圣经真理题库
第十五系列 主的恢复
第十五篇 启示录中主恢复的预表（二）
读经：启二1、2～3、4、8、10，太十三31～32，启二12、15、18，三1、7、8、11、14
壹 以弗所，原文意可羡慕的；这表征初期的召会到末了，对主而言仍是可羡慕的，主对她仍然很有期待—【启二1注2】：
一 召会是基督的身体（弗一23），是生命的事；召会是新人（弗二15），是基督人位的事；召会是基督的新妇（约三29），是爱的事—【启二4注2】。
二 写给在以弗所召会的第一封书信指出，为着召会的生活，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，能认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三16～19）；又说，为着召会的生活，恩典要与一切爱主耶稣的人同在（弗六24）。
三 现今，写给在以弗所召会的第二封书信启示，召会的堕落开始于离弃了对主起初的爱；惟有爱能保守我们与主有正确的关系—启二4～5。
四 在以弗所的召会虽然有好行为、为主劳碌、忍耐、并试验出假使徒（启二2～3），但她离弃了对主起初的爱；离弃起初的爱，是召会在以后各阶段中一切堕落的根源。
贰 在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会—【启二8注1】：
一 十日表征一段完全却短暂的时间（创二四55，耶四二7，但一12～14）；在这里，十日表征受苦的召会所受的患难是完全的，却是短暂的；无论魔鬼撒但借着罗马的该撒，煽动起多厉害的逼迫，尽其所能要摧毁、消除召会，他们总不能将她征服并了结—【启二10注2】。
二 历史证明，这位死过又活之永活基督的召会，凭着不能毁坏的复活生命得胜的抵抗了逼迫，并且昌盛的繁增—8节，一18。
叁 就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种的比喻中所预言的那棵大树—太十三31～32，【启二12注1】：
一 当撒但在头三个世纪无法借着罗马帝国的逼迫毁灭召会时，他就改变战略，想要借康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教来败坏召会；借着康士坦丁的倡导和政治的影响，许多不信的人受浸或受洗入了“召会，”使“召会”变得畸形的庞大—12～17节。
二 召会对基督既如贞洁的新妇，她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱—林后十一2。
三 属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训—【启二15注2】：
1 巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主—14～15节。
2 前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体；这是仇敌在一切宗教教训里的诡计—14～15节。
四 起先他们在初期的召会里实行宗教阶级制度，现在他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度；今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍的实行，也普遍的教导—【启二15注2】。
肆 就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会—【启二18注1】：
一 这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒可以得着证明—18～29节。
二 话是主的发表，名是主自己；背道的召会偏离了主的话，成了异端—【启三8注3】。
伍 就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教—【启三1注1】：
一 改教运动是神对背道罗马天主教（由堕落的推雅推喇召会所表征）的反应—1～6节。
二 改教是由少数余剩的信徒完成的，因此是余剩者所带进的恢复—【启三1注1】。
陆 就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活—【启三7注1】：
一 正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应；这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来—1节，二18。
二 主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关；今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的；钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中—【启三8注1】。
三 恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名；恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关—【启三8注3】。
四 在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（二14），没有尼哥拉党的教训（二15），没有耶洗别的教训（二20），也没有撒但深奥之事（二24），惟有主纯正的话。
五 恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名—三8：
1 从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号—二14～15，20。
2 从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证；这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富—【启三8注1】。
六 恢复的召会已经得着冠冕；但她若不持守在主恢复里所有的直到主来,她的冠冕就会被人夺去—【启三11注2】。
柒 就表号说，在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会；主在十九世纪初期恢复了正当的召会后，不到一个世纪，有些恢复的召会（弟兄们称之为聚会）堕落了；这召会要存到主回来的时候—【启三14注1】：
一 恢复后又堕落的召会，夸耀她的富足（主要的是在道理的知识上），却不知道她在生命上是贫穷的，在视力上是瞎眼的，在行为上是赤身的—【启三17注1】。
二 在主眼中，那恢复后又堕落的召会是—【启三17注2】：
1 困苦，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的；可怜，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗的—15～17节。
2 贫穷，因为她在经历基督上，并在神经纶的属灵实际上是贫穷的； 瞎眼，因为她在真实属灵的事上，缺少真实属灵的内在眼光—15～17节。
3 赤身，因为她不凭基督活着，不活基督作她主观的义，作她在日常生活中的第二件衣服—诗四五1～2，9，13～14，太二二11～12，腓三8～9，启十九8。
捌 七个召会不仅预言式的表征召会在七个时代的过程，如我们所看过的，也表征召会历史中的七类召会：初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会—【启三22注1】：
一 初期的召会延续为受苦的召会，受苦的召会转变成属世的召会，属世的召会变成背道的召会；因此，头四个召会，最终成了一类的召会，就是背道的召会─罗马天主教—启二18。
二 然后就是改革的召会，她是对背道召会的反应，成了另一类的召会，就是没有完全恢复的召会；因此，恢复的召会接着被兴起，完全恢复了正当的召会生活，可视为第三类的召会—三7～13。
三 因着恢复的召会堕落了，便出现恢复后又堕落的召会，可算为第四类的召会—14～22节。
四 这四类召会都要存留到主回来；无疑的，惟有恢复的召会能成就神永远的定旨，也惟有她是主所要的；我们必须接受主的选择—三7～13。