人
第九系列 神与人的调和
神与人调和
第十八篇 神与人调和成为相互的居所（三）
读经：结一1，四十1，四八31，约十四2、20、23，赛六六1，启二一2～3、22，创五1
壹 全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神永远的心意是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，与祂一样，使他们能与祂调和成为一个实体，并在祂里面同被建造，成为祂永远的住处，就是新耶路撒冷—结一1与注4：
一 神的异象就是祂的启示，使祂的子民能看见神圣、属灵、属天的事—结四十4，参弗一17～18。
二 以西结在灵里（参弗三3～5，启一10，四2，十七3，二一10），在开启的天底下，看见属灵、属天的异象。
三 他将这些异象陈明给神的百姓，使他们能从被掳中得恢复，为着建造神的居所；至终他们厌恶偶像，心转向神，在七十年后归回故土，主要就是借着以西结对被掳之人的申言（三10～11）。
贰 神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和；凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造；这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷—启二一2～二二5，结四十1与注1：
一 所罗门建造的殿被毁（王下二五8～9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下～13，六13～15）；这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）；希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2）。
二 无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复；然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之；这是所罗门之殿的扩大—结四一2、4，参王上六2。
三 因此，从亚伯拉罕的帐棚开始（见创十三18注1），进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展；这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增（参王上六2注1）。
四 神在旧约的建造预表神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（约二19～21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22～23，二20～22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大（启二一2～3、15～17）。
五 以西结书四十～四十八章中关于神圣别建造的异象，要按字面应验于复兴的时候，那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城，作他们在千年国里与神同住之处；其中一切细节的属灵意义，都该应用于新约的信徒身上，他们乃是神属灵建造—召会—的组成分子。
叁 门的数字是十二（结四八31～34），由三乘四所组成，表征神的圣城新耶路撒冷，是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和—结四八31与注2：
一 这里的城有十二个门，其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷（参启二一12～13）；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所—结四八31与注1。
二 作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（见启三12注3）。
三 以色列的历史是召会历史完满的预表；以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。
四 召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门—启二一12。
五 在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所—参但十二1注3。
肆 神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处—约十四2、20、23，十五4，约壹四13，赛六六1与注1：
一 神不认为天或地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建物质的殿，是祂安息的地方；旧约里的帐幕和殿，只是神与以色列人联结的象征，神认为以色列人才是祂真正的殿（来三6与注）。
二 神与以色列人联结，与他们成为一个实体，这一个实体乃是属灵的殿，神与以色列中敬虔的人都住在其中（诗二七4，八四10，九十1，参彼前二5上）。
三 根据2节和五七15，神所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人；在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所（弗二22与注3，提前三15与注1）。
四 这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷；在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所（启二一3与注，22与注）。
伍 基督的身体要终极完成于新耶路撒冷（启二一1～23），作基督永远的扩大（参约三30，林前十二12），就是三一神与三部分人永远的调和，以及神人相互的居所—启二一3、22，创五1与注1。
职事信息摘录：
神的心意是要将祂自己作到我们里面作我们的生命，
使我们在祂这生命里同被建造，作祂永远的住处
圣经启示，在宇宙间有一个奥秘的故事－有关神与人的故事。在这故事里，神进到人里面作人的生命，使人有祂的性情和祂荣耀的形像。最终，在神圣的性情里，神与人被建造在一起，作神安息的地方。这个建造的结果，神与人有了完全的联结。这就是神与人之间那生命奥秘的故事。
虽然全本圣经述说神与人这奥秘的故事，但有两卷书特别与这个故事有关，就是以西结书和启示录。这两卷书都说到神作人的生命，说到生命的灵和生命的水流，也说到神的子民，有神荣耀的样式，成为神的居所。这两卷书都结束于耶路撒冷的异象，都给我们看见，神的子民被建造在一起，不但成为神的居所，使祂安息，也成为祂团体的配偶，使祂满足。
以西结书和启示录是平行的。我们若要领会以西结书，就需要启示录；我们若要看见启示录里的事，就需要领会以西结书里所启示的事。因此，同时看这两卷书是有帮助的。我们若同时读以西结书和启示录，就会看见这二者在许多方面非常相似。在这两卷书里的要点几乎是相同的。
耶路撒冷的异象
以西结书和启示录共同有的主要事物，乃是耶路撒冷的异象。以西结书结束于耶路撒冷的异象，启示录也是。这两卷结束于耶路撒冷之异象的书，告诉我们神的心意是要进到我们里面作生命，使我们得有祂的性情和形像，好叫我们这些有祂作生命的人，在祂的性情和形像里，同被建造为圣城，作神的居所直到永远。这是以西结书和启示录的中心信息。所以，以西结书的信息与启示录的信息是相同的。
全本圣经的缩影
以西结书在圣经中占有非常重要的地位。我们若认识圣经所启示的，就能看见以西结书是全本圣经的缩影。以西结书里所启示的，乃是圣经中整个启示浓缩的形态。在这意义上，以西结书是全本圣经的缩影。
神永远的定旨
圣经清楚给我们看见，神永远的定旨是要将祂自己分赐到一班人里面。祂的心意是要将祂自己分赐到我们里面，使我们有祂作我们的生命，使我们得有祂的性情，并且使我们具有祂荣耀的形像。这就是说，神的定旨、神的心意，是要我们与祂有同样的生命、性情和形像，至终，我们与祂，祂与我们，调和在一起成为一个实体，带着两个性情，就是神圣的性情和属人的性情，好同被建造，作神永远的居所。这是神清楚启示在圣经里的永远定旨。以西结书浓缩的给我们看见同样的图画，启示神的心意是要将祂自己作到我们里面作我们的生命，并将祂自己与我们调和，使我们在祂这生命里同被建造，作祂永远的住处。这就是圣经所启示的，以西结书作为缩影也启示这事。
我们需要对这事实有深刻的印象，全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神的心意是要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，使我们有祂神圣的性情，并具有祂荣耀的形像。然后借着神圣的性情同神圣的形像，我们就同被建造，作一个永远的居所－新耶路撒冷。这是圣经，也是以西结书，启示的中心点。（以西结书生命读经，第一篇）
所有的召会和所有的圣徒都需要看见属天的异象
不但天向以西结开了，异象也来了，并且向他有所启示、揭示。神对以西结说，“凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上”（结四十4）。天开了，目的就是为着让以西结看见神的异象。神的异象就是神的启示，使我们看见神圣、属灵、属天的事。天没有对他们开启的人，看不见神属天的事。
在一章神打开天上的幔子，让以西结看见幔子后面的事。以西结看见四活物，和神荣耀的宝座。因着他所看见的，他就有负担将这些异象传递给别人。他所说的不是教训或想像的事，乃是他在灵里所看见天上的异象。每一个神话语的执事，都该将属灵、属天的异象传递给别人。在这些信息中，我不是在供应理论、观念、道理、或任何系统神学的事；我在供应从开启的天而来的异象。
所有的召会和所有的圣徒都需要看见属天的异象。所以，我们向神的儿女所陈明的，不该仅是教训或道理，或从阅读所得的知识，乃是我们借着亲近神，在开启的天底下，在灵里所看见的异象。这会使神的百姓从被掳中得恢复，也会带进神召会的建造。我盼望在主的恢复里我们中间所传的一切信息，都充满神的异象。（以西结书生命读经，第二篇）
主的荣耀、神的审判、和主的恢复，结果乃是神的建造
在前面的信息中我们看过主荣耀的形状、神借着火的审判、以及主生命的恢复。现在我们来到与神圣别的建造有关的以西结书末段（四十至四十八章）。前三段是为着末段；也就是说，主的荣耀、神的审判、和主的恢复，都是为着神圣别的建造。我们甚至可以说，主的荣耀、神的审判、和主的恢复，结果乃是神的建造。神永远的定旨是要得着建造。神在地上，在祂的百姓中间所作的，乃是为着祂的建造。
神圣别的建造
圣殿是神的所在，是神的居所。我们若要寻求神，接触神，与神交通，并事奉神，就需要领悟神有祂的居所。一面，神是无所不在的；另一面，神有祂特定的所在。我们若要遇见祂，就必须知道祂正确的位置，祂明确的住处。因此，我们需要来看以西结书里神建造的异象，因为这异象描写神居住的地方─祂的圣殿（以西结书生命读经，第十九篇）
亚伯拉罕起先在伯特利和艾中间支搭帐棚，并在那里筑了一座坛（十二8）。他在那里的帐棚乃是向着世界作神的见证（见十二8注2）。在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方。借着亚伯拉罕在希伯仑支搭帐棚，神在地上得着了能与人来往交通的地方（参十八）。亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人出埃及以后，所建造之帐幕与祭坛的预表（出四十）。那个帐幕是神的见证（出三八21），也是神与祂子民得以一同居住并交通的地方。帐幕的终极完成乃是新耶路撒冷，就是神在永世里的见证，彰显，也是神与祂所呼召之人永远的居所（启二一2～3与3注1、22与注2）。（圣经恢复本，创十三18注1）
本书前三段说到主的荣耀㈠、神的审判（二～三二）和主的恢复（三三～三九），那都是为着神圣别的建造（四十～四八）。神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和。凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造。这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2～二二5）。
终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大
所罗门建造的殿被毁（王下二五8～9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下～13，六13～15）。这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）。希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2）。无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复。然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之。虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样（四一2、4，参王上六2），但在以西结的异象中有许多关于门、院子和殿四围屋子的细节，指明这是所罗门之殿的扩大。因此，从亚伯拉罕的帐棚开始（见创十三18注1），进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展。这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增（参王上六2注1）。神在旧约的建造预表神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（约二19～21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22～23，二20～22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大（启二一2～3、15～17）。
四十～四八章中关于神圣别建造的异象，要按字面应验于复兴的时候，那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城，作他们在千年国里与神同住之处。其中一切细节的属灵意义，都该应用于新约的信徒身上，他们乃是神属灵建造──召会──的组成分子。（圣经恢复本，结四十1注1）
神与人的调和
圣城
以西结书和启示录都结束于一座城，耶路撒冷。在圣经里只有一座城，有十二个门，其上有以色列十二支派的名字；这城就是耶路撒冷城。
因为我们至终都要成为新耶路撒冷，所以我们该把以西结书中所题到的事应用到自己身上。这意思是说，我们不该把以西结的话仅仅当作预言。虽然以西结书包含许多预言，但我们该把这些记载主要的应用到自己身上。以西结书中的点不仅要应用到将来，也要应用到现在。
十二表征三一神与受造之物的调和
这座城有十二这个数字，十二不是由六乘二组成，乃是由三乘四组成。这数字是三乘四，因为城的四面各有三个门，总共有十二个门。我们必须记住，四是受造之物的数字，三是三一神的数字。因此，十二表征三一神与受造之物的调和。
至终，这城不仅是一个调和，也是完全的行政和完整的管理。在圣经里，十二这数字也指明完全的行政，和完整的管理。这城不仅是神、人二性的调和，也是出于这调和而有的完全行政。这调和是直到永远的。出于这调和的这城，要运用完满的权柄，为着神完整的管理。
今天召会应当像这样。这意思是说，召会应当是神与人的调和。出于这调和，应当有召会的行政，为着神在地上的管理。
使所有进城的人成为一
这城有四面，每面有三个门，这事实指明我们无论从那一面进城，都是在同一座城内。不论我们从何门进入，我们都是一。在这城里，我们不能分裂。
启示录二十一章二十一节给我们看见，在新耶路撒冷里只有一条街道。无论我们从那一方向来，无论我们从那一道门进入，我们都在同一条街道上。在这条街道上，只有一个流，一道河，只有一种饮料和一棵生命树（二二１～２）。在这城里，我们都是一。我们有一条街道，一道河，一个流，一种饮料，一棵生命树。在每一面，我们都是一。
以西结书以这样的话作结束：“从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在”（四八３５下）。神住在殿内，祂也住在城里。在殿内，神与祂的子民交通；在城里，神在祂的子民中间掌权。这指明神已经从天降下，与人同住。
我们与神就有相互的满足
我们盼望这是众地方召会的光景。今天在神的召会（祂的建筑）里，祂有殿，就是祂的居所；祂也有城，为着祂的管理。这样，召会就成为与神交通，并为着神掌权的中心。我们若对基督作美地有充分的享受，就必定有这结果，就是殿与城。当美地上有了殿与城，神就得着祂的彰显；我们要享受神，神也要享受我们；我们与神就有相互的满足。（以西结书生命读经，第二十七篇）
这里的城有十二个门，其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷（参启二一12～13）。这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所。作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（见启三12注3）。
以色列的历史是召会历史完满的预表。以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所。见但十二1注3。（圣经恢复本，结四八31注1）
神的渴望就是要得着一个居所，
由一班被神圣生命充满的人所建造
以赛亚六十六章一至二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”神不认为天地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建的物质殿宇是祂安息的地方。神反而渴望住在活的人里面，因为祂永远的心意乃是要得着一个不是用无生命的石头建造，而是以信徒为活石建造的居所。
虽然许多基督徒梦想上天堂，神却渴望来到地上。在将来的永远里，新耶路撒冷要从天降到新地上（启二一1～2）。在所有蒙神救赎的圣徒都已成熟并得成全之后，他们就要构成新耶路撒冷，神终极的住处。然后新耶路撒冷就要由神那里从天降到新地上。在永世，神的居所不在诸天之上，而是在新地上的新耶路撒冷。神的渴望就是要得着一个居所，由一班被神圣生命充满的人所建造。
许多基督徒的观念认为，召会是一栋物质的建筑。主日早上，许多父母对孩子说，“我们去召会罢。”照他们的观念，召会是物质的建筑。他们需要领会，召会乃是所有具有神圣生命之信徒活的组成。我们若没有神圣的生命，就不够资格成为召会的一部分。既然召会是基督的身体，由许多有神圣生命的信徒所组成，我们就需要在天然、属人的生命之外，得着神圣的生命奏厄（zoe），以成为召会的一部分。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第九章）
神的家实际上就是召会
旧约时代，神的家就是以色列家（利二二18，民十二7），由他们中间的帐幕或圣殿所表征（出二五8，结三七26～27）。今天，神的家实际上就是召会（提前三15，彼前四17）。神的子民以色列人乃是我们新约信徒的预表（林前九24～十11），他们全部的历史，乃是召会的预表。（圣经恢复本，来三6注1）
我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在
这是指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵。神的灵住在我们的灵里，所以，神的居所是在我们的灵里。21节说圣殿是在主里，本节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一（林前六17）；我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在。（圣经恢复本，弗二22注3）
新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远
作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，就是这帐幕的预表（出二五8～9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我们（见七15注3）。因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。（圣经恢复本，启二一3注1）
殿，原文意内殿。主神全能者和羔羊就是内殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远。（圣经恢复本，启二一22注2）
基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，
就是神自己与人调和的独一彰显，直到永远
以赛亚书里有两个简短的预言，清楚显示旧约与新约之间的连结。以赛亚七章十四节说，必有童女生子，祂名要称为以马内利。九章六节说，有一子赐给我们，祂名要称为全能的神，永远的父。这些预言启示，神要成为人，作一个小婴孩。全能的神，永远的父，成了一个人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。然而，要这样成为神，人首先需要蒙救赎。以赛亚五十三章是关于基督之救赎很强的一章。那成为人的神，在祂的人性里乃是人的救赎主，为人的罪被杀。神救赎人，目的是要使蒙救赎的人在生命和性情上成为神，使神能在基督的身体，就是基督的扩大里，得着祂经纶的终极完成。这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显和扩大，直到永远。在预表里，列王的历史连于神成为人，将人赎回归祂自己，使祂能将祂所救赎的人在生命和性情上作成神，使祂为着自己得着一个宇宙的、团体的彰显，直到永远。简单的说，这就是神的经纶。
赐生命的灵，乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成
赐生命的灵，就是包罗万有的基督，乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。这灵也是基督复活的实际。不但如此，这灵，终极完成的三一神，乃是那是灵的基督，就是三一神的具体化身。这一切的集大成，就是赐生命的灵。这样奇妙的事都在新约里，从马太福音到启示录，详细的揭示出来了。
我们必须每天在我们的灵里作每件事，好叫这赐生命的灵变化我们
神经纶的目标是要在祂所救赎的人身上作工，使他们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这惟有借着、凭着、同着、并在赐生命的灵里，才能完成。在主的恢复里，我们要看见基督今天乃是在复活里，并且祂在复活里乃是那是灵的基督，赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，这是很要紧的。我们有祂这包罗万有、复合的灵在我们的灵里。如今我们必须每天在我们的灵里作每件事，好叫这赐生命的灵变化我们，模成我们，至终荣化我们，使我们在生命和性情上成为神。（列王纪生命读经，第十八篇）
身为神的独生子，祂在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。在祂的神性里，祂已经是圣灵。但在祂的复活里，祂把提高的人性放到祂的神性里，这在复活里的一位，又成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是给与新生起头的能力，使神新造的每一部分都有新生的起头。神的新造就是基督的身体，而基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，就是神自己与人调和的独一彰显，直到永远。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第三篇）