神圣启示的中心线—神的经纶
第三系列 神永远的行政
第十六篇 在人类历史里神圣的历史
读经：珥一4，二28～29，三11～21，帖后二2～8，提前三15～16，弗三16～21，启十九7
壹 在宇宙中有两个历史—人的历史，人类的历史，和神的历史，神圣的历史—珥一4，二28～29，三11～21，约一14，林前十五45，罗十二4～5，启十九7：
一 我们需要清楚看见，在人类历史里面的神圣历史—珥一4，二28～29，三11～21：
１ 人的历史，世界的历史，物质的人类历史，是外在的—帖后二2～8。
２ 神圣的历史，就是神同着人并在人里的历史，是内里的；这个历史是在人性里之三一神的奥秘—提前三15～16。
３ 神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶，继续于基督的成为肉体、人性生活、钉十字架与复活—约一14，来二14，林前十五45下。
４ 作为基督显现的扩大，召会是外在人类历史里神圣历史的一部分—提前三15～16。
５ 基督再来时，有两个人物—敌基督（外在人类历史里的人物），以及基督（内在、神圣历史里的人物）将要相会—帖后二2～8：
ａ 基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临，为要击败敌基督和他的军队—珥三11，启十九11～21。
ｂ 神圣历史里的人物击败人类历史里的人物之后，千年国就要来临，这国度要终极完成于新耶路撒冷，就是神圣历史终极完成的一步—启二十4、6，二一10。
二 我们需要思考，我们仅仅是活在人类的历史里，还是也活在神圣的历史里—启一11、20，十二11，十四4下，十九7：
１ 我们若活在世界里，就是仅仅活在外在、人类的历史里—罗十二1～2，约壹二15～17。
２ 我们若活在召会中，就是活在内里、神圣的历史里—林前一2：
ａ 在召会生活中，神的历史就是我们的历史；神和我们有同一个历史，就是神圣的历史—林前一2。
ｂ 我们的神有奇妙的历史，这历史包括了我们；神的历史成了我们的历史，因为祂与我们是联结的—林前六17。
ｃ 在神的历史里，凡祂已经作的，现在正在作的，并将来所要作的，都是为着我们基督徒的生活—林前一2。
三 “我们的生活，我们日常的行事，我们的求学，我们的职业，我们的事业，都必须是神今天在地上，在祂美妙且超绝行动中之历史的一部分。……当神在祂的历史中，在爱祂的得胜者里奋力活动并行动时，我们必须与神是一；这就是说，在生命上，在生活上，并在我们今天地上全部的行动上，我们必须与神是一。我们必须写神今日的历史！”（约书亚记生命读经，第一篇）。
贰 从属灵、属天的观点看，人类历史的七个阶段—珥一4，但二40～44上，七24，启十三1，十七12：
一 头一个阶段是起初的阶段，从亚当到亚伯拉罕—创十8～10，十一1～9。
二 第二个阶段是以色列国—在地上神的国—的建立；这个阶段是从亚伯拉罕持续到所罗门—十二1～2，代下。
三 第三个阶段是以色列国的荒凉时期；巴比伦、玛代波斯、以及在亚历山大大帝领导下的希腊，这些王国使以色列荒凉；这是神在祂堕落子民身上的审判—但二40～44上。
四 第四个阶段是罗马帝国；罗马帝国也多多少少会使以色列荒凉，但没有其他王国那么厉害，至少没有那种情形；约瑟夫（Josephus）描写那个毁灭是极其可怕；罗马帝国为神所预备并使用，以完成救赎，并把福音传遍地中海一带；然而，以后几个世纪，罗马帝国带进罗马天主教，破坏了福音，并带进十个世纪的黑暗时代—但二40～44上。
五 第五个阶段是改教时期，从路德马丁的时候直到上个世纪；在这阶段里有许多新事发生，改变了人类的历史；有新大陆的发现和殖民，有所谓的基督教会的改教；在这阶段中，德国是神所使用的强国—启三1～6。
六 第六个阶段是福音和神话语的广传；这是神借着大英帝国的力量所成就的；西班牙被击败，英国被用来维持地上的秩序，使福音得以传到全世界，真理被带到地球的每一角落—启六2，太二四14。
七 现今乃是最后一个阶段，就是千年国之前的阶段，主要恢复保罗的完成职事，和约翰的修补职事—西一25，弗三9。
叁 我们可将以色列十二支派看作从第一世纪直到今日之信徒的一幅图画；加拉太六章十六节说，我们是“神的以色列”；这指明在神新约的选民中间，该有十二“支派”：
一 第一支派是带进新约启示的早期使徒；第二支派是教父；第三支派是罗马帝国的殉道者；第四支派是在教皇制度建立以前，罗马教里的改革者—徒一8，五32。
二 第五支派是更正教；第六是奥秘派；更正教变得肤浅、死沉，所以有奥秘派的反应；奥秘派包括盖恩夫人、芬乃伦神父、和劳伦斯弟兄—罗四3，西三4。
三 第七支派是在新生铎夫伯爵带领下的摩尔维亚弟兄们；第八支派是在达秘带领之下的英国弟兄们—来十三1，彼后一7，提后二15，启三1。
四 弟兄们满了死的知识，就产生了三方面的反应；第一，有内里生命派的反应，包括慕安得烈、宾路易师母和史百克；这是第九支派——西三4，加二20。
五 第二，有福音派的反应，包括司布真、慕迪、斐尼、戴德生、凯勒威廉、和李文斯敦；这是第十支派—徒十八24～28。
六 第三，有灵恩派的反应；这是第十一支派—林前十二28～31。
七 第十二支派是主的恢复，将新约的启示恢复到早期使徒们所看见的—启二5，太十九8，十六18。
职事信息摘录：
从神的经纶来看宇宙的历史
圣经是一本奇妙的书；因为是奇妙的，所以也是奥秘的。虽然许多人读过圣经，也继续在读，却很少人知道圣经在讲什么。圣经讲了许多关于神、基督、以色列，以及其它的事，但圣经实际上在讲什么？（约珥书生命读经，第七篇）
在约珥书我们看见神的历史、人的历史、和神经纶的历史。按照神的经纶，四种蝗虫被兴起，多年来一直消毁以色列，为要使神能借着以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶。然后借着罗马帝国的帮助，基督生活在地上，被钉十字架，并且复活，而得着扩大，产生召会。这一切都是借着消毁的蝗虫和受苦的以色列这两个因素，使神能完成祂的经纶，以得着一个彰显，就是基督生机的身体。我们就是这身体，就是这彰显。这是从神的经纶来看宇宙的历史。
两个历史—人的历史和神的历史
我们不该认为人有历史而神没有历史。这个宇宙中有两个历史：人的历史—人类的历史，和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。在小申言者书中，对“外壳”有清楚的说明，对“核仁”也启示了一些细节。不幸的是，大部分的圣经读者只注意外壳，不注意核仁。
外壳，即人的历史，是显而易见的。在但以理二章，这历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，才能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史。
人类历史里的神圣历史
我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史，首先必须看见三一神是永远的。神是永远的，意思就是在祂没有起始。这永远的一位在祂自己里面决定了一个经纶。按照祂的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。所以，神在祂经纶里的心愿，就是要有一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶。（约珥书生命读经，第六篇）
圣经可被视为神的历史。如果我们人类（不仅就整个人类而言，甚至就个人而言）是有历史的，那么神这位宇宙中独一、奇妙的人物，当然也必定有历史。我们在那里找得到神的历史？神的历史，神圣的历史，乃是记录在圣经里。
神的历史有两部分：在旧约中神同着人的历史，以及在新约中神在人里的历史。在旧约中神的历史是同着人的历史；在新约中神的历史是在人里面的历史，因为这个历史关系到神与人是一。因此，神在新约中的历史，乃是在人性里的神圣历史。
神同着人的历史
神创造人是照着祂自己，就是照着祂的形像，按着祂的样式造的（创一26～27）。我们可以说，照着神的形像所造的人，乃是神的一张“照片”。人的照片是在某种程度上显示出这个人的情形，所以神造的人是神的一张照片，也只能在一个限定的范围内，给我们看见神的样子。神造了人之后，祂就同着人，但祂仍是在人的外面。因此在旧约里，我们看见神不是在人里面或与人是一，祂只是同着人而已。在创世记、出埃及记、诗篇、和整个旧约中，神只是同着人，但还不是在人里面，还不是与人是一。
旧约主要不是说到关于人；相反的，它主要是说到关于神。神是主角，人是配角。因此，旧约的历史是神的历史，是神同着人的历史。
神在人里的历史
在新约中，神的历史是非常不同的。从马太一章开始，一直到启示录末了一章，我们看见神进到人里面，与人是一。新约启示神现今是在人里面，与人是一。因此，神在新约的历史乃神在人里的历史。（约珥书生命读经，第七篇）
神圣历史的继续
基督的成为肉体和人性生活
基督的成为肉体和人性生活，是这神圣历史的继续。有一天，创造宇宙的神成为肉体，在童女腹中由圣灵成孕，然后为这童女而生，成为神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一个人，名叫耶稣，住在拿撒勒，在那里作木匠，直到三十岁。基督的成为肉体和祂的人性生活；都是神圣历史的一部分，这神圣的历史就是在人类历史里神的历史。（约珥书生命读经，第六篇）
把神带进人里面
就着神在人里的历史而言，基督的成为肉体成就了两件事。第一，成为肉体把神带进人里面。旧约启示，神在成为肉体之前，只是同着人而已；祂是在人的外面。但是，借着成为肉体，神就进到人里面；从那时候起，神的历史就不一样了。已过神是同着人，祂的历史是同着人的历史；现今神是在人里面，祂的历史开始成为在人里的历史。
使神与人是一
第二，成为肉体使神与人是一。成为肉体的结果，产生出一个奇妙的人位，一个神与人调和的人位。这个人位－耶稣，不仅是神，也不仅是人。祂是完整的神，又是完全的人。此外，祂不仅是神在人里面，祂更是神与人的调和。
从这里我们可以看见，成为肉体是前所未有的。在成为肉体之前，并没有这个既是神又是人的人位。然而现在，成为肉体的结果，产生了一个奇妙的人位，就是神与人的调和。
我们与这神人的关系
我们这些信徒，都与这奇妙的人位－既是神又是人的一位，发生了关系。启示录二十二章十七节上半说到这个关系：“那灵和新妇说，来！”那灵是终极完成的三一神，而新妇是经过变化的三部分人。就如这节经节所启示的，这二者，就是那灵和新妇，要成为婚配，联合为一，成为一个实体，就是一个团体人。这强烈的指明，在新约中，神是在人里，且与人是一。新耶路撒冷是个奇妙的表号，指明神如何在人里，并与人是一。（约珥书生命读经，第七篇）
基督的钉十字架与复活
主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意的上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活：一面，在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29）；另一面，在祂的复活里，并借着祂的复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。
此外，借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生（彼前一3），成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。这位成为肉体、钉十字架、复活、升上诸天、然后降下成为那灵的基督，产生了召会，作三一神团体的彰显。今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。
基督的再来、国度、和新耶路撒冷
在这部分之神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临（珥三11），为要击败敌基督和他的军队。这两个人物将要相会－敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔到在火湖里（启十九20）。接着，千年国就要来临。至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。
需要清楚看见这两个历史
我们需要清楚看见这两个历史—物质的人类历史和奥秘的神圣历史。我希望我们都有这样的看见。人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘。
在人类的历史里出生，在神圣的历史里重生，
为要活在召会生活中神圣的历史里
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。现在我们需要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方－神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活。
在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的总结。赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物。（约珥书生命读经，第六篇）
人类历史的七个阶段
从亚当到亚伯拉罕
从属灵、属天的观点看，人类历史有七个阶段；现今乃是最后一个阶段，就是千年国之前的阶段。头一个阶段是起初的阶段，从亚当到亚伯拉罕。
从亚伯拉罕持续到所罗门
第二个阶段是以色列国—在地上神的国—的建立。这个阶段是从亚伯拉罕持续到所罗门。
以色列国的荒凉时期
第三个阶段是以色列国的荒凉时期。巴比伦、玛代波斯、以及在亚历山大大帝领导下的希腊，这些王国使以色列荒凉。这是神在祂堕落子民身上的审判。
罗马帝国
第四个阶段是罗马帝国。罗马帝国也多多少少会使以色列荒凉，但没有其他王国那么厉害，至少没有那种情形。约瑟夫（Josephus）描写那个毁灭是极其可怕。罗马帝国为神所预备并使用，以完成救赎，并把福音传遍地中海一带。然而，以后几个世纪，罗马帝国带进罗马天主教，破坏了福音，并带进十个世纪的黑暗时代。
改教时期
第五个阶段是改教时期，从路德马丁的时候直到上个世纪。在这阶段里有许多新事发生，改变了人类的历史；有新大陆的发现和殖民，有所谓的基督教会的改教。在这阶段中，德国是神所使用的强国。
福音和神话语的广传
第六个阶段是福音和神话语的广传。这是神借着大英帝国的力量所成就的。西班牙被击败，英国被用来维持地上的秩序，使福音得以传到全世界，真理被带到地球的每一角落。现今圣经（至少一部分）已翻绎成多种语言。所以神的话和福音一样，已经传到地的各处。这是主的作为。
主要恢复保罗的完成职事，和约翰的修补职事
这是全部么？第六个阶段是最后的阶段么？若是这样，主得着了什么？使徒保罗完成职事的中心异象尚末被人充分摸着，约翰的修补职事也是如此。甚至很少基督教教师知道“修补职事”这个辞。内里生命派的人虽然对保罗的完成职事知道一点，但他们所摸着的主要是基督、祂的死与复活。他们对于腓立比书、歌罗西书里包罗万有、延展无限的基督，看见得不多。他们对基督的身体可说的也很少。至于约翰的修补职事，所传讲的多半很肤浅；很多人对重生是什么没有清楚的认识。今天我们是在第七个或最后的阶段里，主要恢复保罗的完成职事，和约翰的修补职事。
需要最后的阶段
不仅如此，我们至少需要看见召会的五个主要方面。首先，召会是众圣徒的聚集或会集。上个世纪，弟兄们看见了这个，就放弃了公会、组织、礼拜堂和大教堂，回到圣经，在主耶稣的名里聚集。他们恢复了召会是会集这一面。然而，这仍然太肤浅。
召会也是基督的身体、新人、灯台和新妇。很少教师充分摸着这四方面。直到召会这四方面得了实化，保罗的完成职事和约翰的修补职事才能完成；因此，主还未成就祂的定旨，也就无法回来。
神的定旨不是单凭福音的传扬、圣经的教导、与合乎圣经的聚会就能完成。没有保罗和约翰的十九卷书，就没有完成。今天基督徒虽有这十九卷书，但他们不很注意这两个职事。
很多人也许题到保罗的书，却少有人强调完成的职事。保罗的完成职事是什么？就是神的奥秘是基督，基督的奥秘是召会。多数圣经读者研读过保罗的书信，也看过这些辞（西二2，弗三4），但他们可能不很了解这些辞是什么意思。
约翰的修补职事陈明召会是灯台（启一11～12）。今天基督徒对召会的这一面说得很少。灯台描绘召会是三一神的具体表现。灯台金的性质表征父是源头，灯台的形状表征子是父的具体表现，七盏点着的灯说出七灵是三一神的彰显。为此，召会是灯台，就是三一神具体表现并彰显在祂所救赎的人身上。
我们释放过许多篇信息，说到保罗和约翰这两个职事。我们研读过加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书，看见神的奥秘基督是何等包罗万有、延展无限！我们也释放过许多篇信息，说到召会是基督的身体、新人、灯台和新妇。
从一九六九年起，我们靠着祂的怜悯，释放了许多篇关于启示录的信息，彻底研读了这卷书的每一方面。我们特别强调七灵、灯台、耶稣的见证、吃生命树、在神殿中柱子的建造、有分于生命树的应许和喝活水的呼召。你从恢复本的注解可以看见，虽然我们专注于生命一面、属灵一面，但我们也没有忽略十角以及其他预言的事。
世界局势的终结
倘若圣经已经将近完全恢复了，现在的世界局势又如何？你相信神会在美国之后兴起另一个强国么？
在哈米吉顿大战中将有三股军力汇集。一是来自西方欧洲，在敌基督的统率之下；一是来自北方苏俄；第三是来自日出之地。这里没有暗示美国的地位将会如何。不要以为敌基督同他复兴的罗马帝国会顶替美国。
由鹰所象征的美国，濒临两大洋，将她与其他大陆隔开。在但以理书，公绵羊象征玛代波斯（但八20），公山羊代表希腊（21）。彭伯（G. H. Pember）说，这些动物乃是古时那些国家的象征。曾有人发现，古波斯的钱币和雕刻品上刻着公绵羊。
除了欧洲其他国家，今天地中海一带还有许多小国。可能这些独立小国的民族喜欢有一位强大的首领联合他们，因而拯救他们脱离弱势的地位。敌基督可能会利用机会兴起，联合这些国家，因而复兴古罗马帝国。但这个新帝国不会顶替美国，不会打败苏俄，也不会打败来自日出之地的二万万马军（启九16）。敌基督同他所复兴的罗马帝国既然不会打败苏俄或东方，也不能顶替美国，因此将会有四股势力。其中三股会到哈米吉顿，要争夺那里的财富，这财富很可能来自石油。
我们的责任
在神的主宰下，福音已经传到地上的每一角落。圣经预言这事要发生，现在已经发生了。每个国家也都有圣经的教导。而神甚至在一百五十年前，就得着了一些正确的聚会。然而，神即使得着这么多，却从未得着祂定旨的中心线，就是基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。这是基督之奥秘的召会，必须是基督的身体，而不仅是会集。她必须是新人，必须是灯台，必须是新妇。
我们的责任是什么？我们必须仰望主给我们看见，保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象。这异象是什么？就是包罗万有、延展无限、主观的基督，祂是赐生命的灵，是三一神终极的彰显，因为祂已经完成了一切过程。我们必须看见基督是这样的一位。我们必须活这样的一位基督。祂必须是我们的生命，必须是我们的生活。祂必须是我们日常的家庭生活，必须是我们的召会生活。
这样，每逢我们来在一起，我们就是一个身体、一个新人，不分我们的背景如何。为着美国这样一个国家，赞美主！其他国家多是由一个民族所组成。譬如，德国是由日耳曼民族所组成。只有美国这个国家包含了不同的种族、不同国籍的背景，所以美国被称为熔炉。这样一个国家就在居人之地的中心，这岂不是主的主宰么？这对新人是何等好！这里不可能有希利尼人或犹太人、黑人或白人、东方人或西方人，“惟有基督是一切，又在一切之内。”（西三11）（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第七篇）
可将以色列十二支派看作从第一世纪直到今日之信徒的一幅图画
我们可将以色列十二支派看作从第一世纪直到今日之信徒的一幅图画。加拉太六章十六节说，我们是“神的以色列”。这指明在神新约的选民中间，该有十二“支派”。第一支派是带进新约启示的早期使徒。第二支派是教父。第三支派是罗马帝国的殉道者。第四支派是在教皇制度建立以前，罗马教里的改革者。第五支派是更正教。第六是奥秘派。更正教变得肤浅、死沉，所以有奥秘派的反应；奥秘派包括盖恩夫人、芬乃伦神父、和劳伦斯弟兄。第七支派是在新生铎夫伯爵带领下的摩尔维亚弟兄们。第八支派是在达秘带领之下的英国弟兄们。弟兄们满了死的知识，就产生了三方面的反应。第一，有内里生命派的反应，包括慕安得烈、宾路易师母和史百克。这是第九支派。第二，有福音派的反应，包括司布真、慕迪、斐尼、戴德生、凯勒威廉、和李文斯敦。这是第十支派。第三，有灵恩派的反应。这是第十一支派。第十二支派是主的恢复，将新约的启示恢复到早期使徒们所看见的。（约书亚记生命读经，第十二篇）