人
第一系列 人的受造
人的三部分
人的心
认识灵与心
第十篇 灵与心与心思的操练
读经：箴二十27，林后三6，诗五一10，罗十9～10，路九22，徒二46，罗八5，提前四12
壹 训练的负担既不是要讲什么道，也不是要作所谓的培灵，而是要作一个基督徒训练；我们是盼望训练你们操练灵活，操练活在灵里—箴二十27，林后三6：
一 在祷读的时候，第一，一定要操练运用灵，因为圣经是神的话，其本质乃是灵；你若不用灵读，就无法把圣经里的灵读出来；但你一用灵，就把圣经里的灵读出来了—创二7，箴二十27。
二 此外，也需要用口读，因为我们这个人的灵要出来，非借着话不可；话就是灵的出口，灵的发表，也是灵的导火线—林后三6，罗八5：
1 我们来到主的话跟前，主要的不该是为着明白，为要得着知识或教训；我们乃该运用灵祷读主话而摸着圣经的话—林后三6。
2 我们这样摸着神圣的话时，就是用我们的灵划擦神的话，这话就成为那灵；我们越这样祷读话，就越被那灵充满—书一8。
3 然后我们需要与我们里面的那灵合作；那灵会在我们里面为主作许多事；那灵会调整我们、改正我们、修剪我们、变化我们、征服我们，甚至破碎我们—罗八5
三 操练祷读头一件要注意的事，就是不要在心思里打转，第二，祷告不要长，总之，要学习快、短、真，而不要装作；此外，还得要新而不旧—可十二30，罗八6
贰 我们受的基督徒训练是训练灵，但附带的还需要训练心和心思；心是需要训练的，因为一个人的心若是不对，若是跟不上，这个人就不行；所以，心必须跟着灵—诗五一10，罗十9～10：
一 按照圣经，我们首先必须对付我们的心，因为心包括魂的所有部分和灵的第一部分，就是良心；与主一切的关系，必须从良心开始；在我们与神的关系上，心必须是居先的—诗五一10，提前一5。
二 林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了”；心必须先转向主；心转向主，就是真实的悔改；每早晨我们的心必须再转向主；这对我们是很重要的秘诀。
三 罗马十章九至十节说，“就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救；”心转向主之后，第二件要作的事，就是信。
四 希伯来十章二十二节说，我们的心第三个对付，是我们的心必须被基督的血洒过，脱开邪恶的良心；因着我们的良心得了炼净，我们的心里便不再有定罪；我们的心有了平安，满了喜乐。
五 我们对付心的结果，乃是我们更爱主；一切属灵的经历乃是开始于心的爱慕—太五8，雅四8：
1 你的心是不是摆在主身上？如果你的心是摆在别的上面，你的心就有问题，你就要对付你的心—太五8。
2 还有，你的心正不正？不正就是歪，歪的心也是个有问题的心，也需要对付好—雅四8。
六 我们今天不能只释放灵，也要有正确的心；不只训练灵，也得训练心；我们基督徒要作得好，灵要强，要活，要新鲜，要丰富，要明亮；心也要正，要单纯，要纯净—腓二15，提前四12。
叁 此外，心思也非常重要；心思虽是魂的一部分，但是圣经说，要拒绝魂，舍弃魂（参太十六25，路九22，约十二25），却没有说要舍弃心思；圣经乃是说，我们的心思要“更新而变化”—罗十二2：
一 心思离心很近，也是心的一部分；心思就是用以思想、明白、记忆的机关—弗四22、17。
二 我们在读经的时候，必须把灵、心、心思都用上；你们的心思必须清明，才能明白，能懂得，能领会，还能记住—三11，四23。
三 以弗所一章八至十节：“这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；”读这三节圣经真正需要心思：
1 这里给我们看见，有一个恩典是神赐给我们的；按上文，这恩典有荣耀（6），有丰富，并叫我们的过犯得着赦免（7）；这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。
2 神有一个喜悦，这个喜悦是神在永世里，在祂自己里面定规、计划、安排、和打算的，要叫我们知道祂意愿的奥秘—9节。
3 这喜悦就是祂在自己里面预先定下、安排的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下—10节。
四 末了，我们读罗马八章二十九至三十节：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”。
肆 相信弟兄姊妹操练用强的灵，清明的心思和单纯的心，祷读圣经，所得着的必定丰富多了—徒二46，路二四45。
职事信息摘录：
有关祷读的操练
祷读要用灵
本篇信息，我们要说一点有关祷读的操练。在祷读的时候，第一，一定要操练运用灵，因为圣经是神的话，其本质乃是灵。中国的四书五经虽然很高明，但是你无论怎样读，都读不出灵，因为里头没有灵。可是你把圣经里任何一节，任何一句拿出来，用灵读，就能把灵读出来。今天圣经里字字句句都有灵，你若不用灵读，就无法把圣经里的灵读出来；但你一用灵，就把圣经里的灵读出来了。
此外，也需要用口读，因为我们这个人的灵要出来，非借着话不可。话就是灵的出口，灵的发表，也是灵的导火线。我们若不说话，就无法叫灵出来。譬如，你要点燃一支火柴，非得划擦它不可；你一划火柴，其上的磷就发出火来。可以说，火是在磷里，等着你来划。你划的时候，要划对地方，火才能发出来。你里头的灵，就是磷中的火，这火怎样能出来呢？乃是要藉你开口说话，开口发表。你一说话，灵就出来了。你的灵一出来，就把圣经里的灵也碰出来了。二灵响应，你的灵把圣经的灵引出来，圣经的灵也把你的灵加强，甚至烧起来了。这时，说你吃饱了也可以，说你喝足了也可以，说你得了亮光也可以，你里头就得到各方面的建造。
我这样形容给你们听，是要你们好好操练。无论在私下，或是在聚会里，都要操练。操练时千万不要机械化，乃必须灵活，也不要倚靠从前所听见，或现在所看见的办法。那些办法不过启示你们一个原则，你们要跟随这个原则动你们的灵。主是灵，圣经的话就是灵，你们里头也有灵，所以你们读经时，必须灵活。
直到今天，你们里头还有基督教老旧印象的影响。虽然你们已经进步了，但你们的进步还是很机械化。以你们聚会的光景为例，还是很机械化，不够灵活。你们来到聚会中，不等聚会开始就祷唱、祷读，这是很好；你们的声音也还可以，不能算不活，但并不灵活，而是机械式的活。不仅弟兄们机械式，姊妹们也一样，这真是令人叹息。
我们需要花时间祷读主话。无论我们有多忙，每天都有时间吃东西。有时我们觉得自己太忙碌，没有时间吃东西，但我们仍然活着，这就指明我们花了时间吃东西。同样的，我们都需要花时间祷读主话。
我们对话的观念需要有根本的转变。我们不该认为，话仅仅是神写出来的话；我们必须把话视为那活灵的具体化。我们来到主的话跟前，主要的不该是为着明白，为要得着知识或教训；我们乃该运用灵祷读主话而摸着圣经的话。我们这样摸着神圣的话时，就是用我们的灵划擦神的话，这话就成为那灵。我们越这样祷读话，就越被那灵充满，如同电池充了电一样。这就是我们所需要的。
然后我们需要与我们里面的那灵合作。那灵会在我们里面为主作许多事。那灵会调整我们、改正我们、修剪我们、变化我们、征服我们，甚至破碎我们。我们只需要与祂合作，我们就会成为活的、有能力的、积极进取的（李常受文集一九六七年第二册，沙加缅度特会，第五篇）
操练祷读要短、快、真、新
因此，操练祷读头一件要注意的事，就是不要在心思里打转，读了就要立刻祷告。第二，祷告不要长，一长就把大家的灵统统消灭了。无论谁祷告，都要快，要短，不要太慢，不要一面祷告，一面在脑子里思考，要能立刻脱口而出。总之，要学习快、短、真，而不要装作。此外，还得要新而不旧。我们若照圣经的话祷告，每一次祷告的话都会是新鲜的。圣经六十六卷书，每一章、每一节、每一句几乎都不同。若是我们用这些不同的话祷告，我们的祷告就会是新鲜的。所以，我们的祷告要不落入老套，也不要用自己的话祷告，乃要用圣经的话祷告，并且要短、快、真、新（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第二篇）
有的人参加训练聚会，总是想要听讲道，听解经。其实，训练的内容不重在此。训练的负担既不是要讲什么道，也不是要作所谓的培灵，而是要作一个基督徒训练。你们把自己交给训练，并不是一件简单的事。所以，你们要打破老观念，不要一来聚会就想要听道。我们是盼望训练你们操练灵活，操练活在灵里；盼望今后你们的聚会没有方式，要丢掉一切方式。当然，这不是说你们可以乱来。圣经说，“风随着意思吹”（约三8），但也不是乱吹。
以祷读为例，祷读时不要老旧，要有一点变化。比方，祷读创世记一章二十六至二十八节，读的时候，不要机械式重复的读，乃要读出味道。从头一个字到末一个字，让一个人读，一个字一个字的读。不要重复，也不要老腔老调。可以高，可以低；可以快，可以慢；也可以像读给别人听，又可以像对自己说话。你们学会了这样的读经，就能一读经，灵就出来。
曾有人告诉我，任何物质里都有原子能，不过需要正确的方法，把里面的能量激发出来。圣经里也有个“能”，那个能就是灵，我们需要把灵读出来。你们读经要多操练，不要总是老声老调，非常机械化，一点都不灵活。你们也不要总是盼望听道，乃要操练好好读经，读出灵来。
需要操练三个机关—灵、心和心思
我们这次所说的基督徒训练，不是一般人所以为的新兵入伍训练、或新生入学训练。我们知道体操是训练身体，打球是训练技术。那么，作为一个基督徒的基本训练是什么？可能有人会回答说，是要训练“灵”。这是不错，但基督徒如果只有灵，那还不是个基督徒；那是个天使，天使只有灵。基督徒除了灵，还有魂。那么，我们是不是也要操练魂呢？不需要，因为圣经里没有操练魂的说法。操练灵是对的，但不能操练魂；魂需要摆在十字架上，把它钉死。
我们受的基督徒训练是训练灵，但附带的还需要训练心和心思。心是需要训练的，因为一个人的心若是不对，若是跟不上，这个人就不行。所以，心必须跟着灵。
首先对付心
按照圣经，我们首先必须对付我们的心，而不是先对付我们的灵或魂。我们先对付心，因为心包括魂的所有部分和灵的第一部分，就是良心。与主一切的关系，必须从良心开始；甚至与人的关系，也必须从良心开始。的确，我们的良心若黑暗、错误，我们就不仅与神不对，也与人不对。良心既是心的主要部分，在我们与神的关系上，心必须是居先的。
将心转向主
林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了”。心必须先转向主。心转向主，就是真实的悔改。当我们在堕落中，我们的心是转离主的，但在我们悔改时，我们的心就转回归向主。我们的心必须转回归向主。这个转不是一次永远的；我们必须天天一直将心转回归向主。每早晨我们的心必须再转向主。我要这样提议，特别是向青年弟兄姊妹提议，每天早晨当你起床时，要到主面前，告诉祂：“主，靠着你的怜悯和恩典，我在这里。我要操练自己，将心再次转向你，为着这一天我再重新转向你”。
我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。这对我们是很重要的秘诀。许多人问，为什么他们没有光、没有引导，为什么他们不认识主的旨意？我就要问他们：“你的心在哪里？你的心转向什么？”这是他们的问题所在。我们必须将心转向主。三十多年前，我还是个青年弟兄，那时我几乎每天都用林后三章十六节祷告：“主，使我将我的心转向你”。这样的祷告很有用，你们要试试看。早晨我们在读主的话之前，必须先将心转向主。这样读经就有生命，帕子也除去了。我喜爱这一节：“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了”。借着我们将心转向主，我们与主之间的帕子就除去了。
操练心里信
罗马十章九至十节说，“就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救”。心转向主之后，第二件要作的事，就是信。信不是在灵里，不是在心思里，也不是在意志里。信乃是心的事；心必须信。首先，我们必须将心转向主；第二，我们必须操练我们的心信主。信主是在心里的事。
十节说，人心里信。我们必须学习操练我们的心，在信心里与内住的那灵合作。我们将心转向主之后，必须一直操练我们的心相信。我们必须操练心里信主在祂话语里所说的一切，也必须操练心里信我们在深处一切的感觉。我们还必须操练我们的心，为着我们一切的环境和处境，以及发生在我们身上的一切事相信主。我们必须祷告，求主保护我们的心脱离任何种的疑惑。
我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心
希伯来十章二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所”。我们的心第三个对付，是我们的心必须被基督的血洒过，脱开邪恶的良心。我们的心一直需要主耶稣救赎的血洒过。我们越将心转向主，越借着操练我们的心相信主，我们在良心里就越多感觉，我们在一些事情上错了。我们的心不转向主时，我们不觉得自己错，反而只觉得我们在每件事上都是对的；每一个人都错了，只有我们没有错。然而，当我们将心转向主时，我们立刻就不再看别人是错的；我们只看见自己是错的。
信主这件事更是如此。我们越信祂，我们就越觉得自己在许多事上是何等错误。我们与妻子是错的，与孩子是错的，与同学是错的，与父母是错的。我们与每一件事都是错的，我们心里有许多定罪。这是良心里的控告。这时我们该自然地按照里面的控告，一件一件地承认我们的罪。我们越承认，主耶稣的血就越应用到我们的良心。我们的良心便得着炼净、洁净，我们便有一个无亏的良心、纯洁的良心。这意思是说，我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心。因着我们的良心得了炼净，我们的心里便不再有定罪。我们的心有了平安，满了喜乐。我们能在心里感觉到主同在的喜乐。
心得更新
以西结三十六章二十六节说到心的更新。二十五节说，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像”。然而，还不只如此。这是消极的一面，我们还需要积极的一面。二十六节说，“我也要赐给你们新心”。新心就是旧心得了更新。
这里我们有对付我们心的四个步骤。不仅我们头一次相信主耶稣，接受祂作我们救主时，我们必须以这四个步骤来对付我们的心；并且我们作为寻求主的基督徒，从得救之后所有的年日中，我们都必须以这四个步骤来对付我们的心。我们必须将心转向主，操练心里信主，使我们的心被基督的血洒过，脱开邪恶的良心，并且心一再地得更新。甚至心的更新也不是一次永远的。今天使徒保罗若还在地上，他也仍然需要心得更新。我们都必须立刻将这些事付诸实行。至少在明天早晨当我们起床时，我们要到主面前，对主说，“主，使我将我的心转向你”。然后我们必须操练我们的心信主，告诉祂说，“主，我信你！在你的话语上我信你。对于你在我里面的对付，我信你。对于我一切的环境，并一切发生在我身上的事，我信你”。这时，我们就领悟自己是多么错误，我们犯了多少过错，有多少污秽是我们需要对付的。我们需要认罪，好得着洁净、得着血洒，使我们被洒过，脱开邪恶的良心。我们的心就要再次得更新。
对付心的结果是我们更爱主
我们对付心的结果，乃是我们更爱主。我们的心是敏锐的，能充分地尽功用。心的功用是什么？心的功用是爱主。心是爱的器官；是我们爱主的器官。马可十二章三十节说，“你要全心……爱主你的神”。主在我们里面所创造的心，是为着我们爱祂。感谢主，我们有心。我们没有眼，就不能看；没有耳，就不能听；没有心思，就不能想；照样，我们没有心，就不能爱。我很遗憾地说，甚至许多基督徒也不知道心的功用是什么。他们知道眼睛、耳朵、鼻子和口的功用，但他们不知道心的功用。现在我们都必须清楚，心的功用就是爱。
中文的“心”字，包含在“爱”字中间。爱是一件心的事。我们不能用鼻子或手来爱人。无论我们爱什么，我们乃是用我们的心这个爱的器官。我们的心在转向主之前，爱慕祂以外的许多事物。没有人能说自己什么都不爱。每个人都爱某样东西或某个人，不是爱主自己，就是爱别的事物。没有人能说得出我们爱的东西有多少，但有一件事是确定的，就是我们越将我们的心转向主，越操练我们的心相信主，越让我们的心被基督的血洒过，脱开邪恶的良心，我们的心就越爱主。这是得更新之心的功用。每天早晨我们的心必须得更新，使我们越过越爱主。
一切属灵的经历乃是开始于心的爱慕。我们若不爱主，就不可能有任何属灵的经历。甚至我们基督徒生活的第一个经历—得救，也在于我们的心爱慕主耶稣。没有一个真正悔改的人，心里不向着主有爱。他也许说不出来，里面却有个感觉：“哦，耶稣是何等的可爱！”我记得我起初接受主耶稣的时候，我无法告诉你，祂对我来说是多么甜美。我无法言喻，也没有人教导我说，主耶稣是可爱的或我们必须爱祂，但我有真实的感觉：主耶稣是这么甜美、美好。那时我甚至不懂得说“甜美”这个词；我只能说，“太好了！哦，耶稣太好了！”这样的爱，乃是主的爱在我们心里的返照。我们都必须学习操练我们的心，再一次转、再相信、再被洁净，而脱开邪恶的良心、再被更新，使我们越过越爱主（李常受文集一九六五年第二册，为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第四篇）
心要正要纯
你们有没有注意你们的心？你们的心爱不爱主呢？爱完全是心的故事。还有你们的心是向着什么？可能有的人在喊阿利路亚的时候，心却已跑到别的地方。这就是心的方向不对，爱的方向不对。对此中国有句话形容得真好，叫作“心不在焉”。可能在训练聚会中，有的人从台南来到台北，但他的心却还在台南，那就要把心对付好。同样的原则，你的心是不是摆在主身上？如果你的心是摆在别的上面，你的心就有问题，你就要对付你的心。还有，你的心正不正？不正就是歪，歪的心也是个有问题的心，也需要对付好。
整个台湾北、中、南走过一遍之后，我的确看到众人都尽力的释放灵，但我就怕这一释放，大家都注意到灵，却忘记了心，没有调整心的问题。我们今天不能只释放灵，也要有正确的心；不只训练灵，也得训练心。我们基督徒要作得好，灵要强，要活，要新鲜，要丰富，要明亮；心也要正，要单纯，要纯净。主耶稣说，“清心的人有福了”（太五8）。清心就是心单纯，只要主，不要别的，对任何人都没有一点混沌的光景，完全明如水晶。这是我们的心该有的光景。
此外，心思也非常重要。心思虽是魂的一部分，但是圣经说，要拒绝魂，舍弃魂（参太十六25，路九22，约十二25），却没有说要舍弃心思。圣经乃是说，我们的心思要“更新而变化”（罗十二2）。所以要操练作好基督徒，这三点都得操练。要操练灵，操练心，还要操练心思。
心思要更新而变化
除此之外，神还给我们造了一个心思。心思离心很近，也是心的一部分。我们都懂得，心思就是用以思想、明白、记忆的机关。有些弟兄姊妹的灵很不错，心也可以，就是心思很差，好像没有头脑一样。在他看，罗马八章就是马太八章，我们读罗马八章，他翻到马太八章；有时候我们说马太八章，他翻到罗马八章。在他看来，都差不多。
比方，我们读罗马十一章三十六节：“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远”。有的人把这几个“祂”弄得一塌糊涂，无法分辨“本于祂”、“借着祂”和“归于祂”。我们都是本于祂，因为万有都是祂所创造的。本于祂是个开头，借着祂是个经过，而归于祂是一个结果。本于祂是已往的，借着祂是现在的，归于祂是将来的。关于这样的事，你们若是糊里胡涂就糟了。你们的心思必须清明，才能明白，能懂得，能领会，还能记住。
心思必须清明，才能明白，能懂得，能领会，还能记住
我们在读经的时候，必须把灵、心、心思都用上。有的人虽然读圣经，可是不运用心思，读完之后，也就忘了。所以我们要用心宝贝所读的圣经，爱所读的圣经，也必须训练心思。比方，你读上述的经文，就要说，“哦，主阿，我真爱你，你是多么好阿。万有都是本于你，借着你，并且归于你。阿利路亚”。你的灵强，心思也够，也用心，这节圣经就变作你的了。
或许有人要说，“李弟兄，你不是告诉我们，读经只要祷读，不要求明白么？”是的，我说过。但我并不是说，不要用心思。比方，你读约翰一章一节：“太初有话”。你明白不明白？你若问我，我要说，不明白。但是，“太初有话”，这四个字在我里头是清楚的。我即使是晚上睡觉，都能说，“太初有话”。我虽然不明白，但我是清楚的。令人担心的是，你们把约翰一章一节祷读了十遍，到末了还是莫名其妙。你若说，“反正李弟兄告诉我们，不要我们明白，不要我们动头脑”。这就错了。你信不信这样一个弟兄或姊妹，他祷读约翰一章一节，能得到真实的供应？当然不能说没有，因为他也稍微碰到主。好像他清早起来深呼吸一场，也觉得很清醒；不过这并不像吃一顿丰富的早餐那样，能叫他里头非常饱足。所以，你的心思要能跟得上，非用心思不可。心思一来，你在祷读时，里头虽然不是解释，但是有个东西进到你里头，使你明白；这种明白是从灵里来的，是对生命有供应的。
读圣经需要心思
所以，我要点出来，我们要训练的就是这三个机关：灵、心和心思。现在，我们再来看几处经节。以弗所一章八至十节：“这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”。读这三节圣经真正需要心思，甚至比读数学更需要心思。这里给我们看见，有一个恩典是神赐给我们的。按上文，这恩典有荣耀（6），有丰富，并叫我们的过犯得着赦免（7）。这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。
智慧是深处的，明达是外面的；智慧是原则的，明达是实行的。国语和合本将八节的“使其向我们洋溢”，翻作“充充足足赏给我们”。中文“赏”字的意思，好像是有功劳才给的。然而，神的恩典是白给的，不是赏给的。实在说，这里还不只是给的意思，希腊文的意思是神用祂的智慧和明达，叫这恩典洋溢的临到我们。祂这样叫恩典临到我们，是照着祂的喜悦所预定的。这个预定有计划的意思。神有一个喜悦，这个喜悦是神在永世里，在祂自己里面定规、计划、安排、和打算的，要叫我们知道祂意愿的奥秘。这喜悦就是祂在自己里面预先定下、安排的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
若是你们能把这些点记住，并且能很灵活的说出来，你们的头脑就是属灵的心思，那就差不多了。所以，仅仅灵强还不够，心思一定要跟上。心思一跟上，你的心就油然生出爱，而向主说，“哦，主阿，这恩典都是你用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，又是照着你在永世里所预先定下、计划的喜悦，好叫我知道你意愿的奥秘。这是照着你在你自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，包括我在内，都在基督里归一于一个元首之下。主阿，真感谢赞美你”。当你这样说的时候，你的心真是觉得甘甜，觉得宝贝。你这样用灵，用心思，祷读这三节圣经，你里头就真是得着饱足，得着喜乐。
操练有准确的心思
启示录四章十一节说，“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的”。有人祷读这节时，灵相当强，但是心思太胡涂。他们读到“你创造了万有”，竟然祷读说，会所也是神造的，板凳也是神造的；这个不行。你们非得操练有准确的心思不可。
在创世记一章二十六至二十七节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女”。这两节圣经很长，但是重点很容易记住。一个是神要按祂们的形像，照着祂们的样式造人；一个是神要人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜。换句话说，神就是要人管理海里、空中和地上。我们读这两节，要用心思记住这些点。
操练用强的灵，清明的心思和单纯的心，祷读圣经
末了，我们读罗马八章二十九至三十节：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”。这里题到预知、预定、召来、称义、得荣耀，我们都得分别记住，并加以祷读。相信弟兄姊妹操练用强的灵，清明的心思和单纯的心，祷读这几处圣经，所得着的必定丰富多了。（李常受文集一九七一年第一册，人生的意义与正确的奉献，第一篇）