旧约与新约
第三系列 旧约与新约的关联
旧约关于神经纶的预表在新约的应验
第十五篇 旧约与新约景象的对比
读经：来十二1～4、18～24，罗六14，加二2，四24，提后四7～8，林前九27，启二一2
壹 保罗在希伯来书十二章十八至二十四节，给了我们一些图画，这些经节所描绘的两幕景象，不仅给我们一个对比，也使我们清楚看见旧约和新约的情形：
一 属于旧约的事物有六项，属于新约的有八项；六是旧造的数字；八是复活的数字；属于旧约的六项，指明旧约是在旧造那一面；属于新约的八项，指明新约是在复活这一面—创一，约二十1。
二 旧约属于律法，是在妾的地位；新约属于恩典，是在正确妻子的地位；亚伯拉罕的妻子撒拉，象征复活里的恩典，而为妾的夏甲，象征与肉体有关的律法—加四24。
贰 现在我们要来看希伯来十二章十八至二十一节里，律法那面旧约的景象：
一 旧约景象中的第一项，就是有火烧着的山—出十九11～12、18。
二 旧约景象中的第二项是黑暗；这种黑暗来自两个源头，就是空中的密云，和地上的浓烟—来十二18，申五23。
三 旧约景象中的第三项是幽暗；黑暗不仅是在旧约里之人客观的情形，也成了他们所处的幽暗；幽暗是指我们所处的气氛—来十二18，出二十21，申五22。
四 第四项是旋风；旋风是一种没有方向，也不平和的风；热中犹太教的人也是这样，没有方向，也没有平安；他们只有旋风—来十二18。
五 旧约的景象中还有角声；角声指明一种警告；在宗教中充满了警告—19节，出十九16。
六 旧约景象中的第六项是可怕的说话声音；人在宗教里所有的，最后只是可怕的说话声音，而不是赞美主的欢呼—来十二19，申四12，出十九19。
七 旧约景象中的一切项目，都属于旧约时代，所以是暂时的，不是永远的—十二18～21。
叁 我们要来看恩典这一面新约的景象；这景象包含八项，分为四组—22～24节：
一 第一组是锡安山与活神的城，就是属天的耶路撒冷—22节，诗二6，启二一2。
二 第二组是千万天使整体的聚集，和名字记录在诸天之上众长子的召会—来十二22～23。
三 新约景象的第三组，是审判众人的神，与被成全之义人的灵—23节，创十八25。
四 第四组是新约的中保耶稣与所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美—来十二24：
1 这血是永约之血，更美的新约是用这血立的—十三20，十29。
2 借着这血，基督一次永远的进入至圣所，就为我们得到了永远的救赎—九12。
3 基督也用这血洁净了诸天和诸天上一切之物—22～24节。
4 这血圣别我们，洁净我们的良心，叫我们事奉活神，并且为我们所说的，比亚伯的血所说的更美—十三12，十29，九14，十二24。
5 不仅如此，这宝血更为我们向神说话，使永远的新约借这血得以立定；并且在这新约里，神必须将祂自己和祂一切的福分，赐给在基督里本于信接受这约的信徒—八8。
五 新约的八项，因为是在复活的一面，所以都是永远长存的—十二22～24。
肆 在旧约之下的人是来到律法那面，我们新约之下的基督徒是来到恩典这面—罗六14，来十二15、28：
一 因此，我们不在律法之下，乃在恩典之下；我们不该坠落离开恩典而放弃长子的名分，乃该接受恩典—罗六14，来十二15、28。
二 在律法那面，没有一项是可乐的；但在恩典这面，一切都是可乐的—18～24节：
1 在律法那面，没有说到神、救主，连天使也没有说到！然而，恩典这面的景象，有称人为义的神，有救主，就是新遗命的中保，连同祂说话的血，有效力的天使，和得救之人的聚集（召会），以及得称义之圣徒的灵—八6，十二24，一14。
2 律法那面的景象，结束于可怕的角声和警告的话；恩典这面的景象，结束于同情的中保和辩护的说话—十二19，九15。
3 看过这样的对比，谁还那么愚昧，离开恩典的一面而转向律法的一面—十二18～24。
伍 信是对新约景物的反应；要享受新约里所遗赠基督属天的职事，信就是路；既然我们看见了基督在祂属天职事里的一切所是，并且有往前的路，我们就必须奔跑赛程—1节：
一 十二章一节说，“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”：
1 这里的罪，主要的是指缠累我们，使我们不能奔跑赛程的事，这独一的、缠累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止与圣徒们的聚集，放弃新约的路，以及回到犹太教去—1节。
2 在这赛程中，会有很大的反对；我们必须凭忍耐奔跑这赛程；绝不可疲倦灰心—1节。
二 保罗在二节告诉希伯来信徒要“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”：
1 我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命、和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去—二10。
2 奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕，祂是宇宙中最大的吸引，我们乃是受祂迷人的美丽所吸引，才望断祂以外一切的事物—9节。
三 十二章三节说，“那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考虑比较，免得疲倦灰心”。
四 四节说，“你们与罪争斗，还没有抵挡到流血”；这里的罪，因为必须抵挡，甚至到流血的地步，必是指神眼中看为邪恶的事。
五 当保罗奔跑时，他说，“我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许”；但在提后四章，保罗告诉我们，他已经跑完了他的赛程—林前九27。
陆 在希伯来十二章，保罗警告、勉励并激励希伯来的弟兄们，要奔跑赛程；我们今天也像他们一样，不仅要走这条道路，也要奔跑赛程—1～4节，加二2。
职事信息摘录：
旧约和新约的情形
在本篇信息中，我们要来看一个令人兴奋的题目，就是旧约与新约景象的对比（来十二18～24）。保罗这个人，无论在灵或在心思，毫无疑问都是很超特的。他是一个杰出的人。他在十二章十八至二十四节，给了我们一些图画，就如今天的作家把照片加插在书本里一样。这些经节所描绘的两幕景象，不仅给我们一个对比，也使我们清楚看见旧约和新约的情形。
我们仔细把这几节经文读过，就发现属于旧约的事物有六项，属于新约的有八项。六是旧造的数字；旧造是六天作成的（创一）。八是复活的数字；主耶稣是在七日的第一日，也就是第八日复活的（约二十1）。属于旧约的六项，指明旧约是在旧造那一面。属于新约的八项，指明新约是在复活这一面。八这数字，表征过了一段时间后，新的开始。七日是头一段时间，而第二个七日的第一日，也就是第八日，乃是新的开始。因此，八这数字表征复活，就是新的开始。新约乃是旧约时期过去以后，新的开始。
旧约属于律法，是在妾的地位。新约属于恩典，是在正确妻子的地位。亚伯拉罕的妻子撒拉，象征复活里的恩典，而为妾的夏甲，象征与肉体有关的律法。这事保罗在加拉太四章说得很清楚，他告诉我们，夏甲和撒拉这两个妇人就是两约：夏甲是旧约，撒拉是新约。换句话说，夏甲代表律法，撒拉代表恩典。今天我们这些基督徒，不是夏甲的儿女，乃是撒拉的儿女，就是恩典的儿女。这两个妇人也象征两座山。夏甲表征西乃山，而撒拉表征锡安山，就是属天的耶路撒冷，我们的母。
律法那面旧约的景象
现在我们要来看希伯来十二章十八至二十一节里，属旧约的六个项目。这些是在律法一面的。
可摸、有火烧着的山
十八节说，“你们原不是来到那可摸、有火烧着的山。”旧约景象中的第一项，就是有火烧着的山（出十九11～12、18）。你喜欢这样的山吗？我喜欢长满树木、到处有溪流的山，而不喜欢有火烧着的山，那会吓坏我。保罗似乎是说，“希伯来的弟兄们，你们还想回到旧约去吗？岂不知旧约是属于那有火烧着的山吗？”他在前面几章说了许多事情以后，就给他们一幅这样的图画。
黑暗
旧约景象中的第二项是黑暗（来十二18，申五23）。通常有大火时，也必有火光照耀。但是圣经说，当西乃山焚烧的时候，却是黑暗的。这种黑暗来自两个源头，就是空中的密云，和地上的浓烟。云和烟混杂，就产生了大黑暗。这一幅图画描绘出旧约的反面情形。
幽暗
旧约景象中的第三项是幽暗（来十二18，出二十21，申五22）。黑暗与幽暗有什么分别？按照我的领会和经历，黑暗是客观的，幽暗是主观的。当黑暗还在远处，它是黑暗；一旦我们身在其中，它就变成幽暗。幽暗是指我们所处的气氛。当我们进入黑暗，身处其中时，黑暗就变成幽暗。黑暗不仅是在旧约里之人客观的情形，也成了他们所处的幽暗。
我们属灵的经历也是这样。我们不寻求主的时候，是在黑暗里。但我们开始追求属灵之事的时候，立即深深感觉，我们是在幽暗里。我们在复兴之前，是在黑暗里。我们复兴之后，是在一种幽暗的光景里。希伯来的弟兄们若回到旧约，就是回到黑暗里，黑暗会把他们带进幽暗。
旋风
第四项是旋风（来十二18）。旋风是一种没有方向，也不平和的风。我是出自基督教的背景，其中没有方向，也没有平安。热中犹太教的人也是这样，没有方向，也没有平安。他们只有旋风。
角声
旧约的景象中还有角声（19，出十九13、16、19，二十18）。角声指明一种警告。在宗教中充满了警告，就如：“不可作这个，否则要下地狱，”或是：“要小心，否则会失去你的救恩。”在宗教中，吹警告的角声，多过释放积极的信息。宗教总是说，“要小心，不可作那个，”因为在宗教里，“不可作什么”总比“可作什么”多。角声乃是宗教贫乏的记号。宗教没有积极的东西供应人，只会消极的警告人。一切宗教，包括佛教、天主教、更正教，在原则上都是一样，常常拉起警号，告诉我们不可作什么。
可怕的说话声音
旧约景象中的第六项是可怕的说话声音（来十二19，申四12，出十九19）。人在宗教里所有的，最后只是可怕的说话声音，而不是赞美主的欢呼。然而，在召会里，我们总是听见对主的赞美。
一切项目都是暂时的
旧约景象中的一切项目，既都属于旧约时代，所以是暂时的，不是永远的。就如旧造有一天都要过去，旧约的一切项目既属于旧造，也都已经结束。
恩典这面新约的景象
现在我们要来看恩典这一面新约的景象（来十二22～24）。这景象包含八项，分为四组。这些项目成组排列，是很有意义的。旧约的六项是单项摆出的，而希伯来六章根基之话的六项，则排列为三组。在十二章这里，我们看见新约的八个项目，排列为四组。
属天的耶路撒冷
第一组是锡安山（22，诗二6，启十四1）与活神的城，就是属天的耶路撒冷（来十二22，十一10、16，启二一2）。这里没有火，只有一座荣美的山，和一座荣耀的城，就是属天的耶路撒冷，也就是神的居所，并祂宇宙行政的中心。
千万天使整体的聚集和名字记录在诸天之上众长子的召会
第二组是千万天使整体的聚集（来十二22，启五11），和名字记录在诸天之上众长子的召会（来十二23，二12，路十20）。整体的聚集，或，节期的聚集。原文意，普遍的聚集，全部的聚集，用以说到庆祝公众节期的聚集，就如奥林匹克运动会。整个新约时代就是一个节期，千万的天使，就是在新约下，为承受救恩者效力的服役之灵（来一14），乃是一个整体的聚集，庆祝“这么大的救恩”（二3）这美妙的节期。这是宇宙中最大、最令人兴奋的运动会！路加十五章七节、十节，和彼前一章十二节主的话，都可指明这一点。
我们说过，使徒保罗所用“整体的聚集”这辞，原是形容奥林匹克运动会，那是古希腊最重大的公众竞赛。在奥林匹克运动会的时候，有群众的大聚集。照样，今天在美国举行足球比赛的时候，也有大群的观众。使徒保罗以奥林匹克运动会为背景，给我们看到宇宙间正在进行一场运动会。在这运动会上，千万的天使乃是观众，他们聚集要看竞赛。这运动会就是希伯来十二章前面题到的赛跑（1）。我们有资格参与这竞赛，天使却没有，他们只配作欢呼的观众。路加十五章七节和十节，主耶稣说，“一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”无论何时有罪人悔改，众天使都兴奋起来。我绝对相信，天上的众天使，看见今天主的恢复中所发生的事，也必定非常兴奋。我们是在一个最伟大的竞赛中，而天使乃是我们的观众。
保罗把千万的天使，和名字记录在诸天之上众长子的召会摆在一起，是很有意义的。我们是长子，他们是观众；我们是赛跑的人，他们是旁观者。在足球比赛中，观众常比球员更紧张。我们并非一直是兴奋的，但旁观的天使却非常兴奋。彼前一章十二节说到“天使也渴望详细察看这些事”，指明天使也急切想知道这福音竞赛的情形。我不相信欢呼的天使们会对可怜的基督教有兴趣。那里不太会有竞赛，因为那里没有赛程。但今天在召会生活里，有真正的竞赛。每当我们对召会生活所发生的感到兴奋，天使必定比我们更兴奋。召会生活一直使天使非常兴奋。
在全宇宙中，神心意的中心是要得着一班像我们这样的人。天使为此已经等候很久了。如果美国没有什么球赛，许多美国人会迫不及待，想知道什么时候才有球赛。照样，历世纪以来，天使们看见那些在天主教里拜偶像、点蜡烛的人，天使们一直在等候、观望，要看见一班真正寻求耶稣的人。每当他们看见了，他们就欢呼赞美。
审判众人的神与被成全之义人的灵
新约景象的第三组，是审判众人的神（来十二23，创十八25，诗九四2），与被成全之义人的灵（来十二23）。这一组里，有公义的神作审判者，以及义人的灵，这些义人就是旧约的圣徒，他们是借着相信基督的预表而得着成全。
新约的中保耶稣与所洒的血
第四组是新约的中保耶稣（24，八6，九15）与所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美（十二24，九12、14，创四10）。我们看过，耶稣是新约的中保。这里的新，原文指年龄上的新、年轻。在这一组里，我们不仅有新约的中保，救赎主，也有新约的血。
在希伯来书里，基督的血特别显著且重要。这血是永约之血（十三20），更美的新约是用这血立的；（十29；）借着这血，基督一次永远的进入至圣所，就为我们得到了永远的救赎（九12）。基督也用这血洁净了诸天和诸天上一切之物（22～24）。这血圣别我们（十三12，十29），洁净我们的良心，叫我们事奉活神（九14），并且为我们所说的，比亚伯的血所说的更美（十二24）。我们乃是因这血，得以坦然进入至圣所（十19）。我们不该将这血当作俗物，如同牲畜的血，否则就会遭受神的刑罚（29）。
基督的血，不仅救赎、圣别、洁净，并且还说话。这血也是说话的血，所说的比亚伯的血所说的更美。亚伯的血向神说话，是为着控诉和伸冤（创四10～15）；基督的血向神说话，却是为着赦免、称义、和好并救赎。不仅如此，这宝血更为我们向神说话，使永远的新约借这血（如本书所揭示的）得以立定；并且在这新约里，神必须将祂自己和祂一切的福分，赐给在基督里本于信接受这约的信徒。
一切项目都是永远的
新约的八项，因为是在复活的一面，所以都是永远长存的。正如新天新地在旧造过去以后要永远长存，这八项同样要存到永远。
我们新约之下的基督徒是来到恩典这面
希伯来十二章十八至十九节所说的事物，是属地、物质的，表征律法的一面；在那一面，所有的人，包括摩西在内，都恐惧战兢（19～21）。二十二至二十四节所说的事物，是属天的、属灵的，与十八至十九节所列属地、物质的事物成为对比，表征恩典的一面。在恩典这面，众长子和义人的灵，都是借恩得救的。在旧约之下的人是来到律法那面，我们新约之下的基督徒是来到恩典这面。因此，我们不在律法之下，乃在恩典之下（罗六14）。这一段话（来十二18～24），与加拉太四章二十一至三十一节一样，给我们看见，我们不在律法的辖制下，乃在恩典的自由下，作承受产业的后嗣。这就是我们的长子名分！我们不该坠落离开恩典（来十二15）而放弃长子的名分，乃该接受恩典（28）。恩典这面的事物是属天的，但还没有完全在天上。召会中许多的长子还在地上，义人（旧约圣徒）的灵还在乐园里，就是亚伯拉罕所在的地方（路十六22～23、25～26），也是主耶稣和得救的强盗，钉死十架以后所去的地方（二三43）。
我们已经看过，在律法那面所列的六项，没有一项是可乐的。首先有一座火烧着的山！谁愿靠近这样的地方？接着有黑暗、幽暗、和狂暴的旋风，最后还有可怕的角声，和严厉警告说话的声音。这一切呈现出可怕的景象！但在恩典这面，一切都是可乐的！这里的八项可看为四组。高升的锡安山和荣美属天的耶路撒冷是第一组，指神的居所和祂宇宙行政的中心。这地方何等可爱！然后是欢呼庆祝的天使，与所效力要承受救恩的人紧紧相联（来一14）；这些天使和召会中有福的众长子，形成这景象中的第二组。天使的聚集是何等欢乐的展示！他们庆贺那些承受救恩的人成了众长子的召会，有分于新约的福分。审判众人的公义之神，以及义人（旧约圣徒）的灵（他们的身体尚未复活，不配列在这里），同为第三组，为展示神如何是义的，就因旧约中义之圣徒的信心，称他们为义。末了，是亲爱的主耶稣，和祂所洒的宝血，构成最后一组。主耶稣是新约那更美之约的中保，祂的血说出更美的事。这指明祂用更美的血立了更美的约；也指明祂已经死了，将这新约当作新遗命，遗赠给信徒；且指明祂现今是这新遗命的申保、执行者，使其申所包含一切有福的事实都完全实现。这是何等可乐的景象！与律法那面的景象是何等的对比！在律法那面，没有说到神、救主，连天使也没有说到！难怪在那里一个得救的人也看不到！然而，恩典这面的景象，有称人为义的神，有救主，就是新遗命的中保，连同祂说话的血，有效力的天使，和得救之人的聚集（召会），以及得称义之圣徒的灵。律法那面的景象，结束于可怕的角声和警告的话；恩典这面的景象，结束于同情的中保和辩护的说话。看过这样的对比以后，谁还那么愚昧，离开恩典的一面而转向律法的一面！恩典这面的八项不仅是属天的、属灵的、也是永远的。因此，即使天被震动（26），这八项永远的事物，仍要常存（27）。（希伯来书生命读经，第五十三篇）
我们必须奔跑赛程
十一章里的焦点乃是信。信是对新约景物的反应。信就是“所望之事的质实，是未见之事的确证”（1）。我们要享受新约一切的遗赠，就该运用这信。我们生活行动是照着信心，不是照着眼见（林后五7）。我们必须接受信作我们的道路。要享受新约里所遗赠基督属天的职事，信就是路。
既然我们看见了基督在祂属天职事里的一切所是，并且有往前的路，我们就必须奔跑赛程（1）。我们必须奔跑赛程，因为我们都已来到八件事物上。我们已经来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美（22～24）。这里所题起的锡安山不是物质的意义，乃是属灵的意义。就属灵的意义说，我们已经来到召会。我们无须进入新耶路撒冷，因为我们已经在其中—“我们已经来到。”因为我们已经来到，因此我们奔跑赛程。在圣经里不是先奔跑，然后进入。在圣经里是先进门，然后行在路上（太七13～14），并且奔跑赛程。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第十章）
脱去各样的重担、重量、负担和障碍
十二章一节说，“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。”重担，也可译为重量，负担，障碍。赛跑的人脱去各样不必要的重量，缠累人的重担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。请注意，保罗在这里是说“我们”，而不是说“你们”，他将自己也包括在这件事之内。
脱去缠累的罪
一节说到“容易缠累我们的罪”。这里的罪，主要的是指缠累我们，使我们不能奔跑赛程的事，正如十章二十六节所说的故意犯罪，会使希伯来的信徒离开神经纶中新约的路一样。重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上，跟从被犹太教所弃绝的耶稣，奔跑那属天的赛程。对于那些摇摆不定的希伯来信徒，退缩回到犹太教去的思想，就是缠累他们的罪。这节所题的罪，是很独特的，因为在原文里保罗在此加了指定冠词，而称之为“那罪”。这独一的、缠累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止与圣徒们的聚集，放弃新约的路，以及回到犹太教去。
凭着忍耐
在这赛程中，会有很大的反对。因此，我们必须凭着忍耐奔跑这赛程（十二1）。这意思是说，我们要奔跑基督的赛程，就必须凭着忍耐忍受反对，绝不可疲倦灰心。
望断一切事物
保罗在二节告诉希伯来的信徒，要望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。望断，原文指转离其它各种目标，以专一的注意力注视。百米竞赛的跑者，不顾别的事物，只专心注视目标。保罗在这节似乎是说，“希伯来弟兄们，不要站着考虑观望。要从基督以外的事物转过来，而专心注视祂。这才是奔跑赛程的秘诀。”希伯来的信徒必须望断他们环境中一切的事物，望断他们老旧的宗教─犹太教，望断犹太教的逼迫，望断一切属地的事物，好望断以及于，以达到这位现今在诸天之上，坐在神宝座右边的耶稣。
仰望那位现今坐在诸天之上神宝座右边的耶稣
保罗告诉希伯来信徒要“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”。本书从一章三节起，不断的将我们指向那坐在天上的基督。保罗在别的书信中，主要的是向我们陈明，基督作赐生命的灵（林前十五45），住在我们灵里（罗八10，提后四22），作了我们的生命和一切。但在本书，他特别将我们指向这坐在天上、具备多面、在各面照顾我们的基督。在保罗别的书信里，内住的基督与我们的肉体、己、和天然的人相对。在本书，天上的基督与地上的宗教并一切地上的事物相对。我们要经历内住的基督，就需要转到灵里接触祂；我们要享受天上的基督，就需要望断一切地上的事物，而及于这位坐在神宝座右边的基督。祂借着死与复活，已经成就了神和人所需要的一切；现今祂在升天里，坐在诸天之上，乃是在神子（来一5）和人子（二6）的身位里，也就是在神（一8）和人（二6）的身位里，作了神所立的承受万有者（一2）、神的受膏者（9）、我们救恩的创始者（二10）、那圣别人者（11）、常时的救援者（16）、应时的帮助者（四16）、从神来的使徒（三1）、大祭司（二17，四14，七26）、真帐幕的执事（八2），有更超特的职任（八6），是更美之约的保证和中保（七22，八6，十二24）、新约的执行者（九16～17）、先锋（六20）、信心的创始者与成终者（十二2）、以及群羊的大牧人（十三20）。我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命、和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去（二10）。
奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（9），祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂。我们乃是受祂迷人的美丽所吸引，才望断祂以外一切的事物。若没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？
那忍受罪人顶撞的耶稣，要考虑比较
十二章三节说，“那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考虑比较，免得疲倦灰心。”这里短短的话，把我们指向四福音里，基督如何忍受罪人的顶撞。当时的罪人，乃是所有宗教徒、热中犹太教的人、祭司、经学家、和民间的长老。当主耶稣在地上时，面对这许多反对祂的人；他们尽所能的拦阻、并打断主耶稣走神新约的路。但主耶稣不仅没有受到拦阻，反而借着在十字架上受死，为我们开创了一条路。
与罪争斗，抵挡到流血
四节说，“你们与罪争斗，还没有抵挡到流血。”这里的罪，因为必须抵挡，甚至到流血的地步，必是指神眼中看为邪恶的事，就是阻挠信徒，并使他们不走新约之路的。
使徒保罗是奔跑赛程的榜样
保罗的背景，与希伯来信徒的背景一样，所以他有资格作奔跑赛程之人的榜样。加拉太二章二节和林前九章二十六至二十七节给我们看见，保罗如何开始奔跑赛程。腓立比三章五至八节、十二至十四节给我们看见，他如何一直奔跑赛程。在腓立比三章，我们看见保罗是一个典型的希伯来信徒，奔跑赛程，离弃了老旧的犹太教。提后四章七至八节，是保罗在殉道前不久写的，他告诉我们，他已经跑完了他的赛程。
我们今天不仅要走这条道路，也要奔跑赛程
当保罗奔跑时，他说，“我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许”（林前九27）。虽然一个得救的人，不会再灭亡，但仍有可能不蒙称许。不蒙称许的意思，就是在赛程上半途而废，失去达到目标的机会。保罗怕自己会不蒙称许。“不蒙称许”也有不合格，被弃绝的意思。保罗似乎对希伯来信徒说，“希伯来的弟兄们，你们必须小心。虽然你们得救了，但仍有可能被弃绝，不蒙称许。”这种观念与达到目标和赢得奖赏的观念相符。但是参加赛跑的人，仍有可能成为不蒙称许、不配得赏赐的人。在希伯来十二章，保罗警告、勉励并激励希伯来的弟兄们，要奔跑赛程。我们今天也像他们一样，不仅要走这条道路，也要奔跑赛程。（希伯来书生命读经，第五十篇）