得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
建造锡安—召会中的得胜者，基督身体的实际
建造锡安—召会中的得胜者，基督身体的实际
第十六篇 信徒与召会对撒但的得胜
读经：西一13，约壹五18，太六13，路十19，启十二11，可十六17，弗四27，林后二11，彼前五8～9，弗六11～19，太十六18，启十二5
壹 撒但对信徒和召会虽然有破坏，但是信徒和召会对撒但也有得胜—西一13，路十19，弗四27，林后二11，彼前五8～9：
一 主救了信徒脱离撒但的权势—西一13，徒二六18：
1 黑暗的权势是指撒但的势力；神是光，而撒但是黑暗；撒但黑暗的权势就是在诸天界里，在空中邪恶的势力—弗六12。
2 脱离黑暗的权势，就是脱离掌死权的魔鬼；我们借着基督的死，和基督在复活里的生命，已经蒙拯救脱离魔鬼撒但—来二14，约十七15，西二15，约五24。
二 信徒从神而生，神的生命使信徒能胜过撒但，撒但无法害信徒—约壹五18，二13～14：
1 在约壹五章一节说，“凡信耶稣是基督的，都是从神生的”；我们必须信耶稣是神所差来的基督，作了我们的救主，我们才能得着神的生命。
2 约壹五章四至五节接着说，“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”信徒那神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。
三 主保守信徒脱离撒但恶者—太六13，约十七15，帖后三3：
1 信徒能胜过撒但，因为他们蒙信实的主保护，脱离那恶者；在帖后三章三节保罗说，“主是信实的，祂要坚固你们，并保护你们脱离那恶者。”
2 整个世界都卧在那恶者里面，但我们从神而生所得神的生命，保守并保护我们脱离那恶者—约壹五18～19、4，三8～9。
四 主给信徒权柄践踏撒但，并胜过他的一切能力—路十19，罗十六20：
1 在路加福音十章十九节主接着对那七十个人说，“看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。”
2 主赐给门徒的是权柄，仇敌有的是能力；权柄征服能力—19节。
贰 信徒借着主的血和见证的道，并至死忠心，就胜过撒但—启十二11，七14：
一 信徒能奉主的名赶鬼—可十六17，路十19：
1 主耶稣的名，在祂升天之后有了一个大转变，那一个名是神给祂的名，那一个名是超乎万名之上的名—腓二9。
2 主说：“我已经给你们权柄，可以……胜过仇敌一切的能力”；所以，名，就等于权柄；名字在那里，权柄也在那里—路十19。
二 信徒不给撒但留地步—弗四26～27。
三 信徒晓得撒但的诡计—林后二11，参太十六23：
1 撒但在占信徒便宜的事上是狡诈的；他常借着别人来找我们；在马太十六章他来到主耶稣跟前，是借着彼得而来—22～23节。
2 正如撒但借着彼得来到主耶稣跟前，撒但也可能借着某个人来到我们跟前；所以，我们需要儆醒，知道魔鬼的阴谋—23节。
四 信徒谨守警醒，用信心抵挡撒但—彼前五8～9，雅四7：
1 抵挡撒但的方法在乎信；如果没有信心，就没有方法抵挡他；第一，我们要相信主的显现为要除灭魔鬼的作为—约壹三8。
2 第二，我们要相信主耶稣已经借着死败坏了那掌死权的魔鬼—来二14。
3 第三，我们要相信，主的复活叫撒但蒙羞，叫撒但没有方法攻击我们—罗六8～11。
4 第四，我们要相信主的升天远超过撒但的能力—弗一20～22。
五 信徒穿戴神的军装，抵挡撒但，与他争战—六11～19：
1 我们需要穿戴神的军装，使我们能以站住；在以弗所六章，站住一词是非常重要的；与基督同坐，是有分于祂一切所成就的；在基督的身体里行事为人，是成就神永远的定旨；在基督的大能里站住，乃是抵挡神的仇敌—二6，四1、17，五2、8、15。
2 无论我们是穿戴还是拿起神全副的军装，都必须刚强的运用我们的意志，应用神的供备—六13、16。
叁 召会是阴间的门所不能胜过的—太十六18，约十一25：
一 召会是一个复活的东西，她是复活的，是胜过死亡的，死亡不能拘禁她，不能扣住她—林前十五54～55。
二 撒但是尽他所能的，要来消灭召会的见证，要来破坏召会为基督所作的见证；但赞美主，召会可以有黑暗时期，可以进到坟墓里，但到了一个时候，召会又出来了，又复活起来了—约十一25。
三 这一个活石所建造的召会，里头有一个活的能力，活的生命，活的性质，是阴间的门所不能胜过的—太十六18。
四 召会中的得胜者把撒但从天上驱逐下来—启十二5、7～11。
肆 今天我们在这里的责任，乃是不许可撒但的旨意通行；召会在那里出现，那里撒但的权柄就要退出；召会在地上要继续彰显基督对撒但的得胜地位—启十二11，约十四30。
职事信息摘录：
信徒与召会对撒但的得胜
撒但对信徒和召会虽然有破坏，但是信徒和召会对撒但也有得胜。
主救了信徒脱离撒但的权势
主救了信徒脱离撒但的权势。歌罗西一章十三节，行传二十六章十八节。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第十篇）
多年前，我以为黑暗的权势单单指着邪恶的事，如赌博、偷盗和淫乱等。后来我才明白，这里黑暗的权势所包含的远多于此。在歌罗西书中，黑暗的权势不是指邪恶的事，乃是指宗教的仪文、外邦人的规条、和智慧派的哲学。在第二章，保罗将拜偶像、敬拜天使，与哲学、神秘主义、智慧派、禁欲主义相题并论。禁欲主义是指苦待己身，为要克制肉体的放纵。这种苦行见于印度教、佛教和天主教。我们以后会看见，禁欲主义在克制肉体的放纵上，是毫无价值的（23）。宗教的规条、禁欲主义、和哲学都不是邪恶的。有些仪文甚至是根据旧约神的诫命，例如饮食的条例。然而，当保罗说，父拯救了我们脱离黑暗的权势，他是指着仪文、规条、哲学、和禁欲苦行等这些黑暗说的。我们都认为赌场是在黑暗的权势底下。但很少人认为哲学和伦理教训也是这黑暗权势的一部分。因此，了解保罗在歌罗西书中对这辞的用法乃是十分重要的。
黑暗的权势是撒但的权势，也就是在诸天界里邪恶的势力
黑暗的权势是指撒但的势力。神是光，而撒但是黑暗。撒但黑暗的权势就是在诸天界里，在空中邪恶的势力（弗六12）。这个邪恶是指背叛神的一些东西。在诸天界里邪恶、背叛的势力，乃是撒但的国，就是黑暗的权势（太十二26）。
我们已经看见，黑暗的权势乃是撒但的国，而撒但自己就是黑暗。撒但的国是一个系统。并不是在这系统里的每一件事物都是邪恶的。反之，有许多东西是好的，或者至少是社会所认为好的。撒但利用各种好坏的事物，把人系统化起来，把人拘禁在他的系统中。对爱赌博的人，撒但就用赌博把他们系统化起来。因此，在他的国中有一个赌博的部门。然而，撒但知道有些人欣赏知识；为了将他们系统化，撒但在他的国里就有一个知识的部门。大多数的人定罪赌博，但几乎没有人定罪知识。我们若鼓励人脱离撒但系统中邪恶的方面，人会感谢我们。撒但引诱人犯罪作恶来将某些人系统化，但他也借着人的努力制恶来将另一些人系统化。
已经蒙拯救脱离魔鬼撒但
在歌罗西书，黑暗的权势是指文化好的方面，以及我们的性格、个性、和天然人的优点。黑暗的权势包含我们的美德、宗教、哲学、仪文、规条、原则和道德规范。神已经救了我们脱离这一切，并把我们迁入祂爱子的国里，在那里我们生活在属天的管理和约束之下。在这国里，我们不在严厉的管理之下，乃在子爱的管理之下。在这里我们不觉得是在公义、能力或权柄之下，乃是在可爱可亲的主耶稣之下。我们越告诉主耶稣我们爱祂，一面我们就越得以自由，另一面却越受约束、越受管理。因着我们爱祂，我们就渴慕以祂为我们的人位和生命。这就是为着召会生活的正当基督徒生活。
脱离黑暗的权势，就是脱离掌死权的魔鬼（来二14，约十七15）。我们借着基督的死（西二15），和基督在复活里的生命（约五24），已经蒙拯救脱离魔鬼撒但。（歌罗西书生命读经，第四篇）
信徒从神而生，神的生命使信徒能胜过撒但，撒但无法害信徒
信徒从神而生，神的生命使信徒能胜过撒但，撒但无法害信徒。约壹五章十八节，二章十三至十四节。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第十篇）
在约壹五章，我们看见基督作我们的生命和我们的得胜。
一节说，“凡信耶稣是基督的，都是从神生的。”我们必须信耶稣是神所差来的基督，作了我们的救主，我们才能得着神的生命。不必我们作什么，只要我们一这样相信，圣灵就立刻进到我们里面，将神的生命赐给我们，使我们得以从神而生，就是得着重生。凡信那人耶稣是基督，是神成肉体的（约一1、14，二十31），都是从神生的，已经成为神的儿女（一12～13）。我们由神所生，乃是我们享受基督的基础。
约壹五章四至五节接着说，“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”四节的“凡”指每个从神生的人。但这样的说法，该是特指重生之人的灵，就是由神的生命所重生的部分（约三6）。重生信徒的重生之灵不犯罪（约壹三9），并且胜过世界。信徒那神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。
在胜过世界这件事上，我们不该信靠自己的能力或努力。我们需要信靠我们的灵。我们的灵足能胜过撒但与世界那邪恶的系统，但我们在自己里面无法胜过世界。我们运用我们的灵，停留在我们的灵里，且凭着我们的灵生活行动，我们的灵就有生命的能力胜过一切消极的事物。这就是为什么我们需要运用我们的灵与主有交通，并且为着享受主有祷告。我们也需要运用我们的灵，呼求主名并祷读主话。这种操练激发我们灵里的能力以胜过世界。有能力胜过邪恶、属撒但之世界的，乃是我们灵里神圣的生命。我们被试诱包围着，有什么能胜过试诱？乃是我们灵里神圣的生命能胜过试诱。我们都需要看见，我们的灵与神圣的生命调和，这灵是能胜过世界的器官。（新约总论，第三百九十六篇）
主保守信徒脱离撒但恶者
主保守信徒脱离撒但恶者。马太六章十三节，约翰十七章十五节，帖后三章三节。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第十篇）
信徒能胜过撒但，因为他们蒙信实的主保护，脱离那恶者。在帖后三章三节保罗说，“主是信实的，祂要坚固你们，并保护你们脱离那恶者。”我们是借着永远的安慰和美好的盼望得保护（二16～17）。惟有永远的生命能保护我们脱离那恶者。整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19），但我们从神而生所得神的生命，保守并保护我们脱离那恶者（五18、4，三8～9）。在我们里面有一部分已得重生，由神而生。这部分实际上就是主自己，一直保护我们脱离那恶者。（新约总论，第一百七十篇）
主给信徒权柄践踏撒但，并胜过他的一切能力
主给信徒权柄践踏撒但，并胜过他的一切能力。路加十章十九节，罗马十六章二十节。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第十篇）
在十章十九节主接着对那七十个人说，“看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。”主赐给门徒的是权柄，仇敌有的是能力。权柄征服能力。十九节的蛇象征撒但和他的使者（弗二2，六11～12）；蝎子象征鬼（路十17、20）。门徒借着主的权柄，制伏了他们邪恶的能力。
主告诉门徒，祂看见撒但从天上坠落，像闪电一样，又说祂己经给他们权柄，胜过仇敌一切的能力，之后主说，“然而不要因灵服了你们就欢喜，却要因你们的名记录在诸天之上欢喜（路十20）。我们得救，我们的名记录在诸天之上，当然比赶鬼更重要。但是信徒，尤是青年人，很容易因赶出鬼而兴奋，胜过名字记录在诸天之上。主耶稣听到那七十个人的报告后，并没有因他们征服灵而兴奋。主告诉门徒，不要因灵服了他们就欢喜、欢腾，却要因他们的名记录在诸天之上欢喜。（路加福音生命读经，第二十四篇）
信徒借着主的血和见证的道，并至死忠心，就胜过撒但
信徒借着主的血和见证的道，并至死忠心，就胜过撒但。启示录十二章十一节。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第十篇）
那为着救赎我们之羔羊的血，在神面前答复魔鬼对我们一切的控告，使我们胜过他。每当我们感觉魔鬼的控告，就需要应用这血。你若和撒但交战，这控告者要不住的定你的罪。我们许多人都能见证说，当我们对主无心的时候，不会有控告；但什么时候我们儆醒起来，开始与撒但争战，控告就来了。撒但说，“看你自己，你有什么好，你对太太，对弟兄都不对！”这些控告有的是确实的，但也有的是控告者捏造的谎言。我们天天都需要血，不仅洗净我们，也遮盖我们。我们不仅有赎罪的血，也有有功效、得胜的血。你若作错了，就当清理，但不要接受仇敌的控告。每当你儆醒、站住，作妇人较刚强的部分抵挡龙的时候，龙会马上在你的良心里控告你，但你不要听那些控告，反而要说，“主啊，用你有功效的血遮盖我的良心、思想和悟性，你的血击败仇敌。”你需要使你的良心在血的遮盖下刚强。弟兄们胜过控告者，是因羔羊的血。
我们需要把所见证的话说出来。有时候也许你需要向撒但讲几分钟的道，说，“撒但，我被你欺骗好多年了。有一天，主来到我这里说，我已经在十字架上蒙了救赎。撒但，这件事你不知道吗？”你需要这样对他说。好多人从未对撒但讲过道，但是现在我们都要学作这事。你若想讲有果效的道，第一个对象就该对撒但讲。向仇敌所讲的这话就是我们所见证的话。
我们的见证就是：我们是罪人，但主是我们的救赎主。祂在十字架上为我们的罪死了，现在我们有祂的血。就把这个告诉撒但！你告诉他这些之后，再说，“撒但，你不该在这里，你的定命先是无底坑，然后是火湖。但我要你在这里等一会儿，听我讲完这篇道。听完之后我才放你走。”你若是这样对撒但讲道，这控告者就不敢再找你的麻烦，因为你先找他的麻烦。你讲完道之后，再对仇敌说，“撒但，不要再来了！你若再来，我要对你讲一篇更长的道。”
弟兄们胜过他，不仅是因血，也是因他们所见证的话。血是事实，话是我们的传讲。血所含示的事实，说明我们的罪已经得着赦免并被除去，我们已经被钉死，撒但已经被审判，并且他的头已经被打伤。我们应用这血，就是应用所有这些事实。我们应用这血之后，必须向撒但宣告这些事实。这就是胜过仇敌的路。
弟兄们胜过仇敌，也是因他们不爱自己的魂生命。因着亚当堕落，撒但就和人的魂生命，就是人的己联合（太十六23～24）。因此，我们要胜过撒但，就当不爱自己的魂生命，倒要恨恶并否认（路十四26，九23）。那些构成男孩子的得胜信徒，“虽至于死，也不爱自己的魂生命。”只有那些不爱自己魂生命的人，才甘心殉道。我们必须恨恶我们的己。只要我们爱自己的魂生命，就成为土，好作撒但的食物。但我们若不爱自己的魂生命，不爱我们的己，就不会成为土，这就叫撒但被杀死。当我们的魂生命被杀死，撒但也就被杀死。这是我们作为妇人的较刚强部分，胜过撒但的路。（启示录生命读经，第三十六篇）
信徒能奉主的名赶鬼
信徒能奉主的名赶鬼。马可十六章十七节。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第十篇）
求神开我们的眼睛，叫我们看见，主耶稣的名，在祂升天之后有了一个大转变，那一个转变，是我们没有法子用头脑领会的。那一个名是神给祂的名，那一个名是超乎万名之上的名。
路加福音十章十七节，门徒对主说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”门徒奉主的名赶鬼，这是一件大事。世界上许多的名，鬼不见得怕他们；但是，门徒奉主耶稣的名，鬼就服了他们。后来主耶稣给他们解释为什么因祂的名鬼也服了他们，主说：“我已经给你们权柄，可以……胜过仇敌一切的能力。”所以，名，就等于权柄。名字在那里，权柄也在那里。还不只，连犹太人的官府也知道这一个。当彼得叫那个瘸腿的人起来行走的事发生以后，第二天官府就叫使徒站在那里问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？”换句话说，你们有什么权柄叫那人起来行走呢？他们知道奉一个名就是有一个权柄。所以，耶稣的名，就是神托付给祂的一切权柄。不是说名字就是权柄，乃是说名字的效力是权柄。（倪柝声文集第二辑第二册，聚会的生活、召会祷告的职事，第三篇）
信徒不给撒但留地步
信徒不给撒但留地步。以弗所四章二十七节。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第十篇）
在以弗所四章二十七节保罗说，“也不可给魔鬼留地步。”这紧接着保罗的话：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（26）。照上下文看，一直含怒就是给魔鬼留地步。不论在什么事上，我们一点都不该给他留地步。我们若含怒，实际上就是欢迎魔鬼。但我们若息怒，我们就是向魔鬼关门，不给他留地步。（新约总论，第一百七十篇）
信徒晓得撒但的诡计
信徒晓得撒但的诡计。林后二章十一节。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第十篇）
在林后二章十一节保罗说，“免得我们给撒但占了便宜，因我们并非不晓得他的阴谋。”这节揭露出那恶者撒但，在每件事的幕后藏着，在每件事的里面作祟。这里的阴谋，原文意计划、策略、企图、设想、计谋、打算、目的。甚至在召会生活里，撒但也可能藏在幕后。如这里上下文所指明的，甚至像饶恕弟兄这样的事，也可能不仅关乎召会，也牵涉到撒但的计谋。甚至在这样的事背后，撒但也可能蹲伏着，寻找方法执行他邪恶的计划，并吞吃软弱的人。所以，我们需要察觉仇敌的狡诈。
撒但在占信徒便宜的事上是狡诈的。他常借着别人来找我们。撒但来到夏娃跟前，是在蛇里面而来。在马太十六章他来到主耶稣跟前，是借着彼得而来。然而，主耶稣很儆醒，察觉到撒但就在祂面前。为这缘故，主对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23）。正如撒但借着彼得来到主耶稣跟前，撒但也可能借着某个人来到我们跟前。所以，我们需要儆醒，知道魔鬼的阴谋。（新约总论，第一百七十篇）
信徒谨守警醒，用信心抵挡撒但
信徒谨守警醒，用信心抵挡撒但。彼前五章八至九节，雅各书四章七节。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第十篇）
彼前五章八至九节：“务要谨守、儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要用坚固的信心抵挡他。”神的话够清楚的给我们看见，抵挡撒但的方法在乎信。如果没有信心，就没有方法抵挡他。
第一，我们要相信主的显现为要除灭魔鬼的作为（约壹三8）。神的儿子已经来到地上，祂已经显现了。祂在地上的时候，没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。有许多时候，撒但的工作并不是明显的作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的，但主耶稣也没有一次不责备他。当祂责备彼得的说话（太十六22～23），当祂责备彼得岳母的热病，当祂责备暴风浪的时候，明显的是责备撒但。虽然鬼会躲在许多天然事情的后面，可是主耶稣总是驱逐他。祂到那里，那里就没有鬼魔的力量。所以，主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）。换句话说，主耶稣所在的地方，就是撒但被赶出去的地方，也就是神的国所在的地方。主耶稣在那里，撒但就不能在那里，所以说，主的显现为要除灭魔鬼的作为。
第二，我们要相信主耶稣已经借着死败坏了那掌死权的魔鬼（来二14）。主耶稣的显现，除灭了魔鬼的作为；主耶稣的死，败坏了魔鬼自己。
第三，我们要相信，主的复活叫撒但蒙羞，叫撒但没有方法攻击我们。
第四，我们要相信主的升天远超过撒但的能力。以弗所一章二十至二十二节：“……使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切……不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为召会作万有之首。”这就是说，主耶稣已经坐在天上，远超过撒但一切的能力。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十三篇）
信徒穿戴神的军装，抵挡撒但，与他争战
信徒穿戴神的军装，抵挡撒但，与他争战。以弗所六章十一至十九节。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第十篇）
我们需要穿戴神的军装，使我们能以站住。在以弗所六章，站住一词是非常重要的。与基督同坐（二6），是有分于祂一切所成就的；在基督的身体里行事为人（四1、17，五2、8、15），是成就神永远的定旨；在基督的大能里站住，乃是抵挡神的仇敌。
穿戴神全副的军装，使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。这些诡计是魔鬼邪恶的计谋。魔鬼不但有邪恶的意图，也有狡诈的诡计来行出他的意图。甚至现在撒但也在忙着作工，图谋完成他邪恶、狡诈的诡计。
以弗所六章十三节说，“要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。”十一节告诉我们要穿戴神的军装，十三节嘱咐我们要拿起军装。神的军装已由神为我们预备并提供了，但我们需要拿起并穿戴军装，就是需要使用并应用神的供备。军装中有一些项目是拿起的，如剑和盾牌。但其他的项目如胸牌、头盔和鞋，则是穿戴的。无论我们是穿戴还是拿起神全副的军装，都必须刚强的运用我们的意志，应用神的供备。（新约总论，第一百六十七篇）
召会是阴间的门所不能胜过的
召会是阴间的门所不能胜过的。马太十六章十八节。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第十篇）
召会是一个复活的东西
召会是一个复活的东西，你把她扣到死亡里头，她却从死亡里又钻出来了。她是复活的，是胜过死亡的，死亡不能拘禁她，不能扣住她。如同人把主耶稣摆在坟墓里，人以为说大功告成了，哪知道过了三天，祂从坟墓里出来了。召会也是这个故事。历代，人都想要把召会扣起来，摆在死亡里头，好像都成功了，岂知过了一个时候，召会又出来了。
撒但是尽他所能的，要来消灭召会的见证，要来破坏召会为基督所作的见证。但赞美主，召会可以有黑暗时期，可以进到坟墓里，可以一时好像给阴间的门关住了，但到了一个时候，召会又出来了，又复活起来了。这一个活石所建造的召会，里头有一个活的能力，活的生命，活的性质，是阴间的门所不能胜过的。好像召会历代都打了败仗，但是召会还在这里。好像召会都完了；但是什么都完了，召会还在那里。连你我都可以失败，但是阴间的门还不能胜过召会。连你我都可以荒凉，但召会还在这里。（李常受文集一九五七年第二册，召会的见证与立场，第三篇）
召会中的得胜者把撒但从天上驱逐下来
召会中的得胜者把撒但从天上驱逐下来。将来在大灾难之前，得胜者被提到天上之后，就从天上把撒但驱逐下来。这是启示录十二章五节、七至十一节说的。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第十篇）
得胜者在地上不断与撒但争战，甚至争战至死，并且把撒但打败。如今天上正等待他们到达那里，好进行争战，把撒但从天上摔下去。
主已把击败仇敌最有效的方法指示了我们。我们所要作的，就是取用神的约，就是神的话，将主为我们所作成的，向撒但传讲。比方说，已过每逢我们受自己的脾气困扰时，都是先向主认罪，求主赦免，然后再祷告求主帮助，最后立定心志不再发脾气。这样的事不知重复了多少次。但我们不该再这样。每当我们的脾气又要发作时，先不要管脾气，要向撒但传讲。我们要到问题的源头，就是撒但面前，向他传讲说，“撒但，你已经被钉在十字架上了。”你越向撒但传讲，你就越得释放。（启示录生命读经，第三十八篇）
召会必须继续基督对撒但的得胜工作
基督的十字架产生了召会，而召会带进国度；所以，召会是介乎十字架和国度之间。在这期间，就是召会在地上实现主的得胜的时候。头得胜了，身体也要得胜。主在十字架上毁坏了魔鬼，并用复活的生命产生了召会。今天神要借着召会，在地上建立祂的国度。今天召会必须继续基督对撒但的得胜工作，并负责把天上的旨意挪到地上，好通行在地上。
召会继续基督在世上的争战
约翰十二至十六章，三次说到撒但是这世界的王（十二31，十四30，十六11）。现今，他是世界的王，世界各国是其区域。在千年国时，他要被扔到无底坑，那时他就受到了限制。在那时之前，召会就要在地上限制撒但的活动。今天召会的祷告最能叫撒但受限制，这就是小规模的国度。凡能彰显神权柄的地方，就是国度所及的地方（太十二28）。今天我们在这里的责任，乃是不许可撒但的旨意通行。召会在那里出现，那里撒但的权柄就要退出。召会在地上要继续彰显基督对撒但的得胜地位。
召会使神的旨意通行在地上
今天召会在地上的责任顶大，消极一面，召会要管住黑暗的权势，继续基督对撒但的争战；积极一面，召会要将神的旨意带到地上来。我们在一个地方，就当在一个地方站住。我们看看每日的新闻，就能知道仇敌的工作是什么，好能有反对的祷告。林后十章四节说，“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”以弗所六章十二节也说，“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。”我们的祷告必须是在神面前有能力，以反对黑暗的权势。今天我们要学习管理一切，将来才能掌权。我们是借天上的宝座，管理地上的宝座。今天信徒的失败是因不用权柄—以祈祷管理政治。我们应当一见什么是魔鬼的权势或工作，立即用权柄祷告。世上若无基督人，就完全像地狱了。我们必须学习用基督得胜的权柄，管住黑暗的权势。
但愿神借召会执行祂的旨意，完成祂的旨意。召会今天在地上的地位与责任，乃是继续基督在世上的得胜，带进神的国度。当召会忠心于她的地位和责任，神永远的旨意就成功了。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十五篇）