学习真理，我们乃是要从人所行出来的真理来学习真理。
你若第一次容让罪，第二次、第三次，你就失去对罪的感觉。你若第一次给罪一个正当的名称，以罪为罪，给罪以正当的看法，正当的想法，并有正当的对付，你下次就能对付罪了。你若在第一次不以罪为罪，不对付罪，反而说发脾气是基督人的常事，你下次必再犯罪。凡不知什么是罪的，就不知什么是圣洁。圣洁是什么？圣洁就是认识罪。亚当夏娃未犯罪之先，并不是圣洁的。他们是浑浑噩噩的。惟独知道什么是罪的，才知道圣洁的意义。
什么是不义？凡不应当的就是不义。我本来不知道什么是不义，有一次，我在报上看见一段故事，说有一个人有一天在礼拜堂中，听一个人讲道。这人讲道之后，就走下讲堂，坐在他的旁边。当他就座时，无意中把前排座位上一位女子的雨衣踏污了。他不过把雨衣蹴到一边，并未把污泥除去，也未向雨衣的主人道歉。这个人就批评说，这是何等的不义呢！什么是不义呢？不义就是亏欠人。你若不赔偿她，也当替她除去污渍，否则在神的面前，你永远是亏欠人的。
所以诺士是与在神面前的生活有关的。何时你忍让罪，何时你就不义，就不能与神交通，并且你的诺士也昏暗了。所以，信徒当在消极方面，脱去污秽，脱去不正的存心，脱去不义等等。在积极方面，应当穿上新人。弟兄们，这个关，你们必得过。诺士更新是一件专一的事。你们不要想，我们只要渐渐长进就可以了。
诺士与灵的关系
好几年前，我看见宾路易师母在报上所写的几句话，内中有：“你的灵若闭塞，是因你的诺士闭塞了。”换一句话说，灵之所以闭塞，是因诺士闭塞了。当时，我看了，知道这话的可贵。但是我那时候，在灵程上很浅，不能深深领会，过后我才看出这句话是真确的。若有人的诺士是闭塞的，他的灵也必是闭塞的。因为灵是借着诺士表明他的意思的。诺士若被闭塞，灵就没有出路。正如电流虽有能力，若灯泡中的电丝断了，就不能发光照亮人。不是电力公司没有电力了，不过不能流通到这灯泡上而已。照样，我们的诺士若是闭塞的，灵就无所发表，灵就无力发表。我不知怎样讲，才能把你们带入这深奥的道理里面，叫你们得着更新的诺士。你的诺士若是闭塞的，你的灵就也是闭塞的，你的灵力就无处可发表。
我不是说，头脑能帮忙神的工作，这不过是魂的势力。我乃是说，信徒的诺士若是不更新，灵就没有出路，神就不能用这人。彼得说，我们不是醉酒的人。他们若是醉酒的人，他们的头脑就不清楚；他们的头脑如果不清楚，他们就不能有开启的灵，为神所用。按我所知道的，凡被神所重用的人，他的灵，他的悟性，他的诺士，他的思想，他的思路，都是清楚的。至于他的知识如何，又是一件事，因为不一定神所用的人，都是顶有知识的。
如果我们的诺士是更新的，我们的悟性是敏捷的，我们就能明白神的旨意，就能明白神的心意，并且能明白圣经。
奉献与诺士的更新
罗马十二章一至二节：“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”“心意”二字，在原文是诺士。在此又提到诺士的更新。保罗劝人将身体献上给神，事奉神。诺士的更新，是根据于奉献的。
朋友们，有没有什么是拖住你、压住你、拉牢你的呢？你若能把这一切都奉献了，你若能把一切都放在祭坛上，你更新的诺士，会得神加倍的力量，叫你能领会神的心意，能明白神的旨意，能想、能懂一切关乎神方面的。同时，你也能将它分给人。这件事，你当专一的在神面前作过。结局是“叫”（意即“以致，”“主使”）你的悟性能明白神的旨意，能看清楚，能察验，何为神所喜悦的旨意。
许多人就是糊里糊涂的说，什么我都肯顺服。其实他还差得多，他不知道他所说的是什么。彼得在主快就死时，说，主啊，我就是与你同死，我也甘心。许多人，也像彼得一样。你不知道神向你所要求的是什么，你根本不知道神对你有什么要求，所以，你不会长进。要看一个信徒在灵程上的深浅和进退，只要看神向他所要求的是如何。比方：一个罪人才得救，就丢弃烟赌外面等事，这并不是深深的长进。你们都知道，这是得救的人灵程上的起码步骤。不久，他知道妒忌骄傲等不好，这是更进一步的长进。再过不久，神叫他看见在工作中，他应当放下己意，这又是深一步了。总之，神的要求，是渐深渐进的。有的基督人，知道应当不吸烟、不赌钱了。有的基督人，知道不应当骗傲、妒忌了。但是，别的他们还不知道。我们必须按着我们所知道的奉献给神，然后诺士才会更新。同时，更新的诺士叫我们更知道应当如何奉献给神。
更新后的诺士
许多人的诺士，本像厨房中的玻璃窗，是满了油污的。诺士更新后，就像洗净的玻璃窗，能让日光射入。他能越过越清楚，越过越领会神向他的要求。他的诺士要变成顶锐利、顶敏捷，他能顶清楚的知道，神的要求是什么。许多基督人，不明白神的旨意，是因他没有收音的机关，他只能推测、推想、断定而已，他不能知道神的旨意。他的诺士若更新，他的机关就要越过越清楚知道神的旨意。
断定
罗马十四章五节：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要坚信。”此节的“心”当作诺士。在此，保罗说，有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。你们到底凭着什么来断定是非呢？可以凭各人的诺士来断定。你们各人可在各人的诺士中清楚的断定。所以，若有什么是神旨的，你们可以凭着诺士清楚的来断定。
明白圣经
路加二十四章四十五节：“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”“心窍”二字，在原文是诺士。主耶稣开他们的诺士。为什么呢？是叫他们能明白圣经。请你们记得，必须主耶稣开了我们的诺士，我们方能明白圣经。诺士一开启，结局就能明白圣经。所以当你每次读经时，你要对神说，我谦卑像婴孩似的在你面前，我不知道，也不明白这段圣经的意思，求你给我亮光。不一定都是在你读的时候，神使你明白，或者得着神的真理。有时是在你走路时，作事时，临睡时，或起身时，神会开通你的诺士，使你能明白真理。神一启发你，你就越过越有系统。按着我自己和许多人的经历栈看，神给人一个真理，从来不是不整个的。最初我们读经所得的是零落的，后来就能从神明白得着整个的真理。比方：关于权柄这真理，我认识一位在主里面的人，有四五个月之久，都被这一个真理抓住。神一直给他看见，圣经中一切关于权柄的真理。自然，他在每天晨更时，也是另有所得的。
讲道
有一次有人问我说，讲道要不要预备？我说，不要预备，却要天天都预备。我们应当天天从神领受。无论何时，当在诺士中得着神给我们看见的真理。这样，在长期或短期中，你就知道了，明白了一个整个的真理。讲道并非临时预备两点钟，就得了。这是没有用处的。许多属灵的人，每年都能从神那里顶清楚的，领受有系统的、顶大的真理。神在诺士中给他们看见这些，叫他们被这些真理养活；另一面，让他们把从神所得的真理去帮助别人，养活别人。
心思的管理
关乎更新这一件事的进行，只要你作你的事，让神作祂的事。这事可以说，是一时可以解决的，也可以说不是一时可以解决的，是像婴孩似渐长的。有一件最紧要的事，就是每一更新的心思，都须自己管理。停就停，想就想，应当顶天然的管理自己。心思更新之后，千万不可让外面的思想来管理你，若是这样，你的思想就要生病了。这也不是说，你当分析你的思想，因为你去分析，你的头就要感觉顶痛苦。这件事，当顶自然的去作，像你的眼皮启闭那样自然，不必你想，不必你命令，它自然或启或闭。我们对于管理思想的事，在最初当用工夫管理，后来就不必用工夫，只要顶自然的去作。我们当管理我们的思想，但应当自然的、天然的去作，不必太重于分析回想方面。若是这样，你要感受痛苦，要陷入危境。这是不可不注意的。（倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），悟性的更新（二））