神的经纶
第十九系列 神的经纶与分赐
第十四篇 神管家的职分─借着神圣三一的神圣分赐执行神圣的经纶
读经：林前四1～2，九17，弗一10，三2、9，四12，西一24～二2，徒二十26～27
壹 神的经纶成了神管家的职分，赐给众使徒和所有的信徒─弗三2、9，西一25，林前九17：
一 在以弗所三章，保罗用的希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，有两个含义：
1 对神，“奥依克诺米亚”是指神的经纶─9节。
2 对我们，“奥依克诺米亚”是指管家的职分─2节。
二 当神的经纶临到使徒们，就成了神管家的职分─林前九17，弗三2、9，西一25：
1 神管家的职分是按照神的经纶；在神一面有经纶，在使徒们一面有管家的职分─弗三2。
2 管家职分是一项特别的事奉，由神所安排，好执行祂永远的经纶─林前九17。
3 在以弗所三章二节和歌罗西一章二十五节，“管家职分”这个辞表达分赐的意思。
4 神管家的职分，是将经过过程并终极完成的三一神，在基督里分赐到祂所拣选、救赎、并重生的人里面，使祂成为他们的生命、生命的供应和一切，好建造召会作基督独一的身体，作祂团体的彰显─弗三14～21，西一25，三4、10～11。
三 “管家”一辞的原文（oikonomos，奥依克诺莫斯），意指“分配的管家”，“家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人”─林前四1～2：
1 神的渴望乃是要借着甜美而亲密的管家职分，把祂自己在祂的神圣三一里，分赐到祂的家人里面─林后十三14。
2 在新约里，管家是负责把神分赐给祂家人的人；因此，管家就是分配者，把神圣生命的供应分配给神的儿女─路十二42，十六1，彼前四10。
3 使徒受主选派，作了这样的管家，分赐神的奥秘，就是基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘─西二2，弗三4。
4 忠信的管家，是指在召会里将神的话和基督当作生命的供应，供应给信徒，借此分粮给信徒的人─太二四45。
四 神的经纶和神管家的职分实际上是一个；这意思是，我们所作的，应当正是神所作的，就是借着神管家的职分，凭着神圣三一的神圣分赐，执行神的经纶─弗一10，三2、9。
贰 神管家的职分就是神恩典的管家职分，也就是将神的恩典分赐到神所拣选的人里面，以建造召会─2、14～21节：
一 按照以弗所三章的上下文，神恩典的管家职分就是将基督那追测不尽的丰富，当作恩典分赐给人─2、8节。
二 恩典就是神自己作我们的享受；在基督里，并借着基督，我们接受神，神也成为我们的享受─约一14、16～17：
1 恩典的管家职分乃是将神分赐到人里面，作他们的享受─林后十三14。
2 我们因着有分于神作我们的享受，就能将祂当作恩典分赐到别人里面；这就是神恩典的管家职分─弗三2。
叁 神忠信的管家为基督的身体，就是为召会，补满基督患难的缺欠─西一24：
一 基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满─约十二25～26，路十二50，可十38～39，腓三10，赛五三3～5，启一9，提后二10，林后一5～6。
二 保罗将基督的患难与神的管家职分相题并论；这个事实指明，惟有借着受苦才能尽管家的职分─彼前四1、10，林后六8，参诗九一1～2，三一20。
肆 神忠信的管家们劳苦并竭力奋斗，以完成神的话─西一25，徒二十26～27：
一 在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满的启示给我们─弗五32，西二2，弗三4。
二 关于基督与召会的奥秘，是从永远，从各时代以来一直隐藏着，直到新约时代才显明给圣徒，包括我们众人，就是在基督里的信徒─西一26，弗三9。
三 就着完满的传扬神的话，宣扬神所有的旨意这一面的意义说，我们需要尽我们的责任，来完成神的话；这意思是，我们接触人时，必须渐进的、不断的、逐渐的完满传扬神的话─徒二十26～27。
四 主恢复的目标乃是完成神的话─24、26～27节：
1 我们若要成为完成神话语的人，就必须供应基督作赐生命的灵，并且与召会站在一起，在正确的地方立场上，作基督活的彰显；这就是我们的负担、我们的职事、和我们的争战─24节，加二20，约六63。
2 没有神话语的完成，神的定旨就无法成就，基督就无法得着祂的新妇，也无法带着祂的国度而来─西一25。
伍 保罗职事的目标是将各人在基督里成熟的献上─28～29节：
一 保罗宣扬内住的基督，是用全般的智慧，使各人在基督里完全长大─徒二十20、31，西二2～3，参代下一10。
二 保罗照着基督在他里面大能（就是复活生命的大能）的运行，劳苦并竭力奋斗─腓三10，弗一19，三7、20：
1 我们要将各人在基督里成熟的献上，就必须将基督作为众圣徒的分、美地的实际、以及神经纶的中心与普及这包罗万有者供应给他们─西一12、15、18～19、27，二3、9、16～17、三4、11。
2 我们要将各人在基督里成熟的献上，就必须将基督那追测不尽的丰富供应给他们，使召会得着建造，成就神永远的定旨─弗三8～11。
3 我们要将各人在基督里成熟的献上，就必须完成神的话，将基督与召会完满的启示出来─西一25～28。
4 我们要将各人在基督里成熟的献上，就必须供应基督作神的奥秘，就是神的具体化身─二2、9。
5 我们要将各人在基督里成熟的献上，就必须供应召会作基督的奥秘，基督的彰显─弗三4，一23。
6 我们要将各人在基督里成熟的献上，就必须将作生命的基督供应给祂的众肢体，使他们凭祂而活，因祂而长大，以致成熟─西三4，约六57，十四19，加二20，弗四13、15。
7 我们要将各人在基督里成熟的献上，就必须关怀他们心的情形─西二1～2：
a 若是歌罗西人的心得安慰，在爱里结合一起，其结果乃是丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识基督作神的奥秘─1～2节。
b 只有当圣徒的心得安慰、得顾惜之后，他们才能接受关于基督的启示；我们必须仰望主的恩典，好能安慰所有被引开的心、不满足的心和失望的心─弗五29，参赛六一1～2。
c 我们若要在认识基督是神的奥秘上，丰丰富富的在悟性上有充分的确信，我们全人的每一部分就都必须受操练─西二2，提前四7下：
（一）因着缺少操练，我们对主的恢复就可能在悟性上没有充分的确信，就是殉道者为主舍命的那种确信─徒一8。
（二）当我们整个人都受操练来爱主耶稣，我们就能完全认识祂─可十二30，申六5。
职事信息摘录：
神的经纶和使徒的管家职分
在以弗所三章，保罗用了一个希腊字，oikonomia，奥依克诺米亚。这字有两个含义：第一，这字是指神的经纶；第二，这字是指使徒的管家职分。至终，神的经纶成了使徒的管家职分。神的经纶是在永远里所定的（9～11）。神恩典的使徒管家职分（原文为经纶），是在时间里赐给的，为要完成神在恩典里的永远经纶（2，林前九17）。神的经纶只在于神，但使徒的管家职分则不仅赐给保罗一个人，管家的职分已经赐给了所有的信徒。
保罗在以弗所三章启示，神的经纶赐给了他作为管家的职分，但他这管家职分的接受者说，他比众圣徒中最小者还小（8）。如果那比众圣徒中最小者还小的够资格得着管家职分，我们众人就都够资格。今天一个小电工比爱迪生更懂得电，因为他承受了爱迪生时代以来的一切知识。因着我们是在保罗之后，我们承受了他并他以后其他的人所传给我们的一切。就这一面的意义说，我们比保罗更大，因为他说他比众圣徒中最小者还小。就某一面的意义说，保罗是我们的起始，我们是他的完成。
神的经纶成了我们分赐神恩典的管家职分。基督的丰富乃是恩典。恩典的管家职分是在三章二节题到的，基督那追测不尽的丰富是在八节题及的，所以恩典的管家职分乃是那将基督追测不尽的丰富分配、分赐与众信徒作恩典，给他们享受的职事。
我们必须进到神在已过永远里所作的这一切项目里。在已过的永远里，神为着他的定旨施行他所意愿的，在他的定旨里有他的喜悦，而为着他的定旨他必须定下决议。根据这个，他定了永远的经纶，要将基督的丰富分赐到神所拣选的人，就是信他之人里面，使他得着召会，就是身体，一个生机体，作他的彰显。至终，借着这分赐，他要将万有在基督里归一于一个元首之下。神为了完成他的经纶，就将他自己很细的分赐到我们里面。神将他自己分赐到我们这些他所拣选、救赎的人里面，这分赐要终极完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第三篇）
管家的职分乃是一种经纶
保罗在一章二十五节说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事。”为了神完满的彰显，需要有神的管家职分。
正确明白管家职分的意义是很重要的。这里翻作管家职分的希腊字，oikonomia，奥依克诺米亚，与以弗所一章十节和三章九节的经纶是同一个字。这字也出现在以弗所三章二节，在那里保罗说到恩典的管家职分赐给了他。根据古时的用法，奥依克诺米亚是指管家的职分、经纶或行政。在保罗的时代，许多富裕的家庭都有管家，负责将食物和其它必需品分配给家里的人。我们的父有一个大家庭，一个神圣的家庭。因着我们的父有这样广大的丰富，在祂的家中就需要许多管家，将这些丰富分赐给祂的儿女。这种分赐就是管家的职分。所以，管家的职分乃是一种经纶。
这里的经纶一辞不是指时代或神对待人的方法；乃是指神将祂的丰富分赐到祂所拣选的人里面。这个经纶就是神的执事们，带着分赐职事的管家职分。这个分赐的职事也是神的行政。今天神乃是借着把祂自己分赐到我们里面来施行祂的行政。这个管家的职分，这个分赐，这个行政，就是神的经纶。在神新约的经纶里，迫切的需要神的管家职分。
我们已经指出，管家的职分是指王家或上等家庭里之富源的分赐。神君尊的家庭在基督里是丰富的。根据歌罗西书，神的家在基督这位包罗万有并居首位者里面是特别丰富的，祂是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，又是从死人中复活的首生者。基督乃是三一神的完满彰显，这样一位基督的丰富，需要分赐到神家的众人里面。这个分赐的事奉，在一章二十五节称为神的管家职分，乃是使徒保罗的工作。今天这也该是我们的工作。（歌罗西书生命读经，第十一篇）
神圣分赐的实行
以弗所第三章保罗又从另一个角度，给我们看见，神的分赐是怎样实行出来的。他说到神在永远里的奥秘，这个奥秘就是神的经纶，而神的分赐完全是祂经纶中的一件事：是在祂的经纶中，是在祂的计划、打算、安排之下，把这个分赐实行出来。为着实行这个分赐，祂这位三一神就选召祂所喜欢的人，能用的人，安排他们作祂的分赐者，把祂的恩典丰厚的给他们；这班人里头因着神丰厚的恩典，就有神的大能在他们里头运作。这些使徒和申言者就照着神的运作来尽他们的职事。在这种情形之下，他们的职事就称作管家的职事。他们是管家，因为他们要实行神的分赐。
经纶这辞在希腊文的意思是家庭律法，就是指着家庭行政说的。这个家庭行政就是要支配家主一切的丰富，把家主一切的丰富分配出去，使家主心满意足，也就能达到祂所要的愿望。所以祂就安排一班又一班使徒和申言者来作祂这个家政的管家，来分配这大家庭里的丰富，叫有分于这个家的每一分子，就是家人，个个都能分享这个大家庭家主的丰富，满足家主的心意。
保罗实在是这样一个管家，执行他的管家职分，把神丰富的恩典，就是基督那无限量的丰富分赐出去。所以保罗的管家职分就是神经纶的实行。经纶这字在本书三章九节翻作经纶，但是在三章二节却翻作管家职分，是一样的字，都是Oikonomia，却有不同的翻译。因为神的家政，就是神在宇宙家族中的这一个行政，乃是要来分赐神在基督里那无限量的丰富。保罗蒙了特别的恩典，受了特别的托付，也从神得到了特别的运作，就把基督追测不透的丰富，传给神所拣选的外邦人，这个就是他的管家职分。所以管家的职分就是神的经纶，神的经纶要实行就非有管家职分不可。没有管家职分，神就无法执行祂的经纶。召会乃是建造在使徒和申言者的根基上，就是在他们所看见的启示，所看见的异象上。如同主耶稣在马太十六章所说的话一样，主要把祂的召会建造在这磐石上，这磐石还不重在这磐石的本身，乃是重在所看见的那个磐石的异象。彼得回答主说，你是基督，是活神的儿子。这个异象变作建造召会的基础。使徒们所看见的异象、启示乃是召会被建造的基础。在这个基础上以基督各面的丰富，就是基督无限量的丰富来建造；基督那无限量的丰富，就是神无限量的恩典；但这些丰富，这些恩典，不能直接作建造的材料。这些都得化身为一个一个的信徒，使那些原是不成器的，像废物般的信徒，都能成为建造召会的材料。
使徒管家职分的神圣分赐
分赐开始于神的经纶。神在宇宙中，在万世以前，在祂自己里面有一个喜悦，要把祂自己作到祂所拣选、创造、而救赎、重生的一班人里面，作他们的生命，作他们里面神圣的成分。他们虽是人，却为神所生，而有神的生命和性情，能作神真正的儿女，就变作神的彰显；这个彰显就是基督的身体，也就是基督的丰满。这一个丰满完全是三一神的丰富作到祂所拣选、重生的人里面，变化而成的。因此神就必须在祂的经纶里头有所安排、打算，找出一班忠心可用的人，把这个责任托给他们，尤其是头一班的使徒们。神就给他们管家的职分，叫他们负责在神的儿女中，就是基督的身体中，分赐基督一切的丰富。因此保罗的十四封书信，乃是全盘的异象。他和他的同工承担了神管家的职分，在神这个大家庭里，把神在基督里的丰富，借着十四封书信完全写出来。不只在当时且在后世，借着这十四封书信，所带来的分赐是无限量的，并且一直都是新的。今晚，在我们这个小小的聚会里，所作的、所摸着的，也就是这个分赐。我们被召聚到祂的名里，也就是在祂的灵中，围绕着祂的话，来看祂话语中的启示，特别来看保罗十四封书信里头的这个异象。我们若看见了，就知道我们的需要就在乎保罗所分赐给我们那基督的丰富。我们不需要灵修，更不需要改革，我们只需要天天细水长流的，从早到晚，甚至从晚到早，一而再、再而三的接受保罗这神圣的分赐。今天基督在祂的实行方面，祂在复活里，就是那是灵的基督（the pneumatic Christ）。因此，祂能随时随在进入我们里面，与我们同在，作我们的生命，作我们里面的成分。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第十三篇）
补满基督患难的缺欠
在歌罗西一章二十四节保罗说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”我初读这一节时，很诧异，也很困惑。我不知道基督的患难怎么会有缺欠。当时，我完全受宗教观念的影响，认为基督不可能有什么缺欠。然而，在这一节保罗清楚的说，他要“补满基督患难的缺欠”。
基督的苦难岂不是已经完全了吗？怎么还需要为着基督的身体，完成基督的患难？主耶稣经历了两种苦难：为着救赎的苦难，以及为着产生并建造身体（就是召会）的苦难。我们没有人能有分于祂救赎的苦难。说我们能有分于这种苦难，乃是亵渎。惟有祂是救赎主，救赎的苦难完全是祂所成就的。我们没有资格，也没有地位有分于主救赎的苦难。在预表上，当赎罪日，惟独为百姓赎罪的大祭司，才得进入至圣所。大祭司是基督的预像，说出基督是惟一能完成救赎，并够资格完成救赎的一位。
有好些经节说到基督为着完成救赎而受苦。譬如彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前。”那义者基督，为不义的人而死。祂是惟一有资格忍受这种苦难的人。希伯来九章二十六节，和以赛亚五十三章三至五节、七至八节也指明基督为我们完成救赎而受苦。在这苦难中，我们没有分。那是基督独自担当的。
虽然我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们若向祂忠信，就必须有分于祂产生并建造祂身体的苦难。在这件事上，保罗是我们的榜样。他悔改以后，就立即开始有分于基督的这个苦难，为着祂身体的缘故，有分于基督的患难。
这与基督一无所缺的观念相反。按照这种观念，凡基督的所是、所作，都是完全的。但这里有话告诉我们，与基督有关的，至少有一件事是有缺欠的，就是祂为着产生并建造祂身体所受的患难。为着产生祂的身体，基督受了许多苦难。但因着基督自己还没有完成这个苦难，就需要忠信的人来补满这个缺欠。保罗没有为救赎受苦，但他的确为着产生并建造基督的身体而受苦。
使徒保罗是信徒跟随的榜样（提前一16）。我们必须以保罗为榜样，不要以为他是高不可攀的人。因着主的怜悯，保罗被设立作我们的榜样；因此，他是什么，我们也能是什么。我们必须相信主的怜悯。倘若主的怜悯使保罗成为榜样，祂的怜悯就也能在我们身上成就祂在保罗身上所成就的事。这意思是说，保罗怎样为着产生并建造基督的身体受苦，我们也照样必须为召会受苦。（歌罗西书生命读经，第十二篇）
神的话包括旧约，以及早期门徒所传的话
在保罗的时代，神的话包括了旧约，以及早期门徒所传的话。在行传四章二十九节，门徒祷告，求主使他们大放胆量，讲说神的话。根据行传四章三十一节，“他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。”六章四节说，使徒们坚定持续的祷告，并尽话语的职事。六章七节告诉我们：“神的话扩长起来。”司提反死后，那些因着召会遭逼迫而分散的人，“往各处去，传神的话为福音。”（八4）不仅如此，十二章二十四节说，“神的话却日见扩长，越发繁增。”
虽然早期门徒所传神的话扩长并繁增，但按照神的经纶，神的话还没有完成。为了神话语的完成，需要神赐给保罗启示。犹太人只有旧约，因此，他们没有神完整的圣言。再者，基督徒虽然有旧约也有新约，但事实上许多人并没有神完整的启示。在他们的经历中，在他们的领会里，他们也许只有四福音、使徒行传、和一部分的罗马书。许多人研读圣经，但对于神圣的启示，仍然缺少充分的认识。保罗照着神的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。想想看，我们若没有保罗的书信，会有多少缺欠。没有保罗的书信，神的话就不能完成。保罗的管家职分是要完成神的话，为要将基督和祂一切的丰富分赐到召会里面。保罗所得的启示，乃是为着完成神的话。因此，我们都该认识神赐给保罗的启示，这是非常重要的。
主恢复的目标乃是完成神的话
保罗在歌罗西一章二十九节说，他为此劳苦，“照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”保罗为着完成神的话，劳苦并竭力奋斗。希腊原文指明，他为着这个完成而摔跤、争战。我们能坦白的作见证，我们也是为着完成所赐给保罗的启示而摔跤。表面看来，在主的职事里，我们是在作工；事实上，我们是在与宗教和宗教的传统争战。然而，我们要明白，我们不是与属血肉的摔跤，乃是与诸天界里邪恶的权势，就是与图谋毁坏召会的阴间之门摔跤。当我们竭力奋斗争战时，我们的负担，我们的管家职分，就是要完成神的话。今天我们尽职供应的，乃是神所赐给保罗之神圣启示的完成。
我们需要一再的指出，这个启示乃是关乎基督是神的具体化身，以及召会是基督的彰显。虽然在美国这里有许多的基督教活动，但几乎没有什么神话语的完成。有谁背这个负担，宣告救主基督是赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面？有谁在卸去这个负担，告诉主的子民，他们应当是基督活的身体，在各地正确的立场上彰显基督？我们在主恢复里的人必须为这事负起责任。主恢复的目标乃是完成神的话。我盼望有许多弟兄兴起来尽这职事。
今天有许多传福音、教导圣经、和基督徒的工作，但神话语的完成在那里？有成千所谓的教会，却没有神话语的完成。没有神话语的完成，神的旨意就无法成就，基督就无法得着祂的新妇，也无法带着祂的国度而来。我们需要经历基督作包罗万有赐生命的灵，并在正确的立场上，与召会站在一起。无论我们受到多少反对和攻击，我们都必须与召会站在一起，并在日常生活中经历基督。
神话语的完成
神话语的完成包括基督与召会这极大的奥秘（弗五32）、元首基督的完满启示（西一26～27，二19，三11）、以及召会，就是基督身体的完满启示（弗三3～6）。这些事不只应当铭刻在我们心上，也当注入我们全人里面。愿主使我们都清楚认识祂的恢复，并清楚看见我们是为着完成神的话而摔跤。我们若要成为完成神话语的人，就必须供应基督作赐生命的灵，并且与召会站在一起，在正确的地方立场上，作基督活的彰显。这就是我们的负担、我们的职事、和我们的争战。
论到那住在我们里面，作我们荣耀盼望的基督，保罗在歌罗西一章二十八节说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。”翻作“成熟”的希腊字也可译作完全的、完整的。保罗的职事是把基督分赐到人里面，使人在基督里长大成熟，得以完全并完整。然而今天许多基督教工人却没有将各人在基督里成熟的献上这个观念，他们工作的目标不是这个。但我们必须与保罗有同样的目标。
甚至传福音时，我们的目标也该是分赐生命，好将人在基督里长大成熟的献上。我们向不信的人传福音，将基督供应给他们，帮助他们接受主时，我们的目标不该仅仅是叫他们蒙拯救脱离火湖，脱离神的定罪。我们的目标也不是仅仅叫他们经历神的赦罪，乃是把基督供应到他们里面，使他们至终能在基督里成熟的被献上。我们传福音若是不能把基督分赐给人，我们的福音就构不上神的标准。我们向人讲说时，必须把基督灌输到人里面。分赐基督必须是我们传福音的目的。我们和圣徒们交通时，也该有同样的目标。当我们接触圣徒时，我们的目标应当是将基督供应到他们里面，好使他们在基督里成熟。
将人在基督里成熟的献上
借着将基督作众圣徒的分供应人
我们若要将人在基督里成熟的献上，就必须将基督作众圣徒的分供应给他们（一12）。我们所供应的基督，必须是那包罗万有者，是神经纶的中心与普及（一15、18～19、27，二2、9、16～17，三4、11）。我们若没有充分的经历基督，就会发现很难将基督供应给人。譬如，我们若没有经历凭基督而活，就无法帮助任何人凭基督而活。但如果我们在日常的生活里活基督，长基督，并产生基督，我们就自然而然的在接触人时将基督注入到他们里面。我们越以基督为我们的生命和人位，就越能够把基督供应给人。我们既经历了基督，也凭祂而活，我们就影响别人也如此。我们需要享受基督作我们的美地，在祂身上劳苦，在祂里面生活，在祂里面行动，并且在祂里面行事为人。我们若是这样的人，就可以将我们所经历、所凭以生活的基督灌输到别人里面。在主的恢复里，我们所需要的不仅是更多的劳苦，将人带进召会生活中；我们还需要把基督的丰富供应给人，好使他们能长大并成熟。为此，我们自己需要更多经历基督作众圣徒的分。
借着将基督那追测不尽的丰富供应人，为使召会得建造
第二，我们要将各人在基督里成熟的献上，就必须将基督那追测不尽的丰富供应给人，为着建造召会，完成神永远的定旨（弗三8～11）。你可能是公认的好弟兄、好姊妹，却仍然缺少基督的丰富。我出外尽职接触圣徒时，遇到许多公认的好弟兄、好姊妹，但他们在日常生活里缺少基督的丰富。愿主在我们里面唤起我们，使我们渴慕得着在基督里的丰富。我们需要祷告说，“主，我不要作一个似乎是好，但在基督的丰富上却是贫穷的人。主啊！为了召会的建造，叫我被基督的丰富所充满。”
借着完成神的话
我们乃是借着用基督与召会的完满启示，完成神的话，而将各人在基督里成熟的献上（西一25～27）。我们若要将人在基督里成熟的献上，就必须帮助他们得着神完成的话，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。然而，我们若看看自己的光景，就知道我们当中没有多少人能这样完成神的话。为这缘故，我有负担使大家受激励，起来追求主。我们必须饥渴的要祂、追求祂，直到我们都被祂的丰富充满。我们需要祷告说，“主耶稣，我们不要冷淡，或不冷不热，我们渴慕向你绝对，寻求你到极致。”我们若是这样追求主，我们就会更多的看见基督与召会。我们若一直缺少基督的丰富，就不能在我们的经历中完成神的话。因此，我们迫切需要为着完成关乎基督与召会之神的话，祷告并劳苦。
借着将基督作神的奥秘供应人
第四，我们需要将基督作神的奥秘，也就是作神的具体化身（二2、9）供应人。我们需要从我们的经历中与人分享，基督如何是三一神的具体化身。我们要能见证，我们如何天天经历基督是父、子、灵。因着我们有基督，我们也有父。因着我们在基督里，我们也在那灵里。在我们里面运行的那灵，实际上就是基督自己。一天过一天我们应当与主成为一灵，经历祂与我们是一（林前六17）。在我们每天生活的各方面，不论我们在那里，我们需要越过越经历与主成为一灵。这不该是道理或理论，这必须是我们实际的基督徒生活。
借着将召会作基督的奥秘供应人
我们若要把人在基督里成熟的献上，就必须将召会作基督的奥秘，也就是作基督的彰显（弗三4，一23）供应人。撒但的诡计，乃是使许多寻求主的基督徒避开召会的事。
借着将基督作生命供应给祂的肢体
我们需要将基督作生命供应给祂的肢体，好使他们能凭祂而活，并因祂而长大，以至于成熟。歌罗西三章四节说，基督是我们的生命；在约翰六章五十七节，十四章十九节，和加拉太二章二十节，我们看见，我们需要凭祂而活。这样，我们就得以因祂而长大，以至于成熟（弗四15、13）。（歌罗西书生命读经，第十六篇）
竭力奋斗
保罗在歌罗西二章一节说，“我愿意你们晓得，我为你们和那些在老底嘉，甚至所有在肉身上没有见过我面的人，是何等竭力奋斗。”这节指明，保罗所以竭力奋斗、受苦、争战，是要看到在歌罗西人和老底嘉人中间成就一件特别的事。二节说到保罗竭力奋斗的目标：“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”多年来我不明白，为什么保罗在说到基督这么高的异象之后，紧接着说到心得安慰。我不明白如何将一章的异象和二章的这句话连起来，就花了许多时间要找出为什么插入这句话。保罗不是说，他竭力奋斗，要叫歌罗西人和老底嘉人能看见一章关于基督的异象。按照我们的天然观念，这才是他该说的。若是二节这么写，我就很容易明白了。但保罗不是说，他竭力奋斗是要叫众圣徒操练他们的灵，看见他所交通给他们关于基督的事；他竭力奋斗，乃是要叫他们的心得安慰。
为什么歌罗西人需要心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信？过了许多年，我才能解答这个问题。这里的确信含示两件事：信心和知识。当我们有信心和知识，我们就对我们所相信的有把握。这种把握就成为我们的确信。保罗争战，是要叫歌罗西人的心得到充分的确信。
“能以完全认识神的奥秘，就是基督，”和“以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，”这两句话乃是同位语。后一句话的“以致”等于前一句话的“能以”。虽然我对这些细节有点了解，我却不明白整句经节的意思，我不明白为什么有这句话。
要叫人的心得安慰，被温暖
感谢主，多年后祂向我们指出其原因。当我们思考这原因时，让我们回想歌罗西书的姊妹书─以弗所书；以弗所书论到召会是身体，歌罗西书说到基督是头。以弗所书很着重人的灵，一再的用到“在灵里”这辞。然而，歌罗西书只有一次说到人的灵（二5）。在歌罗西书，心含有紧要的意义。在此保罗强调，心在接受关于基督启示上的重要性。多年来我们说到“转向灵”、“操练灵”、“住在灵里”，但我们没有太注意心的问题。保罗知道，我们若要将人在基督里成熟的献上，就必须关切他们心的情形。一章结束于将人在基督里成熟的献上这句话，二章开始于叫他们的心得安慰，这指明将人在基督里成熟的献上和心极有关系。
这节里的得安慰，就是得顾惜，也就是得着慈爱的温暖。以弗所五章二十九节说，基督保养顾惜祂的召会。保养就是喂养，顾惜是使人温暖。歌罗西的圣徒们何等需要主的顾惜。他们的心需要得安慰、被温暖。
保罗说到心在爱里结合一起（西二2）。“在爱里结合一起”这话指明，他们中间已经有某种分裂，并且也失去了爱。不同的仪文、规条和哲学偷着进来，就使爱失去了。（歌罗西书生命读经，第十七篇）