主观的经历
第三系列 生命的经历
生命的经历
生命的基本功课
第十篇 辨别灵与魂
读经：来四12，太十六24、26，路九25，罗八6下，4，林前六17，诗五一10下，12下，17上，赛五七15，六六2，彼前三4，加六1，林前四21，太五3，路九54
壹 我们的灵被魂包围、封住；要辨别我们的灵与魂，我们就需要看见我们灵的位置和光景—来四12，帖前五23：
一 希伯来四章十二节表明灵隐藏在魂里，正如骨髓隐藏在骨节里；我们的灵完全被包裹、封闭在我们的魂里。
二 要分开骨髓与骨节，我们就必须破碎骨节；这表明我们的魂若不被破碎，我们的灵绝不能与我们的魂分开—12节，林后四16。
三 魂由心思、情感、和意志所组成；魂的这一切组成分子，都需要被否认；我们不该给我们的心思、情感、或意志任何地位—太十六23～25。
四 否认我们的心思、情感、和意志，就是否认我们的己—24、26节，路九25。
五 借着希伯来四章十二节的上下文，我们能看见神活而有功效的话，暴露并辨明我们心思的思念、我们意志的主意、和我们情感的愿望：
1 按保罗的记载，希伯来信徒在徘徊不前，他们不清楚要留在犹太教里或继续往前；他们是在他们的魂里，而不在他们的灵里；所以保罗向他们说神的话，暴露他们内里的光景，并帮助他们辨明他们是在魂里，不是在灵里—12～13节。
2 借此我们能看见，每次我们以活的方式读圣经里的话，这话总是对我们有所要求或命令；遗命令的话，或要求的话，总是暴露并辨明我们内里的光景，使我们知道自己是在魂里或在灵里—弗六17。
3 要辨别我们的灵，我们需要接受活的话；我们越祷读主话，话对我们就越成为活的；这活的话给我们看见我们在哪里，在灵里或在魂里；借此我们的魂就被暴露，我们的灵就从魂得辨别—17节。
贰 魂被破碎—心思、情感、和意志被否认—以后，所剩下的就是灵；这是辨别灵的路—太十六24～25，林后四16，创四五26～27：
一 我们越否认心思、情感、和意志，我们的灵就越兴起并站立—林后四16，创四五26～27。
二 在罗马八章六节下半，保罗嘱咐我们，要将我们的心思置于灵。
三 在罗马八章四节，保罗嘱咐我们，要照着灵而行：
1 我们若照着我们的心思、情感、和意志而行，这意思就是我们照着我们的魂、照着我们的己而行，不照着灵而行—4节。
2 我们照着灵而行，必是在魂被破碎以后，在心思、情感、和意志被否认以后，并在心思置于灵以后—4节。
四 这时，我们就很容易在灵里随主往前；林前六章十七节：“与主联合的，便是与主成为一灵。”
叁 我们对神对人总需要有正确的灵；我们的灵若不正确，我们对神就了了；我们需要知道，我们的灵是在怎样的光景里—诗五一10下，12下，17上，赛五七15，彼三4，太五3：
一 首先，我们需要有正直的灵；正直的灵意思是它能恒常站住；我们一直需要正直的灵，总是坚固、稳固、坚定、不摇动、且不摇摆的，使我们绝不会受试探、受试诱、或受误引—诗五一10下，民二三10。
二 在诗篇五十一篇，大卫的悔改和认罪里，他也祷告神赐他乐意的灵—12节下：
1 乐意的灵在于救恩之乐；我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前—赛十二3。
2 主所要的，主所愿的，主所要求于我们的，我们要有乐意的灵答应、服从—出三五21。
三 在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵；换句话说，在神眼中，忧伤的灵比祭物更宝贵：
1 忧伤的灵就是悔改的灵，为着任何罪恶都觉得非常忧伤的灵；换句话说，忧伤的灵是真正悔改的灵—太三2。
2 忧伤的灵，也可译为破碎的灵；破碎的意思就是不完整；你的灵在悔改时，就是破碎的、痛悔的、觉得忧伤的—箴十七22。
3 我们一直需要保守一个忧伤、破碎的灵；不要认为自己是完全、完整、且完美的—诗五一17。
四 神渴望与那有痛悔谦卑之灵的人同住；这不是小事；我们若灵里痛悔谦卑，我们就灵里忧伤，并且能享受神的同在—赛五七15，六六2。
五 我们也需要温柔安静的灵；温柔的意思是不抵抗世人的反对，甘心忍受；无论情况如何，我们都该温柔，不与别人相争—彼三4，太五5。
六 在马太五章三节主说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”：
1 灵里贫穷，意思就是没有甚么预先霸占我们；犹太人中间所有的法利赛人、经学家、祭司、和长老，都不是灵里贫穷的，他们被预先霸占了—九11。
2 我们一直需要灵里贫穷，不让我们的灵被主自己以外的事物预先霸占、充满；我们必须倒空我们的灵，倒出一切预先霸占我们的东西，使我们在灵里贫穷—五3。
七 我们不仅该省察我们外面的行为、举止、和态度，也该省察我们里面的灵；我们需要正确的灵—路九54，该一7。
职事信息摘录：
灵隐藏在魂里，正如骨髓隐藏在骨节里
希伯来四章十二节表明灵隐藏在魂里，正如骨髓隐藏在骨节里。我们的灵像骨髓，我们的魂像骨节。换句话说，我们的灵完全被包裹、封闭在我们的魂里。魂是隐藏我们灵的封套。所以要辨别我们的灵与魂，就必须知道我们的灵在那里。它在我们的魂里。这里我们也能看见我们灵的光景。我们的灵被魂包围、封住。要辨别我们的灵与魂，我们就需要看见我们灵的位置和光景。
骨节若不被破碎，却是完整的，骨髓就绝不能与骨节分开。要分开骨髓与骨节，我们就必须破碎骨节。这表明我们的魂若不被破碎，我们的灵绝不能与我们的魂分开。内容要与其封套、包装分开，封套就必须被破碎。这是基本的。我们的魂必须被破碎。我们若让我们的魂保持完整，我们的灵就不可能与魂分开。辨别灵的意思，不仅是领悟灵与魂的不同，也是分开灵与魂。因此，魂需要被破碎。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第二十课）
属魂的人和属灵的人
在魂与灵之间有很大的不同，并且魂能与灵分开，也该从灵分开。不仅如此，林前二章十四至十五节给我们看见，除非魂被灵征服，并服从灵，否则魂就抵挡灵，并与灵抵触。这两节说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”属魂的含示天然或心理的意思。属魂的人是天然的人，活在魂里的人。魂在属灵的事上是全然无能的。
在这两节里，我们能看见两种人：属魂的人和属灵的人。属魂的人，和魂本身，不能领会或领受属灵的事，甚至认为属灵的事是愚拙的。然而，属灵的人看透属灵的事，并且喜欢领受属灵的事。我们乃是凭灵领会并看透属灵的事，我们也是在灵里渴望得着属灵的事。我们若是属魂的，我们根本不能领会属灵的事，我们不喜欢任何属灵的事，我们甚至以属灵的事为愚拙。因此，魂本身与灵抵触。我们能凭着我们的经历领悟这点。
魂不能领受或领会属灵的事
在我们的身体里有两部分，魂与灵。魂本身不渴望任何属灵的事，魂不能领受或领会属灵的事，并且魂与灵大大抵触。不仅如此，马太十六章二十四至二十五节给我们看见，魂就是己。这两节说，“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”二十四节说，“否认己，”二十五节说，“丧失魂生命。”二十五节的魂生命，就是二十四节的己。我们可以说，我们的魂与我们人的灵，我们全人最深的部分，就是圣灵居住之处抵触；或者为着进一步领会的缘故，我们可以说，与我们的灵抵触的，乃是我们的己。
己，就是魂，魂生命，包含三部分－情感、心思和意志。情感包括爱与恨这类的事。心思是头脑同其思想、考虑、意见、主意和观念。在己里也有意志作判定、拣选或决断。我们若领悟这三部分－情感、心思和意志－是己（魂）的三部分，那么我们就会领悟，否认我们的己，就是否认这三样东西。许多时候我们说，我们需要否认我们的己；否认我们的己就是否认我们的情感、我们的心思、或我们的意志。
属魂的人就是情感盛的人，心思重的人，或意志强的人
什么是属魂的？就是在情感里，在心思里，或在意志里。因此，否认己就是否认情感、心思或意志。有时候我们说，某人在意志上非常强，没有人能折服他，因为他意志十分强。有时候我们也可能说，一位弟兄太深陷于他的意见和思想，或者一位姊妹太情感用事。那么什么是属魂的人？属魂的人就是情感盛的人，心思重的人，或意志强的人。我们情感越盛，我们就越属魂。太过于在我们的心思里，并且首先运用我们的心思，或者太过于在我们的意志里，也是属魂的。因此，意志强的人要否认己，就是要否认他的意志。在心思上太深的弟兄要否认己，就是要否认他的心思、他的头脑；就是要“失去他的理智”。同样，情感盛的姊妹要否认己，就是要否认她的情感。
我们若留意这些事，并且花时间思想这些事，就会看见许多人可以归为三类。有些人是情感盛的，尤其是姊妹们。我有时候告诉人，要折服姊妹，你不该与她争辩；那不管用。你只需要流两滴眼泪；那是打仗的最佳武器。你若流一些眼泪，所有的姊妹都会被抓住，因为她们多半是情感用事。事情临到姊妹身上，姊妹通常先运用她的情感。那么什么是属灵的人？一个富于情感的姊妹蒙拯救脱离了己，就是属灵的人。每当某件事发生在她身上，她不是先运用她的情感，乃是先运用她最深的部分。某人流着泪来到她那里，她不为眼泪所动。甚至作为姊妹，她也不运用她的情感。反而，她运用她最深的部分，甚至在眼泪跟前，也否认她的情感。她不顾眼泪，却运用她那有主住在其中的灵。这就是属灵的姊妹，不是属情感的姊妹。然而，这样说容易，要实行对姊妹们却非常困难。姊妹们该以弟兄们为她们的头，但几乎所有的姊妹都以情感为她们的头。倘若姊妹们愿意将她们的情感放在脚下，并且运用她们的灵，使她们的灵成为她们这人的头，她们就是属灵的。
姊妹们的难处是情感，弟兄们的难处是头脑。弟兄们多半有大头脑，一直思想、考虑。许多弟兄在他们自己的意见上是大教师。弟兄们有许多思想、意见、考虑和主意。任何事情临到弟兄身上，弟兄自然而然所作的第一件事，就是运用他的心思。我们若请一位弟兄为聚会祷告，他也许问：“你以为我们需要么？”姊妹们常常有哭泣的眼睛，但弟兄们有转动的眼睛。他们的眼睛转动的时候，他们的心思就在运作、思想并考虑。要在弟兄们的思想和考虑上折服他们是很困难的，所以我们必须常与他们理论、争辩。他们需要有力的理由才被折服，因为他们比较在心思里。
圣徒们中间有少数是属意志的人。这样的人对于情感或考虑，并不能领会。他们只知道定意，他们一旦定意，就没有人能改变他们。这种刚强的意志若能联于灵，就很美妙。这些刚强的人能非常忠信，因为他们有刚强的意志，但需要使他们刚强的意志服从他们的灵。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第八章）
魂的组成—心思、情感、和意志—需要被否认
魂由心思、情感、和意志所组成。魂的这一切组成分子，都需要被否认。我们不该给我们的心思、情感、或意志任何地位。他们在我们的属灵生活中，都必须被否认。
否认心思、情感、和意志，就是否认己
否认我们的心思、情感、和意志，就是否认我们的己。在马太十六章二十四节，主耶穌告诉我们，我们若要跟从祂，就需要否认己。马太十六章二十六节与路加九章二十五节相比，表明我们的魂，我们的魂生命，就是我们的己。魂就是己。因此，否认我们魂的内容—心思、情感、和意志—就是否认己。在此我们必须看见，否认就是破碎。否认我们魂的心思、情感、和意志，就是让魂被破碎。魂真正被破碎，就是已被否认。
神活而有功效的话，暴露并辨明心思的思念、
意志的主意、和情感的愿望
借着希伯来四章十二节的上下文，我们能看见神活而有功效的话，暴露并辨明我们心思的思念、我们意志的主意、和我们情感的愿望。因为神的话暴露我们内里的光景，所以这话能辨明我们整个内里的光景。这是因为神的话是活而有功效的。活的，指神话语的性质；有功效的，指话语的功用。话本身是活的，这话有功效，也尽功用。
所有的圣徒，包括年长的人，需要领会为甚么保罗题起神的话为着分开我们的灵与魂。这是因为每次神向我们说话，祂的话总是暴露并辨明我们内里的光景。希伯来四章十二节所说的，是基于一个事实，就是神向以色列人说话，嘱咐他们直接进入美地。神对他们所说的，暴露他们内里的光景，并使他们清楚他们内里的光景。
以色列人完全在他们的魂里。他们在考虑迦南人何等高大，何等强壮，而他们何等软弱。迦南人是伟人，数目庞大，以色列人数目很少。他们在考虑这一切事，并惧怕迦南人。这考虑，这思想，完全是在他们的魂里。然后神的话暴露并辨明这事，给他们看见他们是在自己的魂里，他们没有像约书亚和迦勒一样操练他们的灵。约书亚和迦勒没有留在他们的魂里。圣经说，他们另有一个灵。（民十四24，原文，30。）他们在操练他们的灵，所以有信心。
保罗将徘徊不前的希伯来信徒比作古时的以色列人。按保罗的记载，希伯来信徒在徘徊不前，他们不清楚要留在犹太教里或继续往前。他们是在他们的魂里，而不在他们的灵里。所以保罗向他们说神的话，暴露他们内里的光景，并帮助他们辨明他们是在魂里，不是在灵里。
借此我们能看见，每次我们以活的方式读圣经里的话，这话总是对我们有所要求或命令。遗命令的话，或要求的话，总是暴露并辨明我们内里的光景，使我们知道自己是在魂里或在灵里。要辨别我们的灵，我们需要接受活的话。我们越祷读主话，话对我们就越成为活的。这活的话给我们看见我们在那里，在灵里或在魂里；借此我们的魂就被暴露，我们的灵就从魂得辨别。神的话总是给我们看见我们内里的地位，和内里的光景。我们若要辨别灵与魂，就不能离开神活而有功效的话。
魂被破碎—心思、情感、和意志被否认—以后，
所剩下的就是灵
魂被破碎—心思、情感、和意志被否认—以后，所剩下的就是灵。首先，我们必须看见，魂被破碎，等于心思、情感、和意志被否认。这样破碎，或这样否认以后，当然我们还有东西留下。倘若不信的人否认心思、情感、和意志，就一无所剩了。但我们越否认心思、情感、和意志，我们的灵就越兴起并站立。有些圣徒也许会问他们如何能认识灵。我们需要告诉他们，要借着否认他们的心思、情感、和意志，让他们的魂被破碎到极点，然后所剩下的就是灵。这是辨别灵的路。灵是在破碎并否认魂以后所剩下的。
心思置于灵
在罗马八章六节下半，保罗嘱咐我们，要将我们的心思置于灵。你必须先使魂破碎，你必须否认心思、情感、和意志，然后你才能将心思置于灵。不然，任何人都不可能将心思置于灵。魂必须被破碎，己—包括心思、情感、和意志—必须被否认。然后就有东西剩下，我们就有清楚的立场，将我们的心思置于所剩下的。那就是灵。
照着灵而行
在罗马八章四节，保罗嘱咐我们，要照着灵而行。我们若不使我们的魂破碎，不否认我们的心思、情感、和意志，我们若不将我们的心思置于所剩下的灵，我们就不能照着灵而行。我们若照着我们的心思、情感、和意志而行，这意思就是我们照着我们的魂、照着我们的己而行，不照着灵而行。我们照着灵而行，必是在魂被破碎以后，在心思、情感、和意志被否认以后，并在心思置于灵以后。
在灵里与主是一
这时，我们就很容易在灵里随主往前。这里我们需要使用林前六章十七节：“与主联合的，便是与主成为一灵。”
我们若不知道如何辨别灵与魂，这就是说，我们不让魂被破碎，已被否认。乃是到我们的魂被破碎，己被否认了，我们才有清楚的立场，将我们的心思置于灵。然后我们才能照着灵而行，我们才能在这样的灵里，就是完全从魂得辨别的灵里，与主是一。然后灵就不隐藏在魂里，乃从魂（破碎的魂）得辨别。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第二十课）
需要有正确的灵
现在我们要看我们需要有正确的灵。
正直的灵
首先，我们需要有正直的灵。（诗五一10下。）这不是指我们的灵是对的，与错的相对。正直的灵意思是它能恒常站住。有些译本说，这是坚固、坚定、或稳固的灵。正直的灵就是灵不摇动、不摇摆，恒常站住，如同稳固、牢靠之物。诗篇五十一篇是大卫悔改的诗篇，他为着他的灵不正直而悔改。换句话说，他的灵没有恒常正直的站住。他的灵不牢靠、不稳固，所以他会受引诱、受试诱、并且堕落。在他的悔改里，他祷告主让他有正直的灵，坚定、稳固、牢靠的灵。在他为着復兴的祷告里，他求主在他里面更新这样的灵。我们一直需要正直的灵，总是坚固、稳固、坚定、不摇动、且不摇摆的，使我们绝不会受试探、受试诱、或受误引。
乐意的灵
在诗篇五十一篇，大卫的悔改和认罪里，他也祷告神赐他乐意的灵。（12下。）大卫将乐意的灵联于救恩之乐。他求主使他仍得救恩之乐，赐他乐意的灵扶持他。乐意的灵在于救恩之乐；我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前。主所要的，主所愿的，主所要求于我们的，我们要有乐意的灵答应、服从。这乐意的灵总是来自我们欢乐、喜乐的灵。我们需要救恩之乐。
毫无疑问，在大卫堕落时，他失去救恩之乐。如今他悔改，所以他求神使他仍得救恩之乐。那就是说，神要带他回到对救恩的享受。然后从这享受和这喜乐，他就能有乐意的灵。乐意的灵是他在主里欢喜快乐的结果。罗马十四章十七节说，“神的国……乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”我们在神的灵里有喜乐，我们的灵就会是乐意的。我们会有乐意的灵与主交通，敬拜祂，并祷告。凡能讨主喜悦的，我们就会乐意作。这就是说，我们有乐意的灵。
忧伤的灵
在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵。换句话说，在神眼中，忧伤的灵比祭物更宝贵。在十七节下半大卫说，忧伤痛悔的心，神必不轻看。忧伤的灵就是悔改的灵，为着任何罪恶都觉得非常忧伤的灵。换句话说，忧伤的灵是真正悔改的灵。
忧伤的灵，也可译为破碎的灵。破碎的意思就是不完整。这里的意思不是破成碎块，乃是说，你不认为自己是那样完全或完整的。你若认为你是完全、完整的，你就不会悔改，或承认你的软弱和你的失败。你的灵在悔改时，就是破碎的、痛悔的、觉得忧伤的。许多人犯罪以后，不会有破碎的灵，反而会有顽梗、完整的灵。因为他们觉得自己是完全、完整的，他们就不愿悔改，他们不愿认罪。我们不该这样，我们该一直有忧伤、破碎的灵。
即使我们不觉得自己犯了罪，我们仍需要忧伤的灵。即使我们没有犯大罪，我们仍会有小错。在我们的话语、我们的态度、我们的思想、我们的感觉、和我们与别人的谈话上，许多时候我们是错误的，甚至不知不觉就错了。所以我们一直需要保守一个忧伤、破碎的灵。不要认为自己是完全、完整、且完美的；没有人是完全的，所以我们需要忧伤、破碎的灵，悔改并认罪。
痛悔谦卑的灵
痛悔谦卑的灵与忧伤的灵非常相近，以赛亚五十七章十五节和六十六章二节都指明同样的事，这二处指明甚至天也不是神乐于居住之地。神渴望与那有痛悔谦卑之灵的人同住。这不是小事。我们若灵里痛悔谦卑，我们就灵里忧伤，并且能享受神的同在。神就与我们同在，甚至与我们同住。
我们的灵若骄傲，我们若保守自己完整、完美、且完全，不愿悔改并认罪，我们就会失去主的同在。在某种意义上，照着我们的经历，主的同在会离开我们。所以我们需要谦卑忧伤的痛悔之灵，就是悔改的灵，承认我们的罪恶。我们若在这样的灵里，主必与我们同在，并与我们同住。以赛亚五十七章十五节和六十六章二节是我们要向圣徒指出的美妙经文。
温柔安静的灵
我们也需要温柔安静的灵。彼前三章四节说，我们心中隐藏的人是温柔安静的灵。加拉太六章一节说，我们需要用温柔的灵挽回堕落的弟兄。在林前四章二十一节保罗问哥林多人，他们要他带着刑杖或在温柔的灵里，到他们那里去。新约中多次题起温柔的美德。在马太五章五节主说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”基于这节，我们可以查考新约里温柔的真正意义。世界的路是抗争、奋斗、并击败别人，以得着一些产业，一些基业。但圣经说，你若要承受甚么，就必须温柔。温柔的意思是不抵抗世人的反对，甘心忍受。无论情况如何，我们都该温柔，不与别人相争。温柔的意思是不为自己争。我们需要温柔安静的灵。你若争甚么，就无法安静；你能安静惟一的路，就是不为自己争，成为自己寻求甚么。
灵里贫穷
在马太五章三节主说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”我们可以说，我们需要有丰富的灵；但我们不该说，我们需要有贫穷的灵。这是错误的。一个人若有贫穷的灵，他的灵就不是对的灵，正确的灵。马太五章三节这里，灵里贫穷，意思就是没有甚么预先霸占我们。犹太人中间所有的法利赛人、经学家、祭司、和长老，都不是灵里贫穷的，他们被预先霸占了。那就是为甚么主耶穌说，第一福是灵里贫穷。法利赛人无法有分于国度，因为他们灵里不贫穷。我们一直需要灵里贫穷，不让我们的灵被主自己以外的事物预先霸占、充满。我们必须倒空我们的灵，倒出一切预先霸占我们的东西，使我们在灵里贫穷。
知道我们的灵如何
路加九章告诉我们，撒玛利亚的一个村庄不接待主和祂的门徒。所以雅各和约翰说，“主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”（54。）主转身责备他们，说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（54。）我们总得学习知道，我们有怎样的灵。换句话说，我们对神对人总需要有正确的灵。我们的灵若不正确，我们对神就了了。我们需要知道，我们的灵是在怎样的光景里。圣经告诉我们要省察我们的行为，（该一7，）我们也必须省察我们的灵。我们不仅该省察我们外面的行为、举止、和态度，也该省察我们里面的灵。我们需要正确的灵。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十九课）